Ошо, известный также как Багван Шри Раджниш просветленный мастер нашего времени. «Ошо» означает «подобный океану», «благословенный». 18 страница

- Думаю, такой человек не в силах создать притчу, - предполо­жил Ананд Каузальяян.

Тогда наберитесь немного смелости, - посоветовал я. - Ученые всегда похожи на мышей, в них нет никакой смелости. Станьте львом!

Ананд Каузальяян имел в виду притчу, которую я часто расска­зывал вам. И мне все равно, действительно произошло нечто подоб­ное или нет. В этой притче есть смысл, она заставляет вас понять что-то невыразимое, и это уже оправдывает ее возникновение. Если этого события не было, тогда оно должно случиться. Если я когда- нибудь встречу Гаутаму Будду, я заставлю его исправить это упу­щение.

Ананд Каузальяян сказал:

- У меня должна состояться сегодня еще одна встреча.

- Я знаю о ней, - ответил я. - Наш разговор явно не продолжится. Но помните о том, что вся ваша ученость и вся ваша слава по всей Азии, где господствует буддизм, ничего не стоит, потому что вам недостает мужества стать Буддой. А если вы Будда, это еще не озна­чает, что вы обладаете какой-то монополией. Будда не буддист. Буд­дист следует за кем-то, а Будда знает. Будде не нужно ни за кем сле­довать.

Притча повествовала, что Гаутама Будда и его ученик Ананда шли лесом. Они перешли маленький ручей. Будда был уже стар, и он сказал Ананде:

- Я сильно хочу пить. Вернись обратно и принеси мне в моей ча­ше воды.

Ананда взял чашу и пошел обратно к ручью. Но тем временем через речей проехали несколько воловьих повозок, они замутили весь ручей. Вода стала грязной. Опавшие листья, которые мирно покоились на дне ручья, всплыли на его поверхность, чтобы еще раз повидать мир. Такую воду пить было невозможно, и Ананда попал в затруднение: что же делать? Он не мог отнести эту воду мастеру.

Поэтому он вернулся к мастеру. Будда сидел под деревом, он спро­сил Ананду:

-- Ты принес мне воды?

Ананда рассказал ему, как все было. Будда заметил:

- Ты глуп. Вернись к ручью и посиди на его берегу. Когда мы пе­реходили его, он не был мутным. Опавшие листья лежали на его дне, и вода была кристально чистой. Поэтому просто пойди к ручью и подожди, тебе нужно лишь терпение. Скоро листья осядут на дно, потому что поток движется, и листья не могут все время плавать на поверхности. Грязь тоже опустится на дно, ведь притяжение земли все время влечет все к себе. Все уже происходит, и скоро вода очи­стится.

Ананда не хотел идти, потому что видел, что ручей стал настоль­ко грязным, что понадобятся дни для того, чтобы вода снова стала того кристально чистого качества, которое помнил Будда.

- Не беспокойся, - ответил Ананда. - Я принесу тебе воды, но мне придется пойти в другом направлении. Впереди есть большая река. Мне понадобиться немного больше времени, поскольку до нее, должно быть, четыре мили, но там я наберу свежей питьевой воды. А ты отдохни здесь.

- Не меняй свое решение, - настаивал Будда. - Просто вернись к ручью.

А раз мастер велит вернуться... Нехотя, сопротивляясь в душе, Ананда вернулся к ручью. Он удивился, пережил потрясение, уви­дев. что листья утонули, а грязь осела на дно. Ананде не пришлось даже ждать, так как вода стала такой же кристально чистой, как и прежде! Муть и опавшие листья были мимолетным явлением, все >то исчезло. Вода вернула свою чистоту. Ананда наполнил водой чашу для подаяний, принадлежавшую Гаутаме Будде.

Но в тот же миг Ананда задался вопросом: «Почему Будда так настаивал на том, чтобы я вернулся именно сюда за водой? Ему нужна вода... Я мог бы принести ее из другого ручья. Почему он указал именно на этот ручей? Здесь должна крыться какая-то причи­на».

Вернувшись к Будде, Ананда осознал причину. Листья и муть, которые неестественны потоку, которые есть чуждые, случайные элементы, неизбежно рано или поздно... Неожиданно Ананда понял, что имел в виду Будда: мысли, эмоции, ощущения - все это чуждо природе Будды. Стоит вам просто чуть-чуть подождать, и все это исчезнет без всяких усилий с вашей стороны. Ваша чистота естест­венным образом проявит себя. Возникающий в вас Будда - это спонтанное явление.

Именно такую притчу я рассказал на конференции в Бодхгайе. Ананд Каузальяян заинтересовался моей притчей, ведь она была за­мечательной. Она абсолютно ясно объясняла буддистскую медита­цию. Вам нужно только подождать, ничего не делая, в ином случае вы все загрязните. Просто ждите в стороне, наблюдайте и храните терпение, и тогда что-то произойдет.

Ананд Каузальяян признался:

- Ваша притча произвела на меня сильное впечатление, но те­перь, когда я узнал о том, что ее нет в священных писаниях...

- Эта притча интересна вам или нет? - спросил я. - Разве она те­ряет свое значение оттого, что ее нет в священных писаниях?

- Я никогда не встречал человека вроде вас, который заявляет, что его речи следует записывать в священные книги. Я с радостью записывал бы ваши речи, но традиция не одобрит такой мой посту­пок, и никто не примет подобные притчи, - сказал Ананд Каузаль­яян.

- А это не важно, ведь вы приняли мою притчу, - заметил я.

Он подумал, чуть-чуть поколебался и еще раз посмотрел на хо­зяина дома в поисках помощи, так как неожиданно угодил в логово льва. Вся его ученость оказалась никчемной. Перед лицом истины всякая ученость всегда бывает тщетной, но ученые понимают, что им невероятно трудно выпрыгнуть за пределы своего ума, потому что их ум очень дорог им. Их ум содержит множество замечатель­ных священных писаний, он придает ученым респектабельность, приносит им почести, возвеличивает их достоинство. Ум - это целое сокровище для ученых.

Странное дело, чем больше вы знаете, тем больше вы наполняе­тесь заимствованными знаниями, и тем меньше ваша возможность отбросить свой ум, так как он в любом случае бесполезен. Вы ниче­го не знаете, и вам нечего терять. Но ученый может потерять мно­гое.

Так или иначе, хорошо, что мы уже обсуждали Догена после то­го, как он стал просветленным, а теперь мы обсуждаем его трудный период, когда он был человеком большой учености. Его язык демон­стрирует это:

Хорошо уясните себе, что если бы мы жили во времена, когда истинная Дхарма еще не распространилась по всему миру, тогда мы не смогли бы общаться с ней.

Глупая фраза. Если Гаутама Будда смог понять это вообще без всякого буддизма, это означает, что каждый человек способен по­знать самого себя без всякой традиции. Это прекрасно, такое поло­жение дел воодушевляет, ведь Будды были и раньше. Этот факт пи­тает ваши слабые сердца, он наделяет их доверием. Но это не науч­ный факт.

Даже если до меня не было Будд, я все равно стал бы Буддой, по­тому что Будда - это просто пробудившаяся душа. Почему я не могу проснуться? Разве мне нужен какой-то человек, который пробудился первым? Причем тысячи лет назад? Помогает ли спящему человеку тот факт, что Гаутама Будда пробудился за тысячи лет до Догена? На самом деле, спящий человек даже не знает, что кто-то пробудил­ся. Как же ему поможет все это?

Таков ум ученого. Этот человек составляет логичное и рацио­нальное утверждение: мы получили способность становиться про­светленными, так как буддизм распространился по всему миру. Это полная чушь, причем чушь ученая, конечно же.

...даже если бы мы пожелали пожертвовать своими жизнями, чтобы добиться осуществления своего желания.

Как Гаутама Сиддхартха смог стать Буддой? Поставив на кон всю свою жизнь. Любой человек в любой части света непременно станет Буддой, если он готов рискнуть всем, то есть своим умом, телом, и просто стать созерцателем, который ни с чем не отождествляет себя. И не важно, действительно существовал Гаутама Будда или нет.

Доген говорит:

Как же нам повезло, что мы родились в это время, когда мы можем познавать Дхарму!

Это просто-напросто тупое утверждение ученого. Для мужест­венного человека, способного выбраться из шкуры овцы и зареветь как лев, благословен каждый миг.

Все вы прячетесь, потому что пребывая овцой вы живете в безо­пасности. Толпа не боится овцы. Будьте львом, и все толпы во всем мире станут бояться вас. А говорить людям о том, что они львы - значит подвергать опасности деловые интересы людей. Вас можно придавить как овцу, потому что в таком качестве вы готовы к тому, что вас станут давить. Вас можно поработить, потому что вы нуж­даетесь, глубоко нуждаетесь в порабощении. В одиночестве вы чув­ствуете, что почти умираете. Вам нужно, чтобы вас окружала толпа, ведь тогда вы чувствуете уют и тепло.

Вы видели овец? Они всегда ходят толпой, большой толпой, поч­ти наступая друг на друга. Они чувствуют присутствие себе подоб­ных, поэтому им не нужно ничего бояться. Но никто не замечал, чтобы толпой ходили львы. Лев ходит в одиночестве. Само слово «толпа» оскорбляет достоинство льва.

Эти ученые хотят, чтобы вы поняли, что вы способны стать толь­ко последователем. Разумеется, для последователя необходим мас­тер. Я хочу сказать вам, что мастер помогает людям, но в нем нет абсолютной потребности. Мастер помогает только в том смысле, как это делает вид большой птицы, когда ее птенцы, смотря на нее, на­бираются мужества и начинают хлопать своими маленькими крыль­ями. Птенцы сидят на краю гнезда, и небо кажется им громадным, а они представляют себя крохами. Но родители, летая вокруг гнезда, вдохновляют их на полет: «Не бойтесь. Если мы можем летать - значит и вы тоже можете летать».

Я жил в доме, рядом с которым рос сад из деревьев манго. Ку­кушки очень любят плоды манго. В таком саду вы будете свидете­лями тому, как днем и ночью поют кукушки. Когда из гнезда вылуп­ляется новый птенец... Я наблюдал за таким событием: птенец дро­жит, он нерешителен. Он хочет летать как его мать, но боится, по­тому что никогда не делал этого. Кто знает, сможет он летать или упадет на землю и погибнет?

Мать перелетает на соседнее дерево и зовет оттуда птенца. На­блюдая за кукушками, я стал учиться их языку. Я мог уловить зов любимого к любимой, зов матери к птенцу, зов птенца к матери. Между такими звуками небольшая разница, но все равно можно сделать различия. Зов матери означает следующие слова: «При­близься ко мне. Я не далеко, смотри!» Она снова облетает дерево. И я видел, что матери приходится толкать своего птенца, если он не может набраться смелости, а просто хлопает крыльями, оставаясь на краю гнезда.

Стоит понаблюдать за тем, как мать толкает птенца. Он сильно боится, ведь это все равно, как если бы кто-то толкал вас в холод­ную как лед воду, а вы не умели плавать. Но птенец хлопает крыль­ями, он больше ничего и не умеет. Он вынужден махать крыльями, так как он видел, что именно так поступает мать. Через несколько секунд наступает преображение: птенец перелетает на соседнее де­рево, с которого его звала мать. Она отзывается на его зов: «Теперь ты умеешь летать!»

Каждый день птенец летает все дальше и дальше, и приходит день, когда он прощается с матерью и уже никогда не возвращается в гнездо, все небо принадлежит ему.

Мастер, без всякого сомнения, оказывает помощь. Само его при­сутствие дает вам гарантию, сам его авторитет устраняет ваш страх перед неведомым, но у вас нет насущной потребности в мастере. Вы можете совершить скачок и без мастера. Гаутама Будда поступил таким образом, тогда почему бы и вам ни сделать это? Почему До- гену нужно ждать, когда буддизм распространится по всему миру, чтобы получить возможность стать Буддой?

Я не хочу, чтобы вы стали Буддой завтра. Вам не нужно ждать. Будда - это сама ваша природа. Вам нужно лишь познакомиться со своей природой.

Среди вас сидит Раджендра Анураги. Он занимает высокий пост в государственной структуре, там Раджендра заместитель директора по связям с общественностью. И поскольку он приехал сюда... Он в отпуске, а когда выйдет срок его отпуска, он уйдет на пенсию.

Но земля полнится слухами, и вот уже правительство угрожает его жене: «Вы живете в государственном доме. Мы отключим в до­ме электричество, телефон, воду». Но Раджендра Анураги не робко­го десятка. Я знаю его с самого детства. Я послал ему сообщение: «Не беспокойся из-за политического давления, а просто скажи жене и детям, что они могут приехать к нам, если правительство отберет у них дом». Однако Раджендре Анураги нельзя возвращаться к преж­ней работе. Поступить так - значит проявить трусость. И все угрозы отобрать дом, отключить телефон направлены на то, чтобы испугать его жену. У нее случился сердечный приступ, и ее положили в боль­ницу, дети перепуганы. Разумеется, правительство рассчитывает, что Раджендра Анураги при виде такого развития ситуации вернется к прежней работе.

Для мужественного человека нет такой ситуации, которая изме­нила бы его решение. Он приехал сюда. Если правительство намере­но отнять его дом, хотя такой поступок будет противозаконным, ведь Раджендра Анураги просто уехал в отпуск, пусть эти господа забирают себе дом, телефон и электричество, но только не прежде того, как он выйдет на пенсию.

Но им нельзя угрожать человеку... Именно так толпа всегда уг­рожает каждому человеку, держа всех людей в положении овец. Ре­лигии заставляют вас быть овцами. Все религии нуждаются в после­дователях, но это место предназначено мастерам. Здесь не толпа, а собрание львов, которые встречаются друг с другом. Просто какие- то львы еще спят...

(■Сардар Гурудайял Сингх громко хохочет).

Ничего страшного, они спят из-за старой привычки. Они про­снутся, когда услышат Сардара Гурудайяла Сингха.

Я хочу, чтобы вы были не последователями, а самими собой, аб­солютно и категорично. Только тогда вы сможете найти свое поле Будды. Это не то, что появляется извне или из традиции, а то, что необходимо открыть в самом себе.

Мастер может в лучшем случае помочь. Но мастер - это не обя­зательное условие. И мне нужно напомнить вам, что мастер может стать также и препятствием, потому что вы можете начать думать, что, раз у вас есть мастер, тогда вам ничего не нужно делать, ведь мастер все равно позаботится о вас. Есть люди, которые рассуждают подобным образом.

Иисус говорит: «Верьте в меня». То есть, вам не нужно верить в себя. Он говорит: «Верьте в меня, и я позабочусь о вас».

Кришна говорит: «Верьте в меня, и я позабочусь о вас. Я вернусь, как только возникнет какая-то трудность». Прошло пять тысяч лет, в мире с тех пор полно всяких трудностей, и я жду, когда же к нам снова вернется этот парень! Но он не прислал даже почтовую от­крытку! Он не оставил даже свой телефонный номер! Такие люди обманывают миллионы людей тысячи лет подряд. Люди становятся верующими. Они полагают, что они должны исключительно верить в какого-то своего бога.

Итак, в каком-то смысле мастер может оказаться проблемой. Это происходит в том случае, если он обещает вам: «Я сделаю все для вас». Вам нужно найти мастера вроде меня, который настолько ле­нив... Я могу обещать вам, что никогда ничего не буду делать за вас! Я ничего не делаю в том числе и для себя.

Но иногда мне нужно ударить вас. Мне пришлось вызвать из Германии некую крепкую каменную голову. Вот он сидит здесь со своим посохом. Но я не приказываю ему никого бить, потому что дерущийся немец может быть опасным. Вместо того чтобы сделать вас просветленными, он может отправить вас в больницу, ведь нем­цы не знают, что настоящие японские мастера на самом деле никого не колотили, а просто пользовались легкими бамбуковыми палками. Я ни разу не слышал, чтобы этими палками пробили кому-то голову, или чтобы у кого-то случился перелом, поэтому я естественным об­разом заключаю, что мастера колотили учеников понарошку.

Мастер может помочь, если он просто друг, в присутствии кото­рого вы можете учиться быть самими собой, в присутствии которого вы можете набраться мужества взмыть в небо. Но он может оказать­ся препятствием, если обещает, что избавит вам от ваших грехов.

Иисус постоянно упоминал о судном дне, потому что в этот день все души пробудятся из своих могил, и Бог решит, кто грешник, а кто святой. Иисус говорит: «Я его единородный сын, и я выясню, кто мои люди. Для них я организую особую скидку... они войдут в рай без всякой трудности».

Этот момент часто упоминается в Библии... поскольку ученики беспокоились: «Когда придет судный день?»

А Иисус постоянно отвечал: «Скоро». Прошло две тысячи лет, уже давно нет самого Иисуса, а судный день так и не наступил. И я говорю вам, что он никогда не наступит, потому что нет никакого Бога, и судить некому, и нет такого часа икс, когда существованию придет конец. Какие преступления вы совершили? Каждое совер­шенное вами преступление отражает Бога и его работу.

В наше время психологи все больше убеждаются в том, что в случае совершения кем-то убийства в действительности имеет место никакое не преступление, а просто гормональное нарушение, что-то ■не так в химии человека. А наше тупое правосудие все время вешает бедняг, которые страдают от химического расстройства, за которое не могут нести ответственность. Если вы хотите повесить кого-то, то повесьте Бога! Он единственный убийца, только он насилует, кра­дет, ведь все эти правонарушения встроены в вашу биологию.

Кто-то становится вором из-за определенного химического со­става своего тела. И его нужно не заключать в тюрьму, а лечить, фи­зически и психологически. Не бывает преступников. И кто вы такие, чтобы судить? Но если вы запугиваете людей... «Судный день бли­зок, спешите и верьте в меня, и я признаю вас одним из своих лю­дей. В ином случае вы затеряетесь в толпе из миллионов скелетов по всему миру». И Бог не может отвергнуть последователей своего единородного сына, он вынужден принять их.

Люди вроде Иисуса и Кришны, которые утверждают, что вы спа­сетесь, следуя за ними, веря в них... это же преступники, причем в полном смысле этого слова, потому что они обманывают миллионы людей на протяжении тысяч лет. Никто не в силах спасти вас кроме вас самих.

Подлинный мастер будет тысячами способов подчеркивать, что вы и есть свой спаситель. На самом деле, такое поведение должно стать критерием определения, настоящий мастер или ложный. Если он говорит: «Я спасу вас» - значит перед вами ложный мастер, по­скольку он отдаляет вас от самих себя, он мешает вам открыть свое поле Будды. Такой человек ставит себя выше вас - мол, он спустил­ся с высших сфер, он спаситель, он мессия, он божий сын, воплоще- 16* ние Бога. А вы кто такие? Вы всего лишь бедные животные, просто обезьяны, которые случайно упали с деревьев и при этом потеряли свои хвосты.

Для Дарвина этот момент оказался очень затруднительным. Ко­гда он выдвинул тезис о том, что человек произошел от обезьян, ему задали неизбежный вопрос: «Где же у человека хвост?» Но к сча­стью или к сожалению, на копчике человека есть участок, на кото­ром видно, что когда-то там был отросток, ныне исчезнувший. Обезьяна без хвоста немыслима, хвост украшает ее. Но Дарвин на­шел на скелетах место, где когда-то был хвост, иначе откуда же взялся такой участок на копчике? Там чего-то недостает.

Дарвин не старался доказать, что вы Будды, он всю жизнь пытал­ся доказать, что вы всего лишь сбившиеся с пути обезьяны. Вы по­теряли хвосты, и теперь полностью забыли, как прыгать с дерева на дерево. Наверно, все обезьяны смеются при виде того, как эти бол­ваны ходят на двух ногах. Это неестественно - вы ненормальные обезьяны, упрямые... непреклонные аутсайдеры. Вы негодные обезьяны, которых, вполне возможно, отвергло общество.

Иисус говорит, что вы овцы, а он ваш пастырь. Все эти люди по­стоянно пытаются отнять у вас человеческое достоинство.

Я говорю вам, что вы высшее сознание. Вы не тело и не ум, а Будды, пробужденные существа. Вопрос только в сне и пробужде­нии, разница небольшая. Спящий человек нисколько не ниже вас, если вы пробуждены и уже не можете спать. Сон человека просто показывает, что он расслаблен, тогда как вы без всякой нужды ста­раетесь пробудить его.

Иногда я задаюсь вопросом, правильно ли я поступаю. Люди спят, они радуются своему несчастью и страданию... а я без всякой необходимости дергаю их за ноги, чтобы вырвать их из несчастья. Люди считают несчастье своим одеялом, и они цепляются за одеяло. Но прав я или нет, все равно мне нравится дергать людей за ноги.

Доген сказал:

Теперь мы можем общаться с Буддой Шакьямуни и слышать его поучения о сострадательной доброте, которая появилась из посто­янной практики каждого Будды и патриарха.

Вы видите его язык. Это ученый язык, и Доген делает абсолютно неверное утверждение. Вы можете стать Буддой вовсе не из-за Будд прошлого. Вы можете стать Буддой, потому что вы по сути своей Будда. Будды прошлого могли помочь вам, напоминая вам о вашей сути, но не более этого. Есть также опасность того, что вы можете начать поклоняться Буддам, а начав поклоняться, им, вы уже нико­гда не вспомните о том, что сами Будда.

Абсурд заключается в том, что живой Будда поклоняется и мо­лится каменному Будде, который сделан руками человека. Смешно, что во всем мире, во всех храмах так называемых богов, люди по­клоняются игрушкам.

Я сказал Авирбаве: «Собери все игрушки. Мы создадим замеча­тельный музей, и я назначу тебя его директором». Она принесла мне чудесного медведя, который ходит, издает звуки, вроде тех, что из­дает сама Авирбава, и виляет при этом хвостом. Это по-настоящему замечательная игрушка.

Но все боги не бывают живыми даже в такой степени. Этот мед­ведь, по крайней мере, двигает лапами, виляет хвостом и издает зву­ки. По странному стечению обстоятельств, эти звуки сильно напо­минают те, что издает сама Авирбава. Завтра вы увидите эту игруш­ку, Авирбхава принесет ее сюда.

(Мастер смеется так громко, что с трудом говорит. Авирбава тоже громко смеется).

Нужно запустить этого медведя. Он ходит и рычит... Вам будет единственно только недоставать хвоста, а в принципе вы прямо как тот медведь.

Мы устроим музей всех игрушек, которым поклоняется челове­чество, чтобы показывать гостям, приговаривая: «Вот ваши боги!»

Но я считаю, что ни мне, ни вам не нужны Будды-праотцы. И я не признаю никаких последователей, как и предшественников. Вам не нужны ни преемники, ни предки, вы самодостаточны. Вопрос толь­ко в пробуждении. Поэтому проснется любой человек. Сколько вре­мени вы можете спать? Мы будем все время тормошить вас.

Как бы Дхарма смогла дойти до нас в наше время, если бы Будды и патриархи не передали ее нам непосредственно?

Полная чушь! Но чушь очень ученая, поддержанная священными писаниями. Дхарма - это сама ваша природа, ведь именно таково значение слова «дхарма». Как холод - это дхарма льда, а жара - это дхарма огня, так и поле Будды - это ваша дхарма. Осознанность - вот ваша дхарма, ваш огонь, ваша прохлада, ваша природа. Это не имеет никакого отношения к тому, кто стал просветленным прежде вас.

Даже если полностью стереть всю историю, это никоим образом не повлияет на то, как люди становятся просветленными. Дело в том, что по самой своей природе люди рано или поздно расцветут. Они могут немного сбиваться с пути там и тут, но в этом нет ничего

страшного... это все равно, как вы отправляетесь на утреннюю про­гулку и теряетесь в толпе на базаре, блуждаете в суете у лавок. Но в конечном итоге вы все равно непременно выйдете к своему дому. Вы неизбежно осознаете себя. Поэтому я не могу поддержать мысль Догена. Он говорит:

Истинный способ выражения благодарности можно найти только в самой своей ежедневной практике.

Благодарности чему? Доген просит вас быть благодарными Гау- таме Будде, Бодхидхарме, а также другим патриархам и мастерам. Благодарность - это побочный продукт. Доген не понимает саму психологию человека. Благодарность появляется после того, как вы стали Буддой. Тогда вы чувствуете признательность по отношению к существованию, тогда вы ощущаете чудо, ведь вы ничего не про­сили, но вам подарили все чудеса.

Доген все время твердит:

До чего же скоротечна наша жизнь! Произнести подряд два или три слова Будд и патриархов - значит полностью выразить Будд и патриархов. Почему так происходит?

В их сфере нет промежутка между телом и умом, поэтому ка­ждое произнесенное ими слово - это и есть их теплое тело и ум.

Следовательно, становясь Буддами и патриархами, мы, тем са­мым, превосходим их.

Доген еще не стал Буддой. Он ничего не смыслит в трансцен­дентности, он все еще только рассуждает об этом явлении.

Вот практическое выражение двух или трех слов Будд и патри­архов.

Итак, я настоятельно советую вам продолжать практику Будд и патриархов.

Так говорит учитель, священник, профессор, но пробужденный человек не произносит такие слова. Пробужденные люди говорят совсем иначе. Они произносят подобные слова, но делают в них иной акцент.

Послушайте хайку Басё:

Я иду по горной дороге.

Моего сердца касается Дикая фиалка.

Он говорит сильнее любого ученого.

Моего сердца касается Дикая фиалка.

Я иду по горной дороге.

Безмолвный, понимающий, сознательный человек понимает кра­соту существования, даже полевого цветка.

Послушайте хайку Кикаку:

Возможно, у того, кто принесет Сегодня вечером цветы,

Есть лунный свет.

Дело в том, что те же самые цветы в лунном свете приобретают иную красоту. Если в тишине ночи, при полной луне, кто-то возьмет в руки даже какие-то полевые цветы, они будут сказочно красивы.

Но такую красоту и тишину ум не поймет, их нужно пережить своим существом. Рьета пишет:

Сегодня есть только одно Невероятное явление:

Эта полная луна!

Он имеет в виду, что есть только один Будда (именно об этом толкует традиция), который может спасти мир.

Сегодня есть только одно Невероятное явление:

Эта полная луна!

В красоте этой полной луны, в этом безмолвном небе, полном звезд, становится невероятным тот факт, что во всей истории чело­вечества есть только один человек, который стал Буддой.

И я полностью поддерживаю Рьету. Во многих разных местах бывали многие Будды разных стран и народностей. Может быть, их не называли Буддами, они могли говорить на других языках или во­обще не говорить. Возможно, об их существовании не было сделано никаких записей. Но невозможно поверить в то, что за четыре мил­лиона лет был только один человек, который достиг высочайшего пика сознания.

По крайней мере, я могу сказать, что вам нужно забыть о цифре один, поскольку я коснулся такого же пика. Отныне и навсегда за­помните, что есть два Будды! Я не могу ничего сказать о других Буддах. Может быть, эти люди притворялись, просто подражали ко­му-то. Но я могу утверждать с абсолютной уверенностью, что я по­знал себя, причем сделал это яснее, чем сам Гаутама Будда, по­скольку он застрял в определенном моменте.

Гаутама Будда замечательно описывает это событие... В Китае есть десять картин вроде карт таро, которые называются «Десять быков дзен».

На первой карте бык сбежал от своего хозяина. На второй карте хозяин ищет быка, но он не знает, в какую сторону ушел бык. Он мог уйти далеко в горы, в долины, в леса... в каком направлении ушел бык? На третьей карте хозяин находит следы быка.

На четвертой карте хозяин идет по следам и замечает быка, пря­чущегося за деревом, на картинке видна только его спина. На пятой карте хозяин видит всего быка.

На шестой карте хозяин ловит быка. Происходит борьба, бык не хочет возвращаться домой, ведь он обрел свободу в лесу, горах и реках. Но на седьмой карте хозяин тянет быка домой. На восьмой карте хозяин одерживает над быком победу. На девятой карте бык стоит в стойле, а человек сидит под крышей и играет на флейте. На десятой карте человек отправляется в пивную с бутылкой в руке.

Будда описательно указал на то, что наступает миг, когда Будда забывает о своем просветлении. Его состояние становится настолько естественным, что ему уже не нужно помнить о нем. Десятая карта изображает выход за пределы Будды.

Когда эта колода карт попала в Японию, там отказались от деся­той карты, поскольку она казалась совсем нерелигиозной. Замеча­тельно, что быка нашли, ведь бык представляет собой истину. Хо­рошо, что человек играет на флейте. Но десятая карта кажется очень опасной. Поэтому в Японии отказались от десятой карты, там оста­вили только девять карт. Люди не были настолько мужественны, чтобы видеть, как Будда сидит в пивной и прихлебывает пиво.

Но я хочу, чтобы десятую карту снова вернули в колоду. Она де­монстрирует выход за пределы самого Будды, так как он сам гово­рил: «Я нахожусь на девятой стадии. На десятой стадии вы станови­тесь такими простыми и обыкновенными, что можете напиться допьяна. Вы можете выпить чашку вина, сидя в кругу друзей...»

Японские священники поняли, что эта карта очень опасна, по­скольку каждый пьяница начнет говорить, что он превзошел Будду. Но они так сильно боялись пьяниц... В любом случае пьяницы пола­гают, что превзошли все на свете, и они не ждут вашу карту. По­смотрите на пьяницу: он верит, что и в самом деле стал Богом.

Из-за этих пьяниц священники отказались от очень важного мо­мента. Бутылка и пивная были всего лишь символами предельной простоты - следует быть такими же обыкновенными, как и все ос­тальные люди. Иногда я не буду возражать против того, чтобы Буд­да выпил немного вина, просто чтобы составить компанию другим Буддам, которые, возможно, еще спят.

Маниша задала мне вопрос:

«Наш возлюбленный мастер,

Что случилось с современным человеком? Почему ему не только недостает простоты и невинности людей, о которых мы слышали в этих лекциях о дзен, но он так страшится преданности?

Это все равно как если бы мы боялись держать все яйца в одной корзине или были одержимы стремлением переживать все доступ­ные нам огцущения. Поэтому мы в конечном итоге вкушаем все, но так ничем и не насыщаемся».

Маниша, что касается внутреннего странствия человека, то здесь не нужно брать в расчет время. В каждом веке, в каждое время трудность была одной и той же, как, впрочем, и ее решение. Мы ни­коим образом не сталкиваемся с чем-то новым. Это прежний сон, прежняя бессознательность, прежний ум, наполненный мыслями, которые не позволяют нам выйти за пределы ума.

Дата добавления: 2015-10-21