|
Краткая философская энциклопедия.
Редакторы-составители:
Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А.
М., 1994.
576 с.ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
<Краткая философская энциклопедия> - оригинальное издание, базирующее-
ся как на материалах многих статей из философских словарей Германии, США и
Англии, так и на новых статьях, написанных специально для данного справочни-
ка. Составители отдавали себе отчет в том, что перевод одного из зарубежных сло-
варных изданий, скорее всего, привел бы к преобладающему влиянию в нем ка-
кой-то определенной философской школы или направления в позициях и подхо-
дах к освещению основополагающих вопросов философии. Именно поэтому они
избрали хотя и сложный, но наиболее приближенный к объективному путь, идя
по которому только и можно максимально полно представить весь спектр и широ-
ту охвата более чем двухтысячелетнего периода развития философской мысли.
<Краткая философская энциклопедия> содержит более 3500 статей, включа-
ющих как философские термины, так и большое количество персоналий и даю-
щих объемную информацию о самом широком круге вопросов, относящихся к
философской проблематике.
Составители в этой связи взяли за основу в своем подходе к отбору статей то
деление философии как науки, которого придерживаются ученые-философы во
всем мире и по которому вся философская мысль рассматривается как состоя-
щая из теории познания (гносеология), метафизики (онтология, космология,
философская антропология, философия существования, теология), логики (ло-
гистика, математика), этики, философии права, эстетики и философии искусст-
ва, натурфилософии, философии истории и культуры, социальной (социология)
и экономической философии, религиозной философии и психологии. К этому,
естественно, тесно примыкает и история философии, т. е. развитие и смена од-
них философских систем или теорий другими.
Аналогичным образом составители стремились представить во всей полноте все
разнообразие систем, концепций, направлений и целых философских школ, оста-
вивших свой неизгладимый след в истории философской мысли. В Энциклопедии
нашли отражение итоги этого длительного пути развития философских знаний в
определении основных понятий и категорий, в новизне и необычности для нашего
читателя постановки, трактовки и осмысления многих сложных философских
вопросов и их решения философами с античных времен до наших дней.
Главное, что отличает эту Энциклопедию от ее аналогов, выходивших в свет
в России в последние 75 лет, - это беспристрастный и объективный подход ко
всем рассматриваемым вопросам, суть которого в том, что коль скоро существу-
ют самые разные теории, то задача авторов и издателей лишь изложить их. Что
же касается читателей, то они сами вправе определить свои симпатии или анти-
патии к стоикам или платоникам, схоластам или скептикам, окказионалистам
или виталистам, экзистенциалистам или логическим позитивистам.
В Энциклопедию включено большое количество статей о философах всех
времен, в том числе и о таких, которые, скорее всего, почти или совсем не изве-
стны русскому читателю. И если ему покажется, что среди них большое место
отведено немецким философам, то это объяснимо тем, что именно немецкая фи-
лософия всегда занимала первостепенные позиции в развитии философской
мысли (вспомним Гегеля, Канта, Гуссерля, Шелера, Гёте, Шопенгауэра, Ниц-
ше, Фихте, Н. Гартмана, Шеллинга и др.).
Большое внимание уделено восстановлению многих незаслуженно забытых
имен русских философов. Если прежде русскому читателю дозволялось знако-
миться лишь с философскими работами революционных демократов В. Г. Белин-
ского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, А. И. Герцена, да, пожалуй, еще
(с различными оговорками) П. Я. Чаадаева и некоторых других, то в настоящей
Энциклопедии нашлось место для большинства философов, в том числе религиоз-
ных, таких, как И. А. Ильин, А. С. Хомяков, С. Н. Булгаков, Е. П. Блаватская,
В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, П, С. Флоренский, и многих других. Представле-
ны также философы-славянофилы, философы-народники, философы, немало
сделавшие для развития философской мысли в России, а затем и в эмиграции.
Составители включили в Энциклопедию статьи, обобщающие развитие фило-
софской мысли в различных регионах (<Американская философия> - как об-
щее название философии Северной Америки и латиноамериканских стран, <Ев-
ропейская философия>, <Еврейская философия>, <Мусульманская филосо-
фия> и др.) и странах (<Итальянская философия>, <Польская философия>,
<Японская философия> и проч.).
В Энциклопедию фактически впервые введены многие термины и понятий-
ные статьи, касающиеся религиозной философии. Дается объяснение понятиям,
широко распространенным во всех мировых религиях, в теологии, теософии,
богословии.
В целом издание <Краткой философской энциклопедии> имеет целью дать в
краткой и ясной форме и манере изложения прямые ответы на самый широкий
круг вопросов, охватывающих все области философии, а также сопредельные и
смежные с ней отрасли знаний. Ее выпуск - это попытка приоткрыть для рус-
ского мыслящего человека те сокровища философского осмысления мирозда-
ния, человека в нем, его души, которые накапливало человечество в ходе всей
своей культурной истории.
В Энциклопедии применена единая система отсылок и употреблено гораздо
меньшее число обычных для справочных изданий сокращений (их список см.
ниже). Отсылочными являются все слова, набранные в статьях курсивом. На-
пример, в статье <Аксиома> читаем: <Логическими аксиомами являются: закон
противоречия, закон достаточного основания...> Курсив в данном случае обоз-
начает, что в Энциклопедии имеются статьи <Противоречие> и <Основание>.
Или в статье <Американская философия> читаем: <Перуанец Деустуа Алеханд-
ро (1849-1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего
существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе,
Вундта и Бергсона>. Курсив соответственно обозначает, что имеются отдель-
ные статьи - <Краузе>, <Вундт> и <Бергсон>.
В крайне редких случаях, к сожалению, составителям не удалось разыскать
в справочниках даты смерти некоторых философов, и потому эти даты либо от-
сутствуют, либо стоит знак <?>.
<Краткая философская энциклопедия> рассчитана на преподавателей, сту-
дентов и учащихся университетов, высших учебных заведений, колледжей, ли-
цеев, гимназий, школ, а также на самые широкие круги российской интеллиген-
ции и всех, интересующихся философией. Составители будут заранее благодар-
ны читателям, которые выскажут свои замечания и пожелания и тем самым ока-
жут помощь в дальнейшей работе над Энциклопедией.
список основных сокращений
авг. - август
австр. - австрийский
австрал. - австралийский
амер. - американский
англ. - английский
апр. - апрель
араб. - арабский
аргент. - аргентинский
бельг. - бельгийский
бирм. - бирманский
болг. - болгарский
браз. - бразильский
брит. - британский
в., вв. - век, века
в т. ч. -в том числе
венг. - венгерский
визант. - византийский
гл. о. - главным образом
голл. - голландский
греч. - греческий
дат. - датский
дек. - декабрь
до Р. Х. -до Рождества Христова
др. - другие (как прилагательное)
евр. - еврейский
егип. - египетский
инд. - индийский
ин-т - институт
Ирак. - иракский
иран, - иранский
ирл. - ирландский
исл. - исландский
ислам. - исламский
исп. - испанский
итал. - итальянский
и т.д. -и так далее
и т.п. -и тому подобное
и проч. - и прочие
канад. - канадский
католич. - католический
кит. - китайский
кон. - конец
кор. - корейский
лат, - латинский
ливан. - ливанский
макед. - македонский
мекс. - мексиканский
млн. - миллион
млрд. - миллиард
мусульм. - мусульманский
напр. - например
нач. - начало
нидерл. - нидерландский
норв. - норвежский
нояб. - ноябрь
ок. - около
окт. - октябрь
осн. - основной
пер. - перевод
перс. - персидский
пол. - половина
полн. - полное, полный
после Р. Х. - после Рождества Христова
прим. - примечания
произв. - произведения
протестант. - протестантский
рим. - римский
род. - родился
рум. - румынский
рус. - русский
с. - страница
санскр. - санскритский
сент. - сентябрь
сер, - середина
серб. - сербский
сканд, - скандинавский
слав. - славянский
см. - смотри
собр. - собрание
соч. - сочинение
ср. - сравни
т., тт. - том, тома
т. к. - так как
т. н. - так называемый
т. о. - таким образом
тур. - турецкий
тыс. - тысячи
ум. - умер
ун-т - университет
февр. - февраль
фин. - финский
франц. - французский
хорв. - хорватский
христ. - христианский
чехосл. - чехословацкий
чеш. - чешский
швед. - шведский
швейц. - швейцарский
шотл. - шотландский
югосл. - югославский
янв. - январь
япон. - японский
ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ
\AB OVO (лат.) -
с самого начала
(букв.: с яйца).
\ACTUS PURUS (лат. - чистое дейст-
вие) - тождество бытия и действия, дей-
ствительность без потенциальности и пас-
сивности. Это понятие идет от Аристотеля
и употреблялось схоластами для определе-
ния Бога: Бог есть все, чем он может
быть, и ни одна из его возможностей не
остается неосуществленной. См. Акт.
\AD HOC (лат. - для этого) - в этой
связи, предназначенный только для дан-
ной цели.
\AD HOMINEM или ARGUMENTUM
AD HOMINEM (лат.) - доказательство,
при котором внимание слушателя или чи-
тателя переключается на личность челове-
ка, т. е, такое доказательство, при кото-
ром не только оперируют голыми факта-
ми, но и учитывают способность восприя-
тия человека, о котором идет речь, или
уровень развития определенной группы
людей.
\AD INFINITUM (лат.) -
до бесконечности.
\AD OCULUS (лат.) - объяснение,
которое настолько наглядно, что предмет
представляется как бы стоящим <перед
глазами>.
\AGENS (лат.) -
движущая сила, дей-
ствующая сущность.
\AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) -
положение в учении схоластов: действие
вытекает из бытия, имеет в качестве своего
условия бытие; нет деятельности, в основе
которой не лежала бы субстанция; проти-
воположность - теория актуальности.
\A LIMINE (лат.) -
сразу, с порога
что-либо опровергать.
\AMBIGUITAT (нем., от 'лат. ambigere -
быть в разладе) - двузначность, дву-
смыслица.
\AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA
EST VERITAS (лат.) - Платон- друг,
но истина больший друг, т. е. истина всего
дороже. Перефразировка выражения, при-
писываемого Аристотелю.
\AMOR FATI (лат.) - вера в судьбу.
\ANALOGIA ENTIS (лат. - подобие
бытия) - в схоластике отношение между
вечным бытием Бога и преходящим быти-
ем его творения, которое представляет со-
бой подобие его сущности, причем Бог
возвышается над этим подобием. Analogia
entis была сформулирована на Четвертом
Латеранском соборе в 1215. Католицизм
признает доказательства бытия Бога
только с помощью аналогии; протестан-
тизм отвергает даже это, т. е. отвергает
analogia entis.
\ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) -
соотношение между рассудком как р^сщей
духовной силой и низшими чувственными
силами - инстинктами. Баумгартен,
напр., различал высшее (рассудочное) по-
знание - предмет логики, и низшее (чув-
ственное) познание, которое назад <эстети-
кой> или <ars analogi rationis>.
\ANIMUS (лат. - душа) - характер,
совокупность мысли, чувства и воли в
противоположность слову anima (жен.
род от animus), означающему воспринима-
ющее, инстинктивное, животное (анималь-
нос) начало в человеке. Знание этой
двойственности человека и порождаемых
ею разногласий, производящих то разру-
шительное, то созидающее действие,
очень древнее по происхождению, живет
в мифах и сказаниях и находит выраже-
ние в некоторых живых языках, как,
напр., в слав. (чешск.: duch и duse). См.
Ян и Инь, Миф.
\A POSTERIORI (лат.) - зависимый
от опыта.
\A POTIORI (лат.) -
на основании
предыдущего, главного.
\A PRIMA FACIE (лат.) - сразу, на
первый взгляд.
\A PRIORI (лат.) - независимый от
опыта.
\ARBITRUM LIBERUM (лат.) - сво-
бода воли, выбора.
\ARETE (греч.) - способности, превос-
ходство, склонность души к мудрости,
справедливости и т. д.; все это рассматри-
вается как единство внутреннего достоин-
ства и внешней красоты.
\ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) -
доводы противной стороны.
\ARGUMENTA PONDERANTUR,
NON NUMERANTUR (лат.) - сила до-
казательств в вескости, а не в количестве
(аргументов).
\ARGUMENTUM AD IGNORANTIAM
(лат.) - аргумент к незнанию. Доказа-
тельство, рассчитанное на невежество
убеждаемого.
\ARGUMENTUM AD REM (лат.) -
аргумент, основанный на подлинных об-
стоятельствах дела.
\ARGUMENTUM AD VERITATEM
(лат.) - объективное доказательство.
\ARGUMENTUM BACULINUM (лат.) -
<палочный> довод, убеждение силой. В
переносном смысле - осязаемое доказа-
тельство.
\ARGUMENTUM EX CONTRARIO
(лат.) - доказательство от противного.
\ARGUMENTUM EX SILENTIO (лат.) -
доказательство, выводимое из умалчива-
\ARGUMENTUM EXTERNUM (лат.) -
аргумент, взятый из области, лежащей вне
спорного вопроса.
\ARGUMENTUM INTERNUM (лат.) -
аргумент, указывающий на саму спорность
вопроса.
\ARGUMENTUM LEGIS (лат.) - за-
конный довод.
\ARGUMENTUM NIMIUM PROBANS
(лат.) - довод, страдающий избыточно-
стью доказательств.
\ARGUMENTUM PRIMARIUM (PAL-
MARIUM) (лат.) - решающее доказа-
тельство.
\ARS CONJECTURALIS (лат.) - ис-
кусство толкования.
\ASYLUM IGNIRANTIAE (лат. - при-
бежище невежества) - понятие, которое
признано недостаточным, но которым до-
вольствуются, потому что хотят избежать
дальнейших размышлений.
\AURA (лат. - воздух) - согласно те-
ософическому (см. Теософия) и антропо-
софическому (см. Антропософия) учению,
излучаемое телом сияние, которое могут
видеть только посвященные; цвет его явля-
ется специфическим выражением душев-
ных волнений.
\AUREA MEDIOCRITAS (лат.) - зо-
лотая середина (Гораций).
\AUTOMATON LOGICUM (лат. - ло-
гический производящий автомат) - назва-
ние мозга, введенное Отто Либманом для
характеристики (парадоксального) факта,
что в отношении совершающихся в нерв-
ной системе, в мозгу и т. д. процессов дей-
ствительны физические и химические зако-
ны, в то время как основывающаяся на
этих процессах мыслительная деятельность
протекает логически, по законам сознания.
Теория психофизического параллелизма
рассматривалась как несостоятельная. См.
также Познание.
\AUTUS EРНА (греч. - он сам, т. е.
мастер, сказал это, лат. ipse dixit) - сло-
ва учеников Пифагора, приводимые как
неопровержимое доказательство в защиту
своего утверждения (см. Авторитет).
\BELLUM
OMNIUM CONTRA
OMNES (лат.) -
война всех против всех
(Гоббс).
\BONA FIDE (лат.) -
заслуживающий
доверия.
\BON SENS (франц.) - здравый чело-
веческий рассудок, здравый смысл.
\CAUSA (лат.) - первопричина, осно-
вание. Causa efficiens - действующая при-
чина; causa finalls - конечная причина,
определяющая цель (см. Целесообраз-
ность)', causa formalis - формальная при-
чина; causa sui - причина самого себя;
этими понятиями схоласты выражают без-
условность и независимость существования
Бога; causa vera - истинная причина;
causae occasionalis - случайные причины.
См. Окказионализм.
\CHARACTERISTICA UNIVERSALIS
(лат. - общая характеристика) - выра-
жение, введенное Лейбницем как обозначе-
ние символики понятий, которая, как он
считал, нужна для описания знаний. См.
также Фреге.
\CIRCULUS VITIOSUS (лат. - пороч-
ный круг), также cirsulus in probondo
(круг в доказательстве) - замкнутый круг
в доказательстве; доказательство, предпо-
сылки которого уже содержат то, что дол-
жно быть доказано.
\CLARUS ЕТ DISTINCTUS (лат. -
ясный и очевидный) - понятие в филосо-
фии Декарта, который в отличие от Ф.Бэ-
кона, апеллировавшего к опыту и наблю-
дению, требовал положить в основу фило-
софского мышления принцип очевидности,
или непосредственной достоверности, тож-
дественный требованию проверки любого
знания с помощью <естественного света>
разума. В частности, это предполагало от-
каз от всех суждений, принятых когда-ли-
бо на веру.
\COGITO ERGO SUM (лат.) - я мыс-
лю, следовательно, я существую. См. Де-
карт.
\COINCIDENTIA OPPOSITORUM
(лат.) - совпадение противоречий; созна-
тельное отрицание противоречий в том
случае, когда имеют в виду Бога. По мне-
нию Николая Кузанского, который приво-
дит в качестве доказательства своих поло-
жений примеры из геометрии, а также
Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia
Oppositorum встречается в действительно-
сти всюду. Мысль о coincidentia
oppositorum - одна из глубочайших идей
в философии.
\COMMON SENSE (англ. - здравый
смысл, обычный смысл) - обычное значе-
ние, здравый человеческий рассудок; с
точки зрения философии шотландской
школы, врожденная основа всякого истин-
ного познания. См. также Франклин.
\CONCLUSIO (лат.) - заключитель-
ное предложение, вывод; конклюзив-
н ый- следующий (из чего-либо). См.
также Умозаключение.
\CONCURSUS DEI (лат. - <вмеша-
тельство Бога>) - одно из понятий окка-
зионализма, согласно которому непосред-
ственное взаимодействие души и тела
принципиально невозможно, а представля-
ет собой лишь результат непрерывного
<чуда> - прямого вмешательства Бога в
каждом случае.
\CONDITIO SINE QUA NON (лат.) -
непременное условие, условие, без которо-
го невозможно событие.
\CONSENSUS (лат.) - согласован-
ность; consensus gentiuro, consensus
omnium - согласие народов, согласие
всех, которое стоиками, Цицероном и фи-
лософами шотландской школы использо-
валось в качестве доказательства. См. так-
же Аргумент.
\CONSTELLATIO (от лат. con - вме-
сте с и stella - звезда) - взаимное распо-
ложение небесных светил; в переносном
смысле - вид и расположение отдельных
частей или факторов внутри целого, стече-
ние обстоятельств.
\CONTRADICTIO (лат.) - противоре-
чие. Contradictio in adjecto - противоре-
чение в определении, напр. деревянное же-
лезо.
\CONTRAT SOCIAL (франц.) - обще-
ственный договор; см. Государство.
\CORPUS MYSTICUM (лат. - таинст-
венное тело) - символическое обозначе-
ние христ. церкви как тела Христова
(особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В филосо-
фии Гаманна corpus mysticum означает це-
лое, заключающее в себе и творца, и тво-
рение, и мировой дух и бытие мира, - це-
лое, в котором все в одно и то же время
является и божественным и человеческим,
в котором пребывают и Христос и община.
\CREATIO CONTINUA (лат.) -
непрерывное творение.
\CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) -
верю потому, что абсурдно, потому, что
это противоречит разуму (см. Парадокс),
т. е. вера относится к тому, чего не могут
познать ни чувства, ни разум, - изрече-
ние, которое неверно приписывается Тер-
туллиану и Августину и которое выражает
спор между верой и знанием. Вопреки вся-
кому разуму, даже вопреки показаниям
органов чувств, нужно учиться тому, что-
бы уметь держаться веры (Лютер).
\CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) -
верю, чтобы познать. См. Ансельм Кен-
терберийский.
\DAIMONION (греч. - божественная
сущность) - так называл Сократ <внут-
ренний голос>, который предупреждал
его, когда он намеревался совершить что-
либо идущее вразрез с дббродетелыо.
\DASEIN (нем.) - существование, оп-
ределенное бытие, наличное бытие, здесь-
бытие.
\DEFINITIO ESSENTIALIS (лат.) -
существенное определение.
\DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) -
подвергать все сомнению. Исходный пунш-
философии Декарта, который провозгла-
сил сомнение единственно правильным ме-
тодом познания.
\DEUS ABSCONDITUS (лат.) - не-
зримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение
Бога израильтян, затем обозначение вооб-
ще незримости Бога.
\DEUS EX MACHINA (лат. - Бог из
машины) - фигура Бога, поднимаемая в
конце греч. трагедий с помощью особого
механизма над сценой с целью решения
неразрешимого самого по себе конфликта.
Отсюда произошло более позднее значение
этого выражения - всякий неожиданный
пособник, появляющийся в критический
момент.
\DEUS SIVE NATURA (лат. - Бог,
или природа) - см. Спиноза.
\DIVISION (лат.) - см. Деление.
\DOCTA IGNORANTIA (лат. - ученое
незнание) - незнание, достигнутое науч-
ным путем, умудренное неведение - так
называет Николай Кузанский учение о не-
постижимости Бога.
\DUREE (франц.) - длительность.
Понятие философии Бергсона.
\Е - первая гласная лат. слова nego -
отрицаю; условный знак в логике, обозна-
чающий общеотрицательное суждение.
\ECCE HOMO (лат. - вот человек) -
восклицание Пилата, показавшего увен-
чанного терновым венцом Христа народу,
чтобы возбудить в последнем сострадание
к Христу (Ин. 19, 5). Обычно цитируется
в переводе Лютера: <Смотрите, каков че-
ловек!> Это выражение часто употребля-
ют, когда хотят указать на достойное со-
страдания положение цивилизованного че-
ловека нашего времени (см. Ожидание iu-
бели).
\ELAN VITAL (франц.) - жизненный
порыв, жизненная энергия; см. Бергсон.
\ELENCHUS (от греч. ekenchos -
встречный довод) - см. Ignoratio elenchi.
\ENCHEIRESIS NATURAE (греко-лат. -
метод постижения природы) - понимание
природы; у Гёте: тайная деятельность при-
роды, с помощью которой она создает и
питает жизнь.
\ENGRAMM (греч.
вписанный) -
см. Память, Mneme.
\ENS (лат. - сущий) - сущее, бытие,
существо, вещь, идея.
\ENS A SE (лат.) - сущее, являющее-
ся таковым благодаря самому себе, в отли-
чие от ens ab alio - зависящее от другого,
обусловленное, сотворенное.
\ENS COGITANS (лат.) - мыслящее
существо.
\ENS ENTIUM (лат.) - сущность сущ-
ностей (Бог).
\ENS RATIONIS (лат.) -
мыслимая
вещь.
\ENS REALE (лат.) - реальная вещь,
истинно сущее.
\ENS REALISSIMUM (лат.) - наире-
альнейшая сущность, внутреннее содержа-
ние всей реальности (Бог).
\ENTITAT (нем., от лат. ens - сущий) -
способность чего-либо быть (с побочным
смыслом, что нечто <есть>, в отличие от
того, <что> нечто есть; ср. Quidditas.
\ESPRIT (франц.) - дух, духовная
живость, подвижность, меткость сужде-
ний, остроумие, живость ума.
\ESSE EST PERCIPI (лат. - существо-
вать - значит быть воспринимаемым) -
осн. положение идеалистической филосо-
фии Джорджа Беркли.
\ESSENTIA (лат.) - сущность, сущест-
венность, смысловая определенность действи-
тельного; осн. понятие схоластики, в особен-
ности употребляется как противоположность
понятию existentia; см. Существование.
При этом отношение сущности и существо-
вания понималось так, что существенное
бытие обусловливает воспринимаемое суще-
ствование (<essentia involvit existentiam>).
\ETHOS (греч.) - обычай, характер
нравов, моральное убеждение.
\EXAKT (лат.) - пунктуальный, точ-
ный; точные науки (математика, физика,
химия, астрономия) получают свои знания
путем измерений, которые могут быть про-
верены каждым человеком. Знания точных
наук претендуют поэтому на объективную
значимость. Точная наука существует
только 300 лет, со времен Галилея.
\EXCLUSI TERTII PRINCIPIUM
(лат.) - принцип исключенного третьего,
одна из аксиом логики (см. Аксиома)', гла-
сит, что А или равно В, или не равно В и
что третьего быть не может (лат. tertium
поп datur - третьего не дано).
\EX NIHILO NIHIL, EX NIHILO
NIHIL FIT (лат.) - из ничего ничего не
происходит; см. Материя.
\EXPERIMENTUM CRUSIS (лат. -
испытание крестом) - решающий экспе-
римент: считают, что можно мучением за-
ставить природу выдать свою тайну.
\EXTREM (лат.) - крайний, преувели-
ченный; также имя существительное: экс-
тремум; экстремистами называют тех, кто
выставляет крайние, преувеличенные тре-
бования или поступает сообразно этим тре-
бованиям.
\FALSA IN UNO, FALSA IN
OMNIBUS (лат.) - ошибка в одном -
ошибка во всем.
\FATUM (лат.) - судьба, рок.
\FAUSSE RECONNAISSANCE (франц. -
сложное узнавание) - см. Переживание.
\FIDES QUAERENS INTELLECTUM
(лат.) - вера, ищущая разумения (АН-
сельм Кентенберийский),
\FLATUS VOCIS (лат.) - колебание
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 84 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |