голоса. По Росцелину, универсалии суще-
ствуют только как колеблемый речью воз-
дух.
\GEISTESGESCHICHTE (нем.) - ис-
тория духа. История культуры как исто-
рия духовных образований (Дильтей).
\GEISTESWISSENSCHAFTEN (нем.) -
науки о духе (Дильтей и неокантианцы).
\GEFUGE (нем.) - см. Структура.
\GENUS PROXIMUM (лат.) - бли-
жайший род; см. Дефиниция.
\GENUS REMOTUM (лат.) - отдален-
ный род.
\HABITUS (лат.), габитус - внеш-
нее проявление, поведение, также свойст-
ва, строение тела, поскольку оно характе-
ризуется как конституция. В переносном
смысле говорят также о habitus как о ду-
ховном направлении, <этосе> какой-либо
группы или какого-либо периода.
\HABITUS ANINI (лат.) - душевный
склад, характер.
\HABITUS NATURAE (лат.) - при-
родное свойство.
\HAECCEITAS (лат.) - <этость>. Тер-
мин Дунса Скота, означающий несводи-
мость единичного существования к сущно-
сти.
\HEIMARMENE (греч.) - судьба.
\HEN KAI PAN (греч. - одно и все) -
см. Всеединство.
\HENADE (от греч. hen - один) -
единство; см. Монада.
\HOMO (лат.) - человек (homo sapiens -
человек как разумное существо, в перенос-
ном смысле - воспринимающий сущест-
венное); мудрый, мыслящий человек, Др.
результатами попыток выразить природу
человека подобной формулой являются:
homo faber (лат. - человек как ремеслен-
ник) - технический, действующий человек
(см. Поступок), homo divinans (лат. -
предчувствующий человек) - магический
человек, живущий в одушевленном мире
(см. Анимизм, Одушевление)-, homo ludens
(лат. - играющий человек) - человек, ко-
торый ничего не воспринимает серьезно и
бездумно принимает участие в том, что
<разыгрывается> в окружающем его мире
(см. Пуерилизм, Игра).
\HOMO HOMINI LUPUS EST (лат.) -
человек человеку - волк (Плавт).
\HOMO-MENZURA - ПОЛОЖЕНИЕ (лат. -
положение о <человеке как мере>) - по-
ложение Протагора: человек есть мера
всех вещей.
\HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME
ALIENUM PUTO (лат. - я человек, и
ничто человеческое мне не чуждо) - по
словам греч. комического поэта Менандра,
высказывание св. Теренция; Цицерон и
Сенека считали это высказывание принци-
пом гуманности.
\HORROR VACUI (лат. - боязнь пус-
тоты, отвращение к пустоте) - идущее от
Аристотеля выражение, которое употреб-
ляется для обозначения т. н. отвращения
природы к пустому пространству, следст-
вием чего является то, что везде <что-ни-
будь> есть (ср. Эфир).
\HYLE (греч. - древесина, лес) - мате-
риал, материя. Аристотель под hyle понима-
ет еще не принявшую форму реальных ве-
щей - <первоматерию>, которая в качестве
голой, еще не осуществленной <возможно-
сти> обладает некоторыми свойствами ве-
щества, могущего принять определенную
форму.
\HYSTERON-PROTERON -
см. Гис-
терон-протерон.
\IGNORABIMUS (лат. - мы этого не
узнаем) - формула, согласно которой
границы познания, имеющиеся в настоя-
щее время, являются границами познания
на все будущие времена; см. также Агно-
стицизм; Конвергенция, Трансинтеллиги-
бельный.
\IGNORATIO ELENCHI (лат. - непо-
нимание противоречивости двух утвержде-
ний) - ошибка в доказательстве, состоя-
щая в том, что то, что должно быть дока-
зано (или опровергнуто), оставляется без
внимания, игнорируется, следовательно,
доказывается (Или опровергается) нечто
другое, а не то, что требуется.
\IMITАTIO CHRISTI (лат. - подражание
Христу) - следование Христу; по новей-
шим исследованиям - название католич.
назидательной книги Фомы Кемпийского.
\IMPETUS (лат.) -
побуждение, по-
рыв, воодушевление.
\IMPLICITE (лат.) - включенный, со-
держащийся наряду с другими. Противо-
положность - explicite (см. Эксплика-
ция).
\IMPONDERABILIEN (лат.) - неве-
сомый; неопределимые, непостижимые
влияния, воздействия.
\IN ABSTRACTO (лат.; см. Абстракт-
ный) -.отвлеченный, существующий в се-
бе и для себя, вне связи с реальными ус-
ловиями. Противоположность - In
concreto.
\IN AETERNUM (лат.) - в вечности,
навечно, навсегда.
\IN CONCRETO (лат.) - в действи-
тельности, в определенном случае, факти-
чески; см. Конкретное. Противополож-
ность - In abstracto.
\INFLUXUS PHYSICUS (лат. - есте-
ственное влияние) - влияние тела на ду-
шу и души на тело. К этому надо доба-
вить, что, согласно Декарту и окказиона-
листам, вследствие различия того и друго-
го для подобного воздействия необходимо
содействие Бога,
\IN INFINITUM (лат.) -
в бесконеч-
ное, без остановки.
\INTENTIO (лат.) - напряжение, наме-
рение, направленность; интенция, intentio
recta - <прямое определение> понятия или
предмета, представляющегося внешним по
отношению к гносеологической связи (в то
время как intentio obliqua, <косвенное оп-
ределение>, - внутренним). Оба вида
(лат. - modi) этого определения называют
соответственно modus rectus и modus
obllquus. Н. Гартман (в работе <Zur
Gnindlegung der Ontologie>, 1941, S. 49)
называет intentio recta естественной точкой
зрения на мир, имеющей склонность к онто-
логии, т. к. она не начинает с рефлексии
(как intentio obliqua), не изменяет естест-
венного направления познания, часто сле-
дует ему и непосредственно продолжает его
дальше; ср. Установка.
\IPSE DIXIT (лат.) - это сказал он
сам, т. е. господин; лат. перевод греч.
autos epha.
\LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ ALLER
(франц. - предоставлять свободу дейст-
вия) - лозунг физиократов, которые ут-
верждали, что хозяйство развивается луч-
ше всего тогда, когда оно свободно от вме-
шательства государства.
\LIBERUM ARBITRIUM (лат.) - сво-
бода выбора, свобода воли. См. Свобода.
\LUMEN (лат.) - свет. Lumen naturale
и lumen supranaturale - см. Метафизика
света.
\LUMEN NATURALE (лат. - <естест-
венный свет>) - восходящее к античной
метафизике света понятие, характеризу-
ющее конечность человеческого познания.
По Августину, полнота знания достигается
только благодаря излучаемому Богом
сверхъестественному свету (lumen
supranaturale), дополняющему естествен-
ный свет.
\MAN (лат.) - в философии существо-
вания персонифицированное общественное
мнение. Мы наслаждаемся и развлекаемся,
как наслаждаются другие; мы читаем,
смотрим и судим о литературе и искусстве,
как смотрят и судят все; но мы так же из-
бегаем <большой толпы>, как избегают ее
другие; мы находим возмутительным то,
что принято находить таковым. И эти дру-
гие (Man) - не кто-то определенный, а
все, хотя и не сумма, - предписывают
форму бытия повседневности (М. Хайдег-
гер). Это Man вызывает постоянное иску-
шение довериться ему, отдать себя ему во
власть, запутаться в нем и стать чужим са-
мому себе (см. Коллектив). В этичес-
к о м смысле Man представляет собой
противоположность индивидуальности; от-
носительно Man вполне уместен категори-
ческий императив, где личность в силу
морали <равной справедливости> (которая
гарантирует личности только право защи-
ты) становится так же бесправна, как она
бесправна по отношению к этому Man. В
психологии Man есть коррелят
<мы>; как член некоего Man я есть часть
какой-то целостности, а как участник
<мы> я вхожу в некую систему отноше-
ний.
\<MENS SANA IN CORPORE SANO>
(лат.) - <в здоровом теле здоровый дух>;
в сатирах Ювенала говорится: человек
должен обращать к богам не глупые мо-
литвы и просьбы, а молить их лишь о фи-
зическом здоровье, о здоровом человече-
ском разуме. Что только в здоровом теле
возможен здоровый дух, этого Ювенал ни-
когда не говорил.
\MORAL INSANITY (англ.) - мораль-
ное слабоумие, болезненный недостаток
способности нравственного суждения, свя-
занный с абсолютным эгоизмом, чувствен-
ной холодностью и жестокостью.
\MORAL SENSE (англ.) -
нравственное чувство.
\MUNDUS (лат.) - мир; mundus
sensibilis - чувственный мир, природа;
mundus intelligibilis - мир рассудка.
\NATURA NATURANS (лат.) - у
Спинозы природа, мыслимая как живое
единство, которое в созидательной дея-
тельности позволяет natura naturata, т. е.
отдельным вещам, модусам, происходить
из самих себя. Оба этих выражения встре-
чаются уже у Аверроэса, а затем в схола-
стической философии, рассматривающей
Бога как natura naturans.
\NATURA NON FACIT SALTUS (лат. -
природа не делает скачков) - выражение,
восходящее к Фурье и наглядно поясняю-
щее принцип непрерывности, разработкой
и обоснованием которого еще раньше спе-
циально занимался Лейбниц.
\NATURELL (франц.) - природная
склонность человека жить чувством (серд-
цем) и порывами (желаниями), объеди-
ненными в одно целое, особенно если
иметь в виду внешние проявления этого
свойства с помощью жестов и мимики. Это
выражение вытесняется словом темпера-
мент.
\NE QUOD NIMIS (лат. - ничего
лишнего, греч. meden agan) - изречение
одного из семи греч. мудрецов, приписы-
ваемое Солону.
\NIHIL EST IN INTELLECTU, QUOD
NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) -
нет ничего в уме, чего бы не было раньше
в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма,
сформулированный Локком. Лейбниц до-
бавляет к этому положению ограничение:
nisi intellectus ipse (кроме самого интел-
лекта).
\NIHIL HUMANI MIHI ALIENUM
(лат.) - ничто человеческое мне не чуждо
(см. Homo sum...).
\NIL ADMIRARI (лат. - ничему не
удивляйся) - этими словами начинается
одно из писем Горация, в котором идет
речь о необходимости ничему не удив-
ляться. Предание гласит, что Пифагор,
которому задали вопрос о том, к какому
выводу пришел он в результате своих
размышлений, ответил: <Ничему не удив-
ляться>.
\NOLENS VOLENS (лат.) - хочешь
не хочешь, волей-неволей.
\NON PLUS ULTRA (лат. - ничего
сверх этого) - непревзойденное, совер-
шенное в своем роде; крайний предел.
\NON SCHOLAE, SED VITAE
DISCIMUS (лат. - не для школы, а для
жизни мы учимся) - так были перефрази-
рованы слова Сенеки: <К сожалению, мы
учимся не для жизни, а для школы>, кото-
рыми он закончил свое 106-е письмо.
\NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi
seauton - познай самого себя) - см. Са-
мопознание.
\NOVUM ORGANON (лат.) - тер-
мин, использованный Ф. Бэконом в работе
<Новый Органон, или Истинные указания
для истолкования природы> (1620, рус.
пер. 1935) для определения <органа мыш-
ления>, который трактовался им, в отли-
чие от формальной и дедуктивной логики
Аристотеля, как новый, базирующийся ис-
ключительно на опыте индуктивный метод.
Именно поэтому Ф, Бэкон считается осно-
воположником англ. эмпиризма.
\ORDO AMORIS (лат.) - порядок
любви, выражение, употребляемое Максом
Шелером; см. Любовь.
\ORDRE DU COEUR (франц. - поря-
док сердца) - выражение, означающее у
Паскаля <логику сердца>, которая имеет
своей предпосылкой рассудочную логику;
см. Любовь. У Шелера и Н. Гартмана это
выражение употребляется в связи с опре-
делением места, занимаемого этическими
ценностями, расположенными в иерархи-
ческом порядке; см. Этика.
\ORTHOS LOGOS (греч.) - <пра-
вильным разумом> называли стоики вы-
сший всеобщий закон, присущий богам и
людям и руководящий их мыслями и по-
ступками.
\PAIDEIA (греч. - воспитание) - но-
вогуманистическое название элементов
воспитания и образования, характерных
для Древней Греции и вызванных к жизни
существованием полиса.
\PAIDEUMA (греч. - приобретенное
при помощи воспитания) - душа, сущ-
ность культуры. Так Лео Фробениус назы-
вает <внутреннее содержание, сущность
культуры>, распространенной в какой-ли-
бо географической области, душу, дух
данной области.
\PANTA REI (греч.) - <все течет>.
\PETITES PERCEPTIONS (франц.) -
у Лейбница маленькие, неощутимые пер-
цепции или восприятия, постоянно присут-
ствующие внутри людей, но не замечаемые
ими, проявляющиеся впоследствии в сово-
купности своих действий в виде сумбур-
ных представлений или иррациональных
выводов.
\PETITIO PRINCIPII (лат. - претен-
зия на то, чтобы стать основой доказатель-
ства) - допущение в качестве основы до-
казательства положения, которое само еще
требует доказательства; см. также Доказа-
тельство.
\PHILOSOPHIA PERENNIS (лат. -
вечная философия) - употребляющийся в
католич. философии с начала неосхоласти-
ки и восходящий к произв. Стехуса Эвгу-
бинуса <De Philosophia perennis> термин,
означающий основы всякой философии,
незыблемость философских догм; см. Нео-
томизм. У Лейбница philosophia perennis -
идущая от древних и получившая всеоб-
щее распространение истина. Ясперс назы-
вает philosophia perennis мысли некоторых
великих философов о времени.
\PHYSIS (греч.) - согласно Хайдегге-
ру, то, что нужно выводить не обычным
способом, не при помощи phyein (позволять
расти), откуда получаются значения <при-
рода>, <тело>, но при помощи phaeinein
(освещать). Тогда physis был бы <сверкаю-
ще открытым>; в этом смысле Хайдеггер го-
ворит об <изначальной открытости сущего>
(см. Ничто). Тем не менее, по-видимому,
можно только тогда придерживаться тради-
ционного выведения при помощи phyein
(вызывать, позволять расти, показывать),
когда из осн. значений понятий <возникно-
вение> и <зарождение> получается значе-
ние <естественное свойство>.
\<POLITEIA> (греч. - государство) -
название одного из произв. Платона, со-
держащего его учение о государстве и об-
ществе.
\POSSEST (от лат. posse - мочь и est -
есть) - возможность бытия; у Николая
Кузанского - совпадение потенции и акта
(см. Неотомизм) в божественном.
\POST HOC (лат.) -
после этого; см.
Каузальность.
\PROPTER HOC (лат.) - по причине
этого, из-за этого; см. Каузальность.
\PROTON KINUN (греч. - перводви-
жущее, лат. primum novens - первый
член причинного ряда) - понятие, за-
ключающее проблему: он существует без
достаточного основания (следовательно,
<случайно>), он принимает на себя дейст-
вие, не действуя сам. Многие космологи,
теологи и метафизики обходят эту апо-
рию, подставляя на место proton kinun
божество.
\PROTON PSEUDOS (греч.) - пер-
вичная ложь; осн. заблуждение, ложный
тезис, от которого отталкивается доказа-
тельство, из которого вытекают др. за-
блуждения.
\PSYCHE (греч.) -
дуновение, дыха-
ние; см. Душа.
\PYR TECHNIKON (греч.) - творче-
ский огонь. У стоиков - творящая часть
мировой субстанции, космический Бог.
\QUA (лат.) - в качестве, в силу чего-
либо, поскольку.
\QUATERNIO TERMINORUM (лат. -
учетверение термина) - логическая ошиб-
ка в заключении, возникающая благодаря
двусмысленному употреблению понятия
(см. Умозаключение).
\QUIDDITAS (новолат.) - бытие, что-
тость (Washeit); противоположность -
см, Entitat (небытие).
\QUOD ERAT DEMONSTRANDUM
(лат.) - что и требовалось доказать.
\RATIO (лат.) - разум, рассудок, ос-
нова; ratio cognoscendi - основа позна-
ния; ratio essendi - основа бытия.
\REALREPUGNANZ (от новолат. realis -
вещественный и лат. repugnans - проти-
водействующий) - реальное противоре-
чие, заключенное в самих вещах, в отли-
чие от логического противоречия, заклю-
ченного в понятиях.
\REGION (лат.) - область, сфера;
региональный - ограниченный
определенной сферой, определенной об-
ластью.
\RES (лат.) - предмет, вещь; в широ-
ком смысле - реальность; res cogitans
(мыслящая - вещь) и res extensa (протя-
женная вещь) - понятия философии Де-
карта, при помощи которых он различает
в сущем субстанцию мыслящую (дух, ду-
ша) и протяженную (материя, тело). Этот
дуализм, согласно учению Декарта и окка-
зионализму, может быть преодолен с по-
мощью Бога, concursus dei.
\RESERVATIO MENTALIS (лат.) -
тайные, невысказанные, мысленные ого-
ворки, благодаря которым высказывание,
обещание, клятва должны потерять свою
нравственную обязательность. Играет осо-
бую роль в казуистике.
\RESIDUM (лат.) - остаток, пережиток.
\REZIPROK (лат.) - взаимнообуслов-
ливающийся.
\SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. -
жертвование разумом) - отказ от собст-
венного мышления.
\SIC ЕТ NON (лат. -так и не так) -
да и нет. Обозначение схоластического ме-
тода, созданного в основном Абеляром.
При решении любого вопроса мы должны
сначала выслушать авторитетов, говоря-
щих <за>, и авторитетов, выступающих
<против>, и, наконец, принять решение.
Этот метод в последующие эпохи был по-
ложен в основу ведения дискуссий в фило-
софской, канонистической и гражданско-
правовой областях.
\SINKRISIS и DIAKRISIS (греч.) -
соединение и разделение, связывание и
обособление, синтез и анализ; выражения,
которые встречаются в соч. Платона, отку-
да их заимствовал Гёте.
\SINN (нем.) -в биологии Sinn
(чувство) - орган живого существа, восп-
ринимающий раздражения (см. Органы
чувств). В философии Sinn (смысл) -
ценность и значение (интерес), которые та
или иная вещь представляет для меня и для
других. В отличие от сущности смысл не
принадлежит самой вещи, но он привносит-
ся в нее человеком, так что вещь для одного
человека может быть полной смысла, для
другого - бессмысленной или даже для ме-
ня самого она сегодня может быть полной
смысла, а годом позже - бессмысленной.
Темой исследования становится смысл ка-
кого-либо предмета или события, чему мол-
чаливо предпосылается принятие коллек-
тивного субъекта (народа, культуры, эпохи
и т. д.), для которого смысловое содержа-
ние уже когда-то было выяснено или выяс-
няется. Во многих случаях выражение <исс-
ледование смысла> означает исследование
сущности (напр., в философской антропо-
логии, феноменологии, экзистенциализме).
Методом, при помощи которого исследует-
ся смысл, вкладываемый кем-либо в слово,
жест, действие, является понимание. Sinn
может означать также общее чувство чело-
века, его восприимчивость к чему-либо или
понимание чего-либо.
\SI TACUISSES, PHILOSOPHUS
MANSISSES (лат., из соч. Боэция <Об уте-
шении философией>: если бы ты молчал,
остался бы философом) - если бы ты не
показывал своих слабых сторон, тебя могли
бы, пожалуй, принять за философа.
\SOPHROSYNE (греч. - умеренность) -
умеренность в образе жизни (букв. <здо-
ровое состояние диафрагмы>, которая, как
считают, является седалищем души), в
участии в житейских делах, со времен
Платона - одна из четырех кардинальных
добродетелей.
\SPECIES (лат.) - вид, образ, внеш-
нее явление; в естествознании - вид.
\SPIRITUS (лат.) - дух; собственно
говоря, движущийся воздух, ветер, дуно-
вение; дуновение жизни, дыхание. S piri-
tus rector- господствующий, управ-
ляющий дух; согласно представлениям ал-
химиков, <духовная> субстанция (тончай-
шая материя), находящаяся в вещах. S р 1 -
ritus sanctus- Святой Дух.
\STATUS (лат.) - положение, состоя-
ние; status quo ante - положение, сущест-
вовавшее до определенного момента; status
nascendi - состояние возникновения, за-
рождения.
\STRUGGLE FOR LIFE (англ.) -
борьба за жизнь; struggle for existence
(англ.) - борьба за существование; см.
Дарвинизм.
\STUDIUM GENERALE (лат.) - об-
щеобразовательные занятия. Studlum
generate - лекции общеобразовательного
характера - рекомендуется посещать сту-
дентам^ всех факультетов, для того чтобы
ликвидировать все возрастающую односто-
ронность специального образования (кото-
рое противоречит идее университетского
образования) и вытекающие из нее вред-
ные последствия (см. Специалист).
\SUB SPECIE AETERNI или
AETERNITATIS (лат.) - с точки зрения
вечности, бесконечности; см. Спиноза.
\SUMMUM BONUM (лат.) - высшее
благо, добро, Бог.
\SYMPOSION (симпозиум) - у древ-
них греков пиршество, во время которого
его участники вели беседы. В соч. Платона
<Пир> (<Syroposion>) в форме таких ре-
чей излагается учение об эросе. Работу
под таким названием написал также Ксе-
нофонт. С тех пор симпозиум является до-
вольно распространенной формой занятия
научными, в т. ч. и философскими, про-
блемами; см. Эрос.
\SYNTERESIS - перешедшее из греч.
понятие, употребляющееся в средневеко-
вых соч. комментатором Эсхила Иерони-
мом для обозначения совести (conscientia),
неугасимые искры которой помогают нам
благодаря наличию в нас зла познать до-
бро; вероятно, идет от стоиков (conservatio
sui у Сенеки), позднее усвоено (восприня-
то) философами-схоластами (Фома Аквин-
ский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер
Экхарт), определяясь по-разному, через
отношение к conscientia.
\TABULA RASA (лат. - чистая доска) -
чистая, неисписанная доска, каковой, по мне-
нию Локка и всех сенсуалистов, является ду-
ша до всякого опыта. Это выражение идет от
Альберта Великого, но сама проблема была
поставлена еще в античной философии.
\TAT TVAM ASI (от санскр. - это [ta]
есть [asi] ты [tvam] - слова, сказанные
Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада,
6, 12) своему сыну о том, что незримая
субстанция, находящаяся в зернышках
плодов фигового дерева, является тем
творческим первоначалом, из которого вы-
растает дерево и происходит все другое.
Эта последняя сущность, составляющая
мир и идентичная также с самостью (ат-
ман) всех живых существ, этически объяс-
нялась Шопенгауэром в его работе <Об ос-
новах морали> (заключение).
\TELOS (греч.) - см. Цель.
\TERTIUM COMPARATIONIS (лат. -
третий член сравнения) - критерий срав-
нения, то, в чем совпадают две сравнивае-
мые вещи. Так, напр., при сравнении двух
плоских поверхностей их tertium
comparationis является двухмерность.
\TERTIUM NON DATUR (лат. -
третьего не дано) - принцип исключенно-
го третьего.
\TRADIEREN, традировать (от
лат. tradere - передавать, сообщать) -
передавать дальше; содержание сознания,
мысли и т. п. становятся традитабель-
ными благодаря тому, что они выража-
ются в языке, схватываются в слове (см.
Язык).
\TRANSEUNT (от лат. transire - пере-
ходить на ту сторону) - переходящий в
др. сферу (напр., из сферы идеального в
сферу реального).
\ULTRA POSSE NEMO OBLIGATUR
(лат.) - никто не может быть обязанным
сверх своих возможностей. Выражение
восходит к положению юриста Цельса (ок.
100) в <Corpus jurus>: <Impossibilium
nulla obligatio est> (<Невозможное не мо-
жет быть долгом>).
\UNIO MYSTICA (лат.) - мистическое
соединение с божеством; эту цель пресле-
довали мистерии. Платон и неоплатонизм,
в еще большей степени мистика (особенно
во времена средневековья) внесли в unio
mystica одухотворенность.
\VELLEITAT (от лат. velle - хотеть) -
бессильное побуждение, нерешительная
воля, слабое желание.
\VIA (лат. - путь) - метод. Via
eminentiae - способ определения с по-
мощью сравнения; via negationis - способ
определения через отрицание; via moderna -
картезианский, рационалистическо-матема-
тический метод.
\VOLONTE GENERALE (франц. - со-
вокупная воля) - см. Государство.
\WESEN (нем.) -1) существо,
отдельная вещь, предмет, особенно живой
или мыслимый живым; 2) сущее, свой-
ство, <природа>, <особенное бытие>, опре-
деленное бытие (см. Наличное бытие) ве-
щи; 3) сущность, действительное, су-
щественное, <собственное бытие> в проти-
воположность явлению; 4) сущность,
всеобщее, существенное для целого вида
или рода, его значение, его идея. Древне-
греч. философы, как правило, не различа-
ли в мысли Wesen и бытие. Позднее, осо-
бенно с возникновением современного ир-
рационализма (и особенно начиная с Шо-
пенгауэра), они все отчетливее и
отчетливее воспринимаются как противо-
положности (см. Сущность). В современ-
ной психологии под Wesen понимается не-
которое гештальткачество, т. е. переживае-
мое свойство предмета, и именно свойство,
выражающее содержание. К сущностным
свойствам (качествам выражения) относят-
ся, напр., характер, образ мыслей, габи-
тус, настроение, эмоциональная окраска,
которые, если они проявляются в вещах,
обозначаются более или менее адекватно с
помощью таких прилагательных, как: ра-
достный, дружественный, гордый, мрач-
ный, спокойный, тяжелый, изящный, му-
жественный, женственный, детский, стар-
ческий, буйный, скандальный, брюзжа-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |