Современная западная философия 25 страница

Лит.. Циссель М. А. Судьба старой ди. леммы: рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века. М., 1974; Миши Н. Г Научное познание мира и неорационализм. Кишинев, 1976; Зотов А. Ф., Воронцова Ю. В. Современная буржуазная методология науки, М., 1983; Федорюк Г. М. Французский неорационализм. Ростов-на-Дону, 1983.

Автономова Н. С. НЕОРЕАЛИЗМ - широкое и неоднородное филос. направление конца XIX - начала XX в.. нек-рые разновид ности к-рого влиятельны на Западе и в наст. вр. Н. возник в Австрии и Германии на базе идей Брентано и Мейнонга и был связан со стремлением преодолеть психологизм и субъективизм в трактовке интенциональных идей и идеальных объектов (типа математических), не существующих физически, но, в отличие от фантастических образов, обладающих не завися щими от воли субъекта непреложными свойствами «чистой предметности». Усилия по прояснению этой проблемы, к к-рым присоединились О. Краус, К. Штумпф, А. Хёффлер и др., оживили интерес к реалистической (в средневековом смысле) интерпретации предметов теоретического знания, к-рые понимались как «нейтральные» (не квалифицируемые в терминах традиционной субстанциональности) умопостигаемые сущности. Эти идеи не обрели большой популярности, но оказали влияние на формирование др. течений, в частности феноменологии Гуссерля и критической онтологии Гартмана. Большую роль в зап. философии играл англо-амер. Н., зачинатс лем к-рого был Мур, резко выступивший в 1903 г. против берклианства и брит. неогегельянства. Он обосновал реаль ность объекта познания и одновремен но - его непосредственную данность субъекту. Как филос. течение Н. кон

Неореализм

ституировался в США в 1910 г., когда Р. Б. Перри, У. П. Монтегю, Э. В. Холт, У. Т. Марвин, Э. Г. Сполдинг и У. Б. Питкин обнародовали «Программу и первую платформу шести реалистов» («The Program and Platform of Six Realists//Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. 1910. V. VII. July 21). Спустя два года они представили свою концепцию в более систематизированном виде в книге «Новый реализм» (The New Realism. N. Y., 1912). В условиях революции в естествознании и кризиса классических систем мировоззрения Н. выступил в защиту объективной реальности, против сведения бытия к опыту субъекта {неопозитивизм, прагматизм) или божественному опыту {абсолютный идеализм Ройса). Одновременно Н. подверг критике естественно-материалистические установки за «дуализацию» субъекта и объекта и ориентацию на психологию познания. Согласно Н., бытие формируют компоненты с пространственно-временными характеристиками физического существования и находящиеся вне времени и пространства идеальные образования, к к-рым относятся не только несуществующие объекты, но и логические нормы. Мир как объективная реальность мыслим лишь вне гносеологического отношения субъекта и объекта. Только в этом смысле он независим от сознания и представляет собой плюралистический мир сущностей, сферу «внешних отношений». Однако факт нашего знания мира свидетельствует о его принадлежности сознанию, поэтому в контексте отношений субъекта и объекта утверждается принцип «имманентности независимого». Идея реальности становится двусмысленной, ее значение опре"деляется способом рассмотрения. Онтологические принципы Н. подкрепляются теорией познания, согласно к-рой средством постижения истины явл. акт -непосредственного «схватывания»

мыслью объекта в целом. На это средство опираются как научно-теоре.тическое, так и обыденное сознание. 10ни различаются целевыми установкаIMH и предметными сферами. Гносеоло1:гия Н. в ряде отношений созвучна

идеям гештальтпсчологш, нек-рым трактовкам эйдетического видения. Критика со стороны неопозитивистов и критических реалистов ослабила Н., консолидировавшийся на «платформе шести», и ускорила его разложение. В 1931 г. возникла группа «религиозного реализма» (к ней примкнул Монтегю), но влияние ее было незначительным и непродолжительным. Новая попытка консолидировать движение выразилась в создании в конце 40-х гг. в США Ассоциации реалистической философии, к-рая также просуществовала недолго. Она успела издать сборник «Возвращение к разуму: очерки по реалистической философии» (The Return to Reason: Essays in Realistic Philosophy. Chicago, 1963); в нем приняли участие реалисты старшего и младшего поколений. Единая платформа не сложилась, но была заметна тенденция снять в понимании реальности противоположность материи и духа и принять в кач-ве ее основания сверхъестественное существование. Параллельно развивается реалистическая линия, ориентирующаяся на космизм и эволюционистскую метафизику. В Великобритании она представлена Ч. Д. Броудом и Александером, к-рые плюралистическую онтологию Н. (субстанциональную основу бытия у них составляли пространственновременные «точки-моменты») соединили с теистическим вариантом эмерджентной эволюции. Характерно стремление Александера смягчить прямой теизм спекулятивным использованием науки, в частности теории относительности и неевклидовой геометрии. Аналогичные черты присущи философии процесса Уайтхеда и Ч. Хартсхорна - наиболее активного и влиятельного в наст. вр. направления Н. Близок к ней «экспериментальный реализм» А. Г. Джонсона, разработанный на базе процессуализма Уайтхеда. Существенные идеи Н. просматриваются в концепциях референциального, трансцендентального, семантического реализма, но в них синтезированы и элементы иных реалистических позиций. Границы между ними размыты, однако всем направлениям неореалистической ориентации

Неотомизм

присуще понимание своих основоположений как «онтологии здравого смысла». Альтернативой такой установки явл. т. зр. научного реализма, связанная с иным обоснованием объекта познания и теоретического знания. Н. оказал определенное воздействие на эстетическую, педагогическую и естественнонаучную мысль, был связан с религиозным модернизмом. Идеи Н. получили наибольшее распространение в англоязычных странах, однако они пользуются влиянием и в др. регионах. Гл. оппонентами Н. в наст. вр. выступают представители аналитической философии Даммит, Дэвидсон и др.

Лит.: Буржуазная философия кануна и начала империализма. М., 1977; Feibleman 1. К. The Revival of Realism. Chapel Hill, 1946; Harm R. Varieties of Realism. Oxford; N. Y., 1986; Neorealism and Its Critics. N. Y., 1986; Outwaite W. New Philosophies of Science: Realism, Hermeneutics and Critical Theory. L., 1987.

KapUMCKUU A. М. НЕОТОМИЗМ - наиболее авторитетное течение совр. католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского (1225-1274). Получил статус официальной филос. доктрины Ватикана после опубликования в 1879 г. энциклики папы Льва XIII «Aeterni patris». К числу крупных центров, ориентированных на разработку и пропаганду Н., относятся Академия св. Фомы в Ватикане, Католический ин-т в Париже, Пуллахский ин-т (близ Мюнхена), ун-т Нотр Дам (США) и др. Ведущие представители Н.- Жильсон, Мартен (Франция), Корет, И. Месснер (Австрия), Бохеньский, В. Бруггер, А. Демпф, И. Б. Лотц, М. Мюллер, И. Пипер, Ранер, И. де Фриз (ФРГ), Д. Мерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер, Л. де Реймекер, Ф. Ван Стеенберген (Бельгия), К. Войтыла, М. Кромпец (Польша), Ф. Ольджати, У. Падовани, К. Фабро (Италия). Еще в первой половине XX в. наряду с тенденциями по сохранению в неприкосновенности основоположений философии Аквината наблюдались попытки ее модернизации путем обращения к наследию Канта, новейших школ зап. мысли. После II Ватиканского собора (1962-1965), санкционировавшего курс католического «обновления» - «аджорнаменто»,

отчетливо обозначилась антропоцентрическая переориентация Н., означавшая ассимиляцию им инструментария и категориальных средств феноменологии, экзистенциальной герменевтики, западногерм. филос. антропологии, персонализма и иных направлений. Подобный «ассимилирующий Н.» ориентируется на рассмотрение и обоснование положений «вечной философии» через призму человеческого существования. Обращаясь к диалогу с совр. миром, теоретики Н. популяризируют собственные воззрения в многочисленных книгах и периодических изданиях, выходящих в Европе и США. Центральным для Н. явл. принцип гармонии разума и веры. Представители Н. полагают, что защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, поднимается над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Защищая религиозное видение универсума и человека как исчерпывающее и всеобъемлющее, сторонники Н. утверждают предустановленное свыше непротиворечивое единство данных веры и разума, нерасторжимую взаимосвязь теологии откровения, рационального богословия и метафизики. Поскольку же метафизические тезисы понимаются в кач-ве совершенно автономных и не подлежащих коррекции со стороны науки, филос. умозрение, в интерпретации Н., призвано ориентироваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге «светом веры». В разработке онтологических проблем теоретики Н. опираются на установки, традиционные для аристотелевскотомистской традиции. Онтология Н. имеет выход в сферу теории ценностей, служит обоснованию гносеологической, антропологической, этической, социокультурной и историософской проблематики. Демонстрируя последовательную приверженность креационистскому миропониманию, теоретики Н. утверждают, что в основе всего существующего лежит тотальность чистого божественного бытия, порождающего многообразие творения. Божественное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фиксируемое лишь

Неотомизм

специфическими надкатегориальными определениями - трансцененталиями, к числу к-рых относятся осн. его «лики» - единство, истина, благо и красота. Сопричастный Богу сотворенный мир природы и культуры также изначально наделяется ценностным измерением. Метафизика Н. содержит подробное рассмотрение соотношения Бога и сотворенного бытия. В Боге, согласно ее основоположениям, имеет место тождество его сущности и существования. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущность, и даруемая свыше. Опираясь на экземпляризм Августина, Фома Аквинский полагал, что в разуме творца присутствуют сущнОстные образцы - формы вещей. Наследуя этот тезис, приверженцы Н. говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, изливает в него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и царства творе ния, предпринятая еще Жильсоном и Маритеном, становится сегодня общепринятой в Н., играет роль средства обновления креационистских представлений. Многообразие сотворенного бытия интерпретируется в Н. при помощи идеи гилеморфизма: каждое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящее из материи и духовной формы. Материя предстает в философии Н. пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Иерархическая упорядоченность - важнейшая черта картины сотворенного бытия, рисуемой «вечной философией». Первоматерия, неорганическая природа, мир растений и животных, человек и царство «чистых духов», ангелов,важнейшие ступени иерархии творения. Н. провозглашает существование.аналогии Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в нек-рой степени судить и о нем самом. Принцип аналогии бытия служит опорой традиционных доказательств бытия Бога. Сегодня весьма популярны и доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности, на идею изначальной теономичности человека, его неискоренимой сопряженности с Абсолютом. Они встречаются уже в философии Маритена, а в послесоборный период - у большинства теоретиков, реформирующих Н. в антропологическом ключе. Умеренно-реалистические воззрения Аквината, предполагающие наличие форм вещей в разуме Бога, их воплощение в конечных образованиях мира в кач-ве сущностей и существование в виде абстракций в интеллекте, составляют основу перехода от положений онтологии к учению Н. о познании. В Н. различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интеллектуальному замыслу Бога, то вторая связана с познавательной деятельностью человека, наделенного свойством субъективности. Согласно гносеологии Н., каждый материальный объект может рассматриваться под разл. углами зрения, т. е. представать как формальный объект, интересующий познающего субъекта. Подобное разграничение позволяет утверждать возможность взаимодополнительности обыденного, научного, религиозно-филос. и богословского видения одних и тех же материальных объектов. Познание характеризуется как процесс дематериализации содержания, полученного субъектом при отображении реальности. При этом вступают в действие разл. способности души индивида. «Познавательные формы» чувственного порядка варьируются по степени обобщенности и являют собой итог функционирования совокупности внешн. и внутр. чувств. Активный интеллект осуществляет обработку чувственных образов и приводит к образованию «познавательных форм» высшего порядка - понятий. Представители Н. ведут дискуссию о механизме опосредования в процессе познания. Если сторонники умеренно-непосредственного реализма (Жильсон, Маритен и др.) отрицали возможность принятия в границах гносеологии Н. учения Канта и иных модификаций трансцендентальной философии, ищущих доопытные, априорные основания не только познания, но и бытия человека, то приверженцы умеренно-опосредованного реализма (Корет, Ранер. де Фриз и др.) активно ассимилировали методологический инструментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, экзистенциальной герменевтики. Вторая версия гносеологии Н. доминирует сегодня, что позволяет ему соответствовать уровню теоретико-познавательных доктрин второй половины XX в. Целостность человеческого знания предстает в гносеологии Н. как обладающая иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откровению веры. Описывая ступени умозрительно-теоретического постижения мира, теоретики Н. обычно располагают на первой из них естествознание и философию природы. Для характеристики естественных наук ими зачастую заимствуются построения из арсенала логического позитивизма, постпозитивизма, французского неорационализма и герменевтики. Наука трактуется как дающая лишь фиксацию и объяснение эмпирических феноменов, в то время как философия природы притязает на мировоззренческий синтез ее данных, опираясь на метафизику. Вторая ступень отводится математике как знанию о чистом кол-ве, а. третья принадлежит метафизике, анализирующей проблемы бытия. Теология видится сторонникам Н. примером единства познавательного и практического отношения к миру. К практическому, заинтересованному познанию они относят также мораль. иск-во и гуманитарные дисциплины. Над ними возвышаются религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли филос. знания, также занимающие подчиненное положение по отношению к метафизике и теологии, а следовательно, зависимые от откровения веры. Человек понимается в антропологии Н. как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - формообразующий по отношению к телу принцип - предстает основой личности. Телесное начало связывается с индивидуальностью. Личность в Н. имеет универсальной целью

и смыслом своего существования созерцание божественного.блага. Она направляема в своих деяниях «естественным законом», призывающим творить добро и избегать зла. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине Н., обретает совокупность интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей, на культивирование к-рых и должна быть ориентирована обществ, жизнь. Вопрос о творческой активности человека, созидающего культурно-исторический мир, привлекает особое внимание теоретиков трансцендентального Н. (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и др.), сочетающих положения, традиционные для томистской антропологии, с видением человеческого бытия, сложившимся в экзистенциальной герменевтике Хайдеггера и 1адам.ера, в филос. антропологии Лелера, Плесснера, Гелена, в персонализме Рикёра и в др. Источник культуросозидающей деятельности человека, его непрестанного самопревосхождения - трансценденции - выводится ими из ее устремленности к божественному Абсолюту. Для Н. характерно сочетание традиционного для христианства провиденциально-эсхатологического видения судеб обществ. развития, истории и их анализа в свете совр. проблем. Об-во («град земной») трактуется как объединение личностей и одновременно как «сверхличность». Предполагается, что в своей эволюции ему надлежит следовать вечным ценностно-нормативным принципам, к-рые могут обрести разл. толкование и звучание в зависимости от контекста социальной ситуации. К их числу прежде всего относятся принципы личностной направленности и общего блага. Сторонники Н. полагают, что осуществление этих принципов должно обеспечить в отличных друг от друга сообществах многообразие форм собственности, примирение противоречий между социальными слоями, клас сами, политический плюрализм и наличие прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом сферы общечеловеческих культурных ценностей. Ими настоятельно проводится мысль о важности движения по

Неявное знание

.«третьему пути» обществ, развитии, i пролегающему между «капиталистическим индивидуализмом» и «марксистским коллективизмом». Диалог церкви («града божьего») и об-ва понимается как средство внесения высших рсли,,1-иозно-нравственных ценностей в Куль1,туру современности. Философии Н..признает фундаментальную ценность «мирской» истории, наличие в ней.имманентной цели, связанной с совершенствованием человечества, культуры. Совр. Н. отличают смена акцентов филос.-исторического плана, религиозно-критический пафос утверждения несовместимости абсолютного гума. 1-низма христианства с любыми вариантами светского гуманизма, что не исключает, однако, стремления к сотрудничеству с иными направлениями зап. мысли. Н. большое значение придает евангелизации и экуменическому сближению религий как средству смягчения трагических противоречий; современности. Лит.: Copleslon F. Aquinas. L., 1957; Ladrieere 1. The Challenge Presented to Cultures by «..Science and Technology. P.. 1977; Lot: 1. В. I Martin Heidegger und Thomas von Aquin. Mensch, Zeit, Sein. Pfullingen, 1975; Vries J. de. lJ.Grundbegrifle der Scholastik. Darnstadt, 1980.

Губман Б. Л.

НЕСОИЗМЕРИМОСТИ ТЕОРИЙ "ТЕЗИС - концепция, свойственная Историческому направлению философии науки и противопоставляемая к-уму.лятивизму. Восходя в своих истоках логико-филос. идеям Витгенштейна Айдукечиш, Н. т. т. представляет Концепцию развития науки, согласно 1.«-рой сменяющие друг друга фундаменальные теории не связаны логичесммч отношениями, используют разные гонятия, методы и способы видения шра. Н. т. т. означает, что такие тени, будучи совместимыми, не явл. щионально сравнимыми и выбор жду ними осуществляется лишь по ровоззренческим и социально1хологическим основаниям. История 1уки предстает как дискретный прос, лишенный преемственности, а наloe сообщество - как разобщенie группы индивидов, приверженных ей теории и не понимающих своих юнентов. Н. т. т. отстаивали Кцн

и Фейерабснд и русле споров о принципах «рациональной реконструкции истории науки». Исходя из Н. т. т., логика не может быть основой научной рациональности; в последнюю необходимо включить социальные и психологические измерения. Методология науки, не имея четких критериев выбора теории, утрачивает нормативный хар-р и смыкается с социологией и историей научного знания. К.асииин И. Т.

НЕЯВНОЕ ЗНАНИЕ (англ. tacit knowledge) - осн. понятие теории познания Полони, обозначающее неартикулированный и не поддающийся полной рефлексии слой человеческого опыта. Концепция Н. з., введенная Полани в работе «Личностное знание», исходит из тезиса о наличии у человека двух типов знания: явного, артикулированного, выраженного в понятиях и суждениях, и неявного, имплицитного, не артикулированного в языке и воплощенного в телесных навыках, схемах восприятия, практическом мастерстве. В трактовке Н. з. Полани проводит различение «фокального» восприятия и осознания вещей и «периферического» или «инструментального» знания, в к-ром отдельные элементы осознаются не сами по себе, а лишь посредством их вклада в постижение того предмета. на к-ром сосредоточено внимание человека. Разъясняя природу Н. з., Полани опирается на представления гештальтпсихологии о том, что восприятие явл. осмыслением ключевых признаков предмета, интегрированных в структуре целого; на анализ практического мастерства (напр.. умение ездить на велосипеде или автомашине, владеть молотком или скальпелем и т. п.). в к-ром используемые инструменты становятся как бы продолжением человеческого тела и осознаются периферически, неявно. В науке явное знание представлено как интерперсональное знание (в понятиях и теориях), Н. з.- как личностное знание, как наработанный ученым с годами практических исследований опыт экспериментирования, классификации, диагностики, свободного владения теоретическим инструментарием. Подобное Н. з. не допускает полной экспликации и изложения в учебниках, оно передается «из рук в руки»: в совместной лабораторной работе опытного ученого и его учеников, в личных контактах исследователей. Концепция Н. з. противостоит «фундаменталистским» моделям познания, пытающимся обнаружить четко рефлексируемые и абсолютно достоверные основания знания. В этом плане она повлияла на движение от неопозитивизма к постпозитивизму в философии науки.

Филатов В. П. НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (1892-1971) - амер. протестантский теолог, представитель «.диалектической теологии. В 1915-1928 гг.-пастор в Детройте, с 1928 г.- проф. теологии в Нью-Йорке. В начале своей деятельности Н. разделял идеи «либеральной теологии». Знакомство с европ. неоортодоксальной теологией, в частности с работой Э. Бруннера «Теология кризиса», обусловило принятие Н. позиций этого направления. Мировую известность Н. принесла книга «Моральный человек и аморальное общество» (1932), в к-рой он разрабатывал концепцию природы человека и истории. Н. стремился к созданию надежных средств обоснования совр. протестантизма, этому должен был служить синтез филос. иррационализма с библейско-евангелической мифологией, возможный потому, что центральной проблемой и теологии, и философии явл. проблема человека. Особое место в творчестве Н. занимает книга «Природа и судьба человека» (19411943), в к-рой он пытается реализовать идею этого синтеза применительно к истории философии, антропологии и философии истории. Н. видит источник экономического и политического кризиса в тотальном кризисе человека. Особое внимание он уделяет категории «греховность», трактуя ее предельно широко. Человек, по Н., грешен изначально, по своей природе. Он обладает творческой способностью и свободой воли и в силу этого способен как к творчеству, так и к разрушению. Греховность человека, по Н., состоит в том, что

он неизбежно стремится к отрицанию своей зависимости от Бога. В грехов ности человеческой природы Н. видит причину не только социальных кризисов, но и захватнических войн, агрес сии. Преодоление греховности возможно, по Н., только в религиозной жертвенности и искуплении. В связи с этим религия приобретает в его концепции важнейшее значение: она призвана раскрыть человеку греховность его природы, пробудить в нем чувство вины перед Богом и тем самым направить его на путь самосовершенствования. Опираясь на свой анализ человеческой природы, Н. конструирует концепцию философии истории. История явл., по Н., сферой столкновения иррациональной свободной воли человека и воли Бога. Пытаясь подчинить неподвластную ему и непознаваемую историю. человек неизбежно получает рез-ты, прямо противоположные желаемым. В этом состоит «ирония истории». Именно поэтому Н. считает, что соци ология как наука бессмысленна, так жг как и идея социальных преобразований. Он убежден, что социальные противо речия в принципе неразрешимы, их можно лишь смягчить. Поэтому человек должен заниматься совершенствова нием своей собственной природы и «сво бодного духа». В ходе истории и в процессе индивидуального развития. указывает Н., возрастает свобода человека только по отношению к природе. Иное дело история. В ней свобода невозможна, поскольку человек не в состоянии правильно разобраться в разл. исторических связях, к-рые накла дываются друг на друга, он даже in может иметь вполне достоверное зн.ч ние о них. Кроме того, невозможны полностью учесть игру случайностгй в истории. Поэтому оптимистическни взгляд на историю Н. считает несосто ятельным. История «ожидает» осуществления «царства божьего» и рс ализации идеалов любви, братство и справедливости. Но это «царе i во божье» оказывается не реальной возможностью, а лишь религиозно-хатологическим образом. Построение бесклассового коммунистического ofi ва явл., по Н., «важнейшей претсн

Ницше

..зией» человека, но и она лишена всяих оснований: идеал «от каждого - ~1,оо способностям, каждому - по его потребностям» невозможно последо1.вательно осуществить в об-ве, так же 1.как и христианский идеал любви. [Осуществление в действительной истоЯ»пня идеалов реального гуманизма Н. двообще считал невозможным. Тем не Дменее он искал пути взаимодействия христианства и марксизма. По его Дпризнанию, он двигался влево в поДлитике и вправо в теологии, пытаясь Доотнести христианскую религию, к-рая giJimueHa политики, с политическим реализмом марксизма.

l Осн. соч.: The Nature and Destiny of Man. 1 Christian Interpretation. N. Y., 1941-1943, iMoral Man and Immoral Society. N. Y., 1960; Systematic Theology. Chicago, 1955-1959, faith and History. L., 1949; The Irony of American History. N. Y., 1952.

Минкина Н. A.

: НИГИЛИЗМ (от лат. nihil-ничlflD) - умонастроение, связанное с 1установкой на отрицание духовных _JecHOB бытия (личности, об-ва, культуВы) и сопровождающееся пафосом ДЬкгативизма. К формам нигилистиДИческого мышления причисляют также Дропытки упразднить или обесценить Ч – л- стороны реальности во имя озвышения др. ее сторон. На Западе шлос. и этический Н., начиная с ицше, обрел самосознание как Н. предзакатной эпохи». Предшественник 1ицше А. Шопенгауэр создал нигиктически окрашенную доктрину буд1Йского безразличия к миру. Ницше,»иняв общую шопенгауэровскую поцию «обессмысленности» мира, восвл против угашения «воли к жизни» придал Н. активный импульс «пере«ки всех ценностей». Н. рассматривался у Ницше как кризис роста на

преодоления «безжизненной» гианской морали, как этап освоения от иллюзий гуманизма (как «ждения постоянства черт природы кка) в ходе движения к «сверхчеловеку», стоящему «по ту сторону ia и зла». Несмотря на почти югический активизм «воли к власи обличение европ. декаданса, iaiiie породил упаднический Н. В "ации утраты жизненного смыслового центра, обозначенной Нищие как «смерть Бога», усталый европ. Н. конца века и идущий ему вслед декаданс начала XX в. оборачиваются культом наслаждения, циничным эстетизмом, загипнотизированностью «судьбой», призывами в духе Э. Гартмана к освободительному самоубийству, знаменуя устремление к «бездне» и духовное пораженчество. В XX в. Н. с его «апофеозом беспочвенности» (Л. Шестов) становится существенным элементом «катастрофического» сознания, разуверившегося в заданности эволюционного движения к лучшему и гарантиях исторического благополучия. Идеологическая переоценка ценностей находит продолжение в мироощущении «потерянного поколения» 20 30-х гг. и затем в освобождении от сверхличных моральных императивов перед лицом мирового абсурда у франц. экзистенциалистов: «Всякое существо рождается без причины, продолжает себя по слабости и умирает случайно» (Сартр). В 60 - начале 70-х гг. Н. переживает новый прилив агрессивной мобильности, направленной на ломку дисциплинирующих нравственно-культурных и эстетических скреп человеческого существования во имя нестесненного будто бы творческого акта и раскованности жизненных сил. Разрушительный порыв и страсть к «совлечению покровов» инспирируются «Великим отказом», к к-рому призвал Маркузе. Анархический Н. леворадикального авангарда вдохновлен, однако, не культом научного разума, а жаждой раскрепощения инстинктов; не детерминизмом, вычитанным у Ч. Дарвина, а извлеченной из Фрейда идеей о потенциальной независимости природного Я от подавляющей его культуры; не коллективным пафосом «общего дела» (Н. Федоров), а индивидуальной задачей самораскрепощения. Высвобождение человека из пут культуры завершается в Н. «смертью» и культуры и человека.

Гальцсва Р. А.. Роднянская И. Б. НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844-1900) – нем. философ, родоначальник «философии жизни». В более широком культурно-филос. контексте

Ницше

Н.- тот мыслитель, в чьем творчестве и личной судьбе наиболее отчетливо запечатлен драматизм «переходной эпохи» рубежа XIX-XX вв. С одной стороны, Н.- прямой идейный наследник зап. филос. классики, профессионально и творчески осмысливший как истоки зап. культуры (античность), так и др. важнейшие ее этапы (христианство, Возрождение. Новое время). С др. стороны, Н.- первый декадент, поэтбезумец, поэт-пророк, силой своего таланта всколыхнувший долго дремавшие иррациональные пласты европ. культуры. Столкновение этих двух тенденций во мн. и обусловило многоплановость и противоречивость как самого творчества Н., так и его последующего влияния. Взгляды Н. претерпели эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через «переоценку всех ценностей» и критику «европейского нигилизма» к всеобъемлющей концепции волюнтаризма и перспективизма. Обращаясь к генезису человеческого об-ва и культуры, Н. выделяет интеллект и фантазию как гл. свойства физически слабого «зоологического вида» (т. е. человека), развивая к-рые он может успешно справляться с практическими задачами, связанными в первую очередь с выживанием. Создание «средств культуры» (языка и логики) приводит, по Н., к принципиальному искажению действительности, основанному на допущении тождественных случаев. По мере развития «средств культуры» происходит полная подмена «жизни» как она есть сама по себе «сущим», т. е. всем устойчивым и регулярно повторяющимся. Этой кропотливой работой подмены, утверждает Н., гл. обр. и занимается наука. Вместе с тем существует и др. важный компонент человеческой культуры - иск-во. Являясь «добровольным стремлением к иллюзии», оно заключает в себе конструктивное начало культуры, поскольку гораздо ближе стоит к «жизни». На ранних этапах человеческой цивилизации иск-во играло первостепенную по сравнению с наукой роль в жизни об-ва. В дальнейшем же (и неправомерно, как считает Н.) соотношение изменилось в пользу науки. Исходя из

Дата добавления: 2015-08-28