щий, ноющий, смеющийся, печальный,
грозный, привлекательный, отвергающий
и т. п. Следовательно, речь идет об объек-
тивной одушевленности предметов (см.
Одухотворение). <Существенные свойства
в наглядно-данном представляют собой
фактически то, что одно только способно
производить на нас впечатление, непосред-
ственно затрагивать нашу собственную
сущность... Для каждого существенного
свойства имеется совершенно определен-
ная структура, в которой оно реализует-
ся наиболее чисто и наиболее принуди-
тельным образом; ее называют <отличи-
тельной> или <прегнантной>> (W.Metzger.
Psychologie, 1941), См. Прегнантность,
Прегнантности правило. Смысловое со-
держание.
\WOLLUNGEN (нем.) - иногда так
называется сфера психических процессов,
для которых характерно наличие духовно-
душевного действия, в отличие от чувст-
венного восприятия, которое понимается
только как рецептивно-пассивное.
_А
\АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола
(род. 15 июля 1901, Салерно - ум. 1977,
Турин) - итал. философ, представитель
экзистенциализма. Обосновывал оптими-
стические прогнозы человеческого сущест-
вования, рассматривая последнее как <по-
иск сути бытия непосредственно самим че-
ловеком>. Аббаньяно утверждал, что
аутентичный экзистенциальный выбор яв-
ляется не чем иным, как попыткой найти в
настоящем некое единство между про-
шлым и будущим, которое бы исключало
невозможность последующего выбора.
Осн. труды: <II principio della metafisica>,
1936; <La struttura dell'esistenza>, 1939;
<Introduzione all'esistenzialismo>, 1942;
<Esistenzialismo positivo>, 1948; <Filosofia
religione e szienza>, 1967; <Storia della
Filosofia>, 1966; <Problemi di sociologia>,
1967.
\АБЕЛЯР (Abelard) Пьер (род. 1079,
Пале - ум. 21 апр. 1142, монастырь св.
Марселя в Шалоне) - франц. теолог-схо-
ласт и философ. Основатель и главный за-
щитник схоластического метода, о чем сви-
детельствует в первую очередь его работа
по диалектике <Да и нет>. В споре уни-
версалистов Абеляр придерживался кон-
цептуализма, отходя, т. о., от крайнего
универсализма во взглядах его учителя
Росцелина. В теологии сделал попытку
примирить веру и знание. В своем этиче-
ском учении высказывал точку зрения, что
главное - это не дела, а убеждения. Изве-
стны его несчастная любовь и супружество
с Элоизой, племянницей каноника Фуль-
берта в Париже, который из мести велел
его кастрировать. Переписка с Элоизой,
вероятно, является литературным вымыс-
лом.
\АБРАХАМ (Abraham) Карл (род. 3
мая 1877, Бремен, Германия - ум. 25 дек.
1925, Берлин) - нем. психоаналитик. Ис-
следования роли сексуальности в раннем
детстве в развитии личности и возникнове-
нии психических заболеваний, осуществ-
ленные Абрахамом, - одни из самых ос-
новополагающих в психоанализе. В 1904 в
Бургхольцском психиатрическом госпитале
в Цюрихе Абрахам проводит исследова-
ния, обогатившие теорию символов, мифов
и сновидений, рассматриваемую им как
фантазия исполнения желаний. Он был
первым, кто попытался лечить на основе
идей 3. Фрейда маниакально-депрессив-
ный психоз методами психоанализа. Он
предположил, что либидо, или сексуаль-
ное влечение, проходит шесть стадий раз-
вития: раннюю оральную, орально-садист-
скую, анальную изгоняющую, анальную
удерживающую, фаллическую и взрослую
генитальную. Если развитие ребенка за-
держивается на одной из ранних стадий,
фиксация либидо на этом уровне, скорее
всего, приведет к психическим нарушени-
ям. Его труды более полно были изданы
на англ. языке: <A short study of the
development of the libido, viewed in the
light of mental disorders>, 1924; <Charac-
ter-formation on the genital level of libido-
development>, 1926.
\АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА - см. Ис-
тинный.
\АБСОЛЮТНЫЙ (от лат. absolutus -
безусловный) - свободный от всех отноше-
ний и условий; независимый, совершенный.
Противоположность - относительный. В
философии наиболее важным является ме-
тафизически абсолютное, которое воспри-
нимается, между прочим, как: абсолютное
бытие или абсолютная, т. e. конечная, дей-
ствительность (у Шеллинга), абсолютный
дух, т. e. высочайший мировой разум (у Ге-
геля), абсолютная личность, т. e. Бог (в
христианстве), абсолютная ценность (в ме-
тафизическом идеализме, начиная с Плато-
на), абсолютная нравственность, т. e. кате-
горический императив, или закон долга (у
Канта), абсолютное Я, т. e. сверхиндивиду-
альная субстанциальная основа отдельного
существа (у Фихте), воля (у Шопенгауз-
ра), интуиция (у Бергсона). Абсолютным
значением обладает все, что имеет силу не-
зависимо от того, познано ли и осознано ли
оно. Так, напр., абсолютное значение суще-
ствует у положения логики: <Если две вели-
чины равны третьей, то они также равны и
между собой>. В некоторых философских
учениях <абсолютное> не имеет места,
напр. в материализме и основывающихся на
нем системах.
\АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ - в философ-
ской системе Гегеля конечное звено разви-
тия духа, проходящего через этапы вос-
хождения к абсолютному знанию. В своем
развитии дух постигает абсолютную идею
через созерцание и чувства в искусстве, за-
тем через эмоциональное переживание - в
религии и, наконец, адекватно формирует
идею как мыслящее себя понятие в фило-
софии. Актуализированный абсолютный
дух, т. о., становится сознательным, сво-
бодным и бесконечным самотворчеством,
способным к саморазвитию.
\АБСТРАКТНЫЙ (от лат. abstractus -
отвлеченный) - в обычном словоупотреб-
лении означает чисто мысленное, посколь-
ку таковое по отношению к непосредствен-
но переживаемому, наглядному, восприни-
маемому, данному в чувствах, т. е. конк-
ретному, выступает как обесцвеченное, не
наглядное, опосредованное, данное в поня-
тиях; в отрицательном смысле понимается
также как нечто удаленное от жизни, как
чуждый действительности инте.члектуа-
лизм. В философском смысле абстрактным
является: 1) реальный результат всякого
мышления, результат абстрагирования; 2)
все понятийное (см. Понятие) в противо-
положность всему непонятийному.
\АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio -
отвлечение) - в широком смысле - одна
из осн. операций мышления, при которой
мысль отвлекает нечто от непосредственно
данного воспринимаемого представления и
сохраняет для себя некую часть, чтобы ис-
пользовать ее на последующих этапах
мышления; напр.: из представления о че-
ловеке в целом опускается несущественное
для определения основы его сущности. Аб-
стракция в узком смысле означает процесс
мышления, в котором мы отвлекаемся от
единичного, случайного, несущественного
и выделяем общее, необходимое, сущест-
венное, чтобы достигнуть научного объек-
тивного познания. Абстракция является
средством образования понятий.
\АБСУРДНЫЙ (от лат. absurdus -
фальшиво звучащий) - нелепый, бес-
смысленный, неразумный, противоречи-
вый. Довести до абсурда (ad absurdum)
означает доказать внутреннее противоре-
чие утверждения. С 40-х годов понятие
<абсурдный> часто употребляется для то-
го, чтобы охарактеризовать отношение че-
ловека к бытию.
\АБТ (Abbt) Томас (род. 25 нояб. 1738,
Ульм - ум. 3 нояб. 1766, Бюкенбург) -
нем. моралист и популярный философ
эпохи Просвещения. Известен своей рабо-
той <Vom Tod furs Vaterland> (1761). Абт
принадлежал к берлинскому кружку, со-
бравшемуся вокруг Фридриха Николаи,
который слыл издателем его <Vermischten
Schriften> (6 Bde., 1772-1781).
\АБУЛИЯ (от греч. а - отрицат. час-
тица и bule - воля) - патологическое на-
рушение психической регуляции действий;
слабоволие, нерешительность. Наблюдает-
ся при меланхолии, ипохондрии и невра-
стении; может быть вызвана также борь-
бой представлений и чувств; в кажущейся
безысходной ситуации ее может породить
убеждение о бесполезности всякого дейст-
вия. Следует отличать от слабоволия как
черты характера.
\АВГУСТИН Блаженный
(Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 но-
яб. 354, Тагаст, Нумидия - ум. 28 авг.
430, Гиппон, близ Карфагена) - фило-
соф, влиятельнейший проповедник и пол-
итик католич. церкви. Через манихейство,
скептицизм и неоплатонизм пришел к хри-
стианству, учение которого о грехопадении
и помиловании произвело на него сильное
впечатление. В частности, он защищает
(против Пелагия) учение о предопределе-
нии (см. Предопределение): человеку за-
ранее предопределено Богом блаженство
или проклятие. Человеческая история, ко-
торую Августин излагает в своей книге <О
граде божием>, <первой мировой исто-
рии>, в его понимании есть борьба двух
враждебных царств - царства привержен-
цев всего земного, врагов божьих, т. е.
светского мира (civitas terrena или
diaboli), и царства божия (civitas dei).
При этом он отождествляет царство божие,
в соответствии с его земной формой суще-
ствования, с рим. церковью. Августин
учит о самодостоверности человеческого
сознания (основа достоверности есть Бог)
и познавательной силе любви. При сотво-
рении мира Бог заложил в материальный
мир в зародыше формы всех вещей, из ко-
торых они затем самостоятельно развива-
ются. Августин явился родоначальником
направления неоплатонизма в христ. фи-
лософии (августинизма), которое господ-
ствовало в Западной Европе вплоть до 13
в,, когда оно было заменено христ. аристо-
телизмом Альберта Великого и Фомы Ак-
винского. Августин написал автобиогра-
фию под названием <Исповедь>. Она и
<О граде божием> вошли в собр. соч., из-
данное Минье (<Patrologia latina>, Па-
риж, 1845, т. 32-47). На рус. языке см.
<Творения Блаженного Августина, еписко-
па Иппонийского>, изд. 2-е, Киев, 1901-
1912.
\АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард
(род. 19 нояб. 1843, Париж - ум. 18 авг.
1896, Цюрих) - швейц. философ; с 1877 -
профессор; родоначальник эмпириокритициз-
ма. Главное произв. <Критика чистого опы-
та> (<Kritik der reinen Erfahrung>, 2 Bde.,
1888-1900).
\АВЕРРОИЗМ - философско-теологи-
ческое направление эпохи христ. средневе-
ковья и Возрождения, восходящее к воз-
зрениям араб. философа 12 в. Аверроэса.
Представители аверроизма, выступая с
критикой церковного учения, использова-
ли, в частности, ту его часть, в которой ут-
верждается, что представления религии яв-
ляются лишь аллегорически выраженными
чистыми (философскими) истинами. Глав-
ными выразителями идей аверроизма в
средние века были Сигер Брабантский и
Иоанн Жандунский, в период Возрожде-
ния - Александр Ахиллини, Августин
Ниф, Андреас Цезальпин, Яков Забарел-
ла. В 13 в, аверроизму противостояли тра-
диционное августинианство и христ. ари-
стотелизм (Альберт Великий, Фома Ак-
винский).
\АВЕРРОЭС (лат. от Ибн Рушд, Му-
хаммед) (род. 1126, Кордова - ум, 12 дек.
1198, Марокко) - ведущий араб. фило-
соф на Западе, влиятельный представи-
тель аристотелизма, пытался связать уче-
ние Аристотеля с ислам, теологией; суще-
ствует только один активный разум - бо-
жественный разум, который актуализирует
потенциальный интеллект (см. Аверро-
изм). Аверроэсу принадлежит также и уче-
ние о вечности сотворенного мира, моно-
психизм (существует только одна, общая
для всех людей разумная душа, эманация
божества, которая является вечной, в то
время как индивидуальные души смерт-
ны); материя, согласно Аверроэсу, - это
принцип индивиду ации. Наконец, у него
имеется учение о двойственности истины,
которое поставило под угрозу в первую
очередь понятие Бога, поскольку появи-
лась возможность решения вопроса в поль-
зу пантеизма.
\<АВЕСТА> - <основной текст>, свя-
щенный текст персов, в котором изложена
религия Заратустры.
\АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) - см.
Габироль.
\АВИЦЕННА (лат. от Ибн Сина) (род.
980, Авшана, близ Бухары - ум. 18 июня
1037, Хамадан) - араб. врач и философ
перс. происхождения. Как и его учитель
Фараби, пытался соединить философию
Аристотеля с неоплатонизмом; его боль-
шая энциклопедическая <Книга исцеле-
ния> оказала огромное влияние на христ.
Запад, и в частности на Альберта Велико-
го и Фому Аквинского.
\АВСЕНЕВ Петр Феофанович, впослед-
ствии архимандрит Феофан (род. 1810 -
ум. 1852) - профессор Киевской духов-
ной академии (1836-1850), затем настоя-
тель посольской церкви в Риме, оказал
большое влияние на Гогоцкого. Пытался
объяснить <сверхъестественное> в его бли-
жайшем соприкосновении с жизнью чело-
века, т. е. в исключительных проявлениях
психики (сомнамбулизм, ясновидение и т.
д., то, что Шуберт называл <ночной сторо-
ной>). В <Записках> рассматривал место
человека в ряду земных существ, степени
духовного бытия, одушевление растений,
животных и человека. Он выработал под-
робный план истории души, в котором
должны были рассматриваться мировая
жизнь (солнечная, лунная и земная); част-
ные ее изменения (племенные, народные,
половые), индивидуальные изменения (да-
рования, темперамент, характер); вопросы
о происхождении души, ее возрасте и
смерти, о состоянии ее после смерти. Под
психологией он подразумевал науку, кото-
рая может <изъяснить являющееся нам ус-
тройство и жизнь души из ее чистого су-
щества, дабы привести человека в истин-
ное самопознание. Источниками психоло-
гии служат не только наблюдение, но
также умозрение и Откровение. Без психо-
логического изучения философские теории
будут шатки и мечтательны>. Рус. нацио-
нальный характер он определяет следую-
щим образом: характер русский есть ха-
рактер универсальный, сношения с Восто-
ком внесли в него восточный элемент, но
он <питается сочувствием к Западу>.
Можно предположить, считает он, что рус.
философия будет иметь характер преиму-
щественно религиозный, ибо религия глу-
боко укоренилась в рус. духе и вошла в
самое его существо. Осн. произв.: <Запи-
ски по психологии>, 1869; <Общее естест-
вословие души>.
\АВТАРКИЯ (от греч. - са-
моудовлетворение) - независимость от ве-
щей внешнего мира или др. людей (Пла-
тон, Аристотель), жизненный идеал кире-
наиков и стоиков. Мудрецу-стоику <доста-
точно самого себя>. Автаркия в народном
хозяйстве - это экономическая независи-
мость страны, освобождающая ее от ввоза
наиболее важных предметов потребления.
\АВТОКРАТИЯ (от греч. autokrireia -
самодержавие) - единовластие; форма
правления с неограниченным бесконтроль-
ным полновластием одного лица.
\АВТОМАТИЗМ (от греч. automaton -
самодвижущееся) - действия, выполняе-
мые без участия бодрствующего сознания
(см. также Техника). По Декарту, живо-
тные являются бездушными автоматами
(см. Машинная теория жизни).
\АВТОНОМИЯ (от греч. autos - сам и
nomos - закон) - собственная законо-
мерность; так, говорят об автономии орга-
нической жизни по отношению к неоргани-
ческой, мышления по отношению к бытию,
об этической автономии, этическом само-
определении на основе собственного разу-
ма и собственной силы в соответствии с
собственной природой. Кант считал это са-
моопределение единственно сообразую-
щимся с достоинством морально зрелого
человека. Противоположность - гетеро-
номия.
\АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas -
власть) - значение или влияние, которое
могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в
постоянном подтверждении этого значе-
ния, в доказательстве его на деле. В зави-
симости от того, о какой области идет
речь, можно говорить об авторитете рели-
гиозном, политическом, научном и т. д.
\АГАПЕ (греч.) - также любовь к
ближнему (лат. caritas). В отличие от эро-
са, т, е. страстной любви, агапе имела зна-
чение деятельной одаряющей любви. Важ-
ное понятие в философии Плотина (Энне-
ады, VI, 6).
\АГЕНТ (от лат. agere - приводить в
движение) - действующая сущность, дви-
жущая сила.
\АГНОЗИЯ (от греч. а - отрицатель-
ная частица и gnosis - знание) - невеже-
ство, незнание; согласно Сократу - нача-
ло; согласно стоикам - результат фило-
софствования; см. Docta ignorantia.
\АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos -
неизвестный) - учение о непознаваемости
истинного бытия, т. е. о трансцендентно-
сти божественного (см. Deus absconditus),
в более широком смысле - о непознавае-
мости истины и объективного мира, его
сущности и закономерностей. Агностицизм
отрицает метафизику как науку и поэтому
характерен для кантовского критицизма и
позитивизма.
\АГРЕГАТ (от лат. aggregare - собрать
в стадо) - скопление, груда, образовав-
шаяся путем беспорядочного нагроможде-
ния (агрегации) частей друг ка друга при
отсутствии внутренней связи между ними.
Противоположность - организм, система.
\АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род.
23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена -
ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) - нем, гума-
нист. Известен своей острой критикой схо-
ластики, а также тем, что дал образец ново-
го, духовного стиля гуманизма, благодаря
чему оказал большое влияние на последую-
щих гуманистов, и в особенности на Мелан-
хтона. Работы Агриколы вышли в свет в
1539 в Кельне (2 тт., изд. Алардуса).
\АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ -
см, Неттесхейм.
\АДАМ КАДМОН - см. Каббала.
\АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare -
приспособлять) - приспособление (см.
также Коадаптация).
\АДВАЙТА (санскр. - без второго) -
отсутствие двойственности, всеединство; ад-
вайта-мата (учение о недвойственности) -
монизм, представленный в инд. философии
в самых различных формах. См. Веданта,
Шанкара.
\АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere - до-
бавлять) - суммарный, не образующий
цельности.
\АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus -
приравненный) - соответствующий, со-
гласующийся, соразмерный. Представле-
ние является адекватным, если оно соот-
ветствует вещи, к которой относится, если
оно <правильно>. В этом смысле надо по-
нимать слова Фомы Аквинского о том, что
истина есть соответствие (лат. adaequatio)
предмета и представления. Противополож-
ность - неадекватный, инадекватный.
\АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of
Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля
- ум. после 1160) - англ. схоласт. Пы-
тался примирить позиции Платона и Ари-
стотеля; учил, что общее совпадает с еди-
ничным и все зависит от интереса познаю-
щего - воспринимает он в вещах особен-
ное или общее. Им написана работа <De
eodem et diverse>.
\АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - без-
различное, незначительное, лежащее, со-
гласно учению киников и стоиков, между
добром и злом, добродетелью и пороком,
т. е. то, что с точки зрения морали не име-
ет значения. Стоик Зенон учит: <Во всем
том, что существует, одна часть составляет
благо, другая - зло, а третья есть адиа-
фора... это суть жизнь и смерть, честь и
бесчестье, удовольствие и боль, бедность и
богатство, здоровье и болезнь...> Это воз-
зрение было перенято иезуитами. В 16 в.
долгое время шел спор между <адиафори-
стами>, сторонниками Меланхтона, и ор-
тодоксальными лютеранами, каким был
Флациус, утверждавший, что в делах веры
нет никакой адиафоры (середины). В эти-
ке, согласно Фихте, нет адиафоры.
\АДЛЕР (Adлer) Альфред (род. 7 февр.
1870, Вена - ум. 30 мая 1937, Аберден) -
австр. психиатр, основатель индивидуаль-
ной психологии. Главным источником моти-
вации считал стремление к превосходству
при решении тех человеческих проблем, ко-
торые целиком и полностью носят обще-
ственный характер. Решение проблем зави-
сит от силы воздействующего коллективно-
го чувства.
\АДЛЕР (Adлer) Макс (род. 15 янв.
1873, Вена - ум. 28 июня 1937, там же) -
австр. социолог. Наиболее последователь-
ной формой социологии, которую он рас-
сматривал как науку о причинности, Ад-
лер считал марксизм. В теоретико-познава-
тельном отношении пытался критически
обосновать ее с помощью размышлений
Канта о методе. Наряду с др. работами на-
писал также: <Kausalitat und Teleologie im
Streite urn die Wissenschaft>, 1904, <Marx
als Denker>, 1918; <Das Soziologische in
Kants Erkenntniskritik>, 1925.
\АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент.
1903, Франкфурт-на-Майне - ум. 6 авг.
1969, Фисп, Швейцария) - нем. философ
и социолог, с 1949 - профессор Франк-
фуртского ун-та. Исходя из предпосылки о
неизбежности упадка первичной филосо-
фии (prima philosophia) и иррационально-
сти рекультивирования исторически отжив-
ших идеологий, занимался проблемами
критического осмысливания современной
культуры и общества. Осн. труды:
<Kierkegaard. Konstruktion des
Astetischen>, 1933; <Minima Moralia.
Reflexionen aus dem beschadigten Leben>,
1951; <Zur Metaphysik der
Erkenntnistheorie>, 1956; <Eingriffe. Neue
kritische Modelle>, 1963; <Negative
Dialektik>, 1966.
\АЗЕИТЕТ (от лат. a se-из самого
себя) - совершенное в себе и через себя
бытие, абсолютная самостоятельность, не-
зависимость Бога (в схоластике), воли
(Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).
\АЙЕР (Ayer) Альфред Джулс (род. 29
окт. 1910, Лондон - ум. 27 июня 1989, там
же) - англ. философ и логик, представи-
тель неопозитивизма. Вопросы философии
науки сводит к логическому анализу языка
науки с переводом соответствующих поня-
тий в логически ясную терминологию. Ис-
следует с позиций лингвистического анали-
за проблемы, связанные с теорией познания
и ролью языка в процессе познания (досто-
верность знания, отношение материальных
объектов и <чувственных данных> и т. д.).
Отмечая разнообразие языковых явлений и
способов употребления языковых выраже-
ний, выступает против тенденций к унифи-
кации (логической формализации) языка.
Осн. труды: <Language, truth and logic>,
1936; <The foundations of empirical
knowledge>, 1940; <Thinking and meaning>,
1947; <The problem of knowledge>, 1956;
<Philosophy and language>, 1960; <The
origins of pragmatism>, 1968; <The central
questions of philosophy>, 1973; <Philosophy
in the 20th century>, 1982.
\АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) - на-
звание некоторых научных учреждений и
учебных заведений, происходящее от име-
ни мифического героя Академа и назван-
ной в его честь местности близ Афин. Это
название Платон присвоил основанной им
в 385 до Р. X. философской школе, кото-
рая в 529 после Р. X. была закрыта, импе-
ратором Юстинианом (см. Платонизм). В
1459 Козимо Медичи открыл во Флорен-
ции новую платоновскую академию во гла-
ве с Марсилио Фичино, просуществовав-
шую до 1521. С ней связана деятельность
греч. ученых, бежавших из Константино-
поля при продвижении османов и захва-
тивших с собой неизвестные прежде в За-
падной Европе платоновские рукописи
(см. Кембриджская школа).
\АКАША - в инд. философии эфир
или пространственная субстанция, рас-
сматриваемая как материальная.
\АКОСМИЗМ (от греч. а - отрицат.
частица и kosmos - мир) - безмирие;
философское и религиозное учение, про-
поведующее взгляды о ничтожности мира;
в наиболее чистом виде встречается в инд.
философии, в веданте, но распространено
также и в христианстве. Гегель называл
акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку
Бог в нем есть единственно действитель-
ное; все остальное - акциденция. Акос-
мизмом называют также спиритуализм, от-
рицающий 'peaльнocть внешнего мира.
\АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч.
akroamatikos - слышимый) - труды
Аристотеля, в которые входили его лек-
ции. Названы так, поскольку были пред-
назначены для слушания. При акроамати-
ческом способе обучения ученик только
слушает. Противоположность - эротема-
тический (см. Эротематика) или диало-
гический (см. Диалог).
\АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - цен-
ность и logos - учение) - учение о цен-
ностях (см. Философия ценностей), а к -
сиологический - определяемый
согласно своей ценности, с точки зрения
теории ценностей.
\АКСИОМА (от греч. axioma - значи-
мость, требование) - исходное положе-
ние, которое не может быть доказано, но в
то же время и не нуждается в доказатель-
стве, т. к. является совершенно очевидным
и поэтому может служить исходным поло-
жением для др. положений (см. Дедук-
ция). Логическими аксиомами являются:
закон тождества, закон противоречия,
закон исключенного третьего
(см. Exclusi
tertii principium), закон достаточного ос-
нования. Аксиоматика - учение об
определениях и доказательствах в их отно-
шении к системе аксиом. Ср. Логистика.
\АКТ (от лат. actus - действие) - в
философии и психологии ограниченный
временем, имеющий качественную опреде-
ленность и направляемый чувством отдель-
ный процесс в потоке переживания (см.
также Реальность). Качественно однород-
ные акты образуют один общий класс,
напр. акты мышления, волевые акты, акты
воспоминания. (О значении акта в этике
см. Целесообразность', о характере акта в
феноменологии см. Интенция.) Потенция
и акт соотносятся как возможность и дей-
ствительность (см. также Неотомизм).
\АКТА ПСИХОЛОГИЯ - различие
между содержанием и актом (см. Акт),
проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и
А. Гефлером при анализе душевных пере-
живаний. Свое значение переживание при-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |