Современная западная философия 27 страница

Так, не приемля прежнюю О. за ее натурализм, Шеллинг выделяет три эпохи самосознания в соответствии с тремя этапами объективации и их преодоления, подчеркивая, что объективный мир, лежащий за пределами свойственных интеллигенции представлений, все же, будучи выражением понятий, может существовать только посредством интеллигенции и только для нее. Т. обр., деятельность порождения, к-рая одновременно оказывается и самопознанием, представляет собой исток и сущность всех форм объективности сознания. Эта же линия историзации О., понимаемой как способ объективации сознания от его непосредственно чувственных форм до абсолютного духа и его самопознания, продолжена Гегелем, к-рый существенно расширяет сферу объективного духа, включив в него право, историю, иск-во, религию и философию. В XIX в. заметно резко падение интереса к О., отождествляемой с натуралистической схематикой и некритическим гипостазированием понятий науки. Наиболее резкой критике О. подверг позитивизм. Новая линия в развитии О. была начата в «философии жизни», в к-рой в кач-ве первоначала вводились «воля» (А. Шопенгауэр, Ницше), «жизнь» {Зиммель, Дильтей). В марбургской школе неокантианства (Коген, Натори) продолжена линия гносеологической интерпретации О. и делается акцент на принципе конструирования объектов научного знания. В баденской школе неокантианства (Виндельбанд, Риккерт) проводилась мысль о принципиальном отличии предметов естественных и исторических наук, в конечном итоге объясняемых различием их методов. С формированием аксиологии (Шелер) начинает обсуждаться вопрос о способе бытия ценностей в их соотнесенности с актами познания и оценки. В философии XX в. делается важный поворот к утверждению О. как важной, и даже центральной, части философии. Новая трактовка О., предполагающая острую критику всей прежней О., связана с переходом от понятия «жизнь» к О. человеческого бытия, с осознанием его историчности, бренности, временности, с выявлением принципов порождения, проектирования, конструирования предметностей сознания, причем человеческое бытие фиксируется не односторонне, рационалистически, а во всей эмоционально-душевной целостности. Поворот к новой О. очевиден уже у Гуссерля, к-рый, подчеркнув интенциональность сознания, вычленил в нем акты сознания и их содержание. Сначала О. трактовалась им как всеобщая феноменология предметностей сознания, данных в актах переживания, созерцания, понимания. Затем Гуссерль обратился к анализу изначальных актов конструирования этих предметностей сознания, а позднее отождествил О. с телеологией и миром возможностей. Онтологическая переориентация в философии, осуществленная Гуссерлем, предполагает «очищение» сознания от разл. рода привнесений и натуралистических отождествлений, целью к-рого явл. достижение созерцания самих сущностей, или предметностей сознания. Хайдеггер, критикуя прежнюю философию за забвение бытия, в своей «фундаментальной О.» исходит из акзистенциала «бытие-сознание», проводит различие между подлинным и неподлинным бытием. Подлинное бытие заключается в трансценденции, т. е. в постоянном преодолении любых форм предметносущего, в «превозможении» любых границ, достигаемом в экстатическом выборе и порыве. Онтологической основой трансценденции является у Хайдеггера ничто, в к-ром он усматривает гарант любого бытия и само бытие. О. «ничто» оказывается разрушительной и по отношению ко всей философии, и ко всему рациональному мышлению. Сартр, пытаясь построить О. сознания, отождествляет «ничто» со свободой и видит в ней конститутивный момент новой О. Иная интерпретация «ничто» дается в религиозном варианте экзистенциализма. Так, Марсель отождествляет «ничто» с «тайной», «несубстанциальным абсолютом» и говорит уже не об О., а об онтологизации, характерной для свободных человеческих актов - выбора, действия, сознания. Неппозитиви:».ч

XX в. оценивает все попытки возрождения О. как стремление возродить натурализм и догматизм, присущий философии прошлого. Однако в последнее время в лингвистической философии осознается важность проблем О. для анализа естественного языка. Уже Карнап, проводя различие между научными и онтологическими высказываниями, говорит о необходимости О., обусловленной потребностью выражения внешнего существования в метаязыке. Куайн, анализируя экзистенциальные допущения естественного языка, превращает О. в формальную семантику. Огурцов А. П.

ОПЕРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. оре ratio - действие) - влиятельное в 30-40е гг. направление в философии науки, осн. принципы к-рого разработаны Бриджменом. Возникновение О обусловлено научной революцией в естествознании начала XX в. Согласно Бриджмену, эта революция выразилась не только в смене научных теорий и общих представлений о мире, но и в существенном изменении процедур, посредством к-рых определяются фундаментальные физические понятия. Ее ли понятийный аппарат классической физики складывался как непосредст венно отражающий свойства самих ве щей, то создатели теории относительности и квантовой механики ввели осн. понятия (одновременность, длина, масса и т. п.) через указания на совокупность физических операций, по средством к-рых можно экспериментально зафиксировать и измерить эти характеристики реальности. Анализ и обобщение этого методологического шага привели к гл. идее О.: значение любого подлинно научного понятия должно быть синонимично множеству операций (прежде всего операции измерения), используемых для фикс.i ции соответствующей характеристики объектов. Если понятия нельзя вырн зить через совокупность реальных one раций, то они должны вычеркиваты.и из концептуального аппарата наук как лишенные смысла и ненаучных К таковым, с позиции О., след\

Ортега-и-Гассег

отнести «абсолютное время», «абсолютную одновременность» и ряд др. понятий классической физики. Была предпринята попытка применить принципы О., с одной стороны, к анализу филос. категорий (относительности существования, реальности и т. п.), с другой - к исследованию процессов в психологии, социальных науках. При этом наряду с реальными физическими операциями при определении понятий сторонникам О. пришлось признать значимость «ментальных», «карандашно-бумажных» операций, что делало доктрину О. аморфной и тривиальной. Критики О. указывали также на то, что большинство научных понятий получают свой смысл в контексте целостных теоретических систем и не могут сводиться к изолированным измерительным операциям. Операциональность явл. необходимым, но не единственным аспектом теоретических конструкций. Сидорина Т. К).

ОРТЁГА-И-ГАССЁТ (Ortega у Gasset) Хосе (1883-1955) - исп. философ, создатель учения рациовитализма. Получил образование в Мадридском ун-те, затем в ун-тах Германии. С 1910 по 1936 г. вел курс метафизики в Мадридском ун-те. В 1923 г. основал журнал и издательство «Revista de Occidente», оказавшие большое влияние на развитие исп. филос. мысли и культуры в целом. О. подверг критике классический идеализм, и прежде всего картезианский рационализм, за то, что человеческая субъективность в нем [«."оказалась изъятой из мира, что в этой «"системе человек выступил субъектом ознающим, но не живущим, в рез-те iero спонтанные проявления его бытия Остались за пределами исследования. Учение О. обращено к существованию ловека как индивида, к личностным руктурам его бытия и сознания, в этом оно во многом родственно гропологическому направлению зап. лософии - «философии жизни», феченологии и экзистенциализму. Ог(ниченность рационалистического споia познания, по О., связана с созданием понятия «чистый разум» и приданием ему статуса универсального гносеологического инструмента. С т. зр. О., посредством одного лишь «чистого разума» невозможно охватить всю совокупность человеческого бытия, в т. ч. область иррационального, как в социальной, так и в индивидуальной жизни. Выступая против натуралистического и детерминистского подхода к человеку, О. утверждал, что человеческая жизнь оказалась неподвластной рационалистическому разуму, пытавшемуся исследовать ее по аналогии с природой. Он пытался разработать иное понимание разума, в к-ром отражалось бы единство человека с миром и одновременно учитывались бы спонтанные начала его жизни. Как попытка утверждения единства человека и мира возникла концепция «перспективизма» О., в к-рой мир в его независимом состоянии рассматривается лишь как «сумма наших возможностей», приобретает структуру и перспективу в рез-те творческой активности сознания индивида, не только познающего мир, но и «живущего» в нем, а следовательно, неразрывного с ним. Концепция рациовитализма определила понимание взаимодействия человека и социального мира, человека и об-ва. О. противопоставляет социальное отношение межиндивидуальному. Он утверждает автономность, относительную независимость спонтанных проявлений индивидуальной жизни, к-рой соответствует межиндивидуальное отношение. Это - личностное, авторское отношение, в основе к-рого лежит свободный индивидуальный выбор, а рез-том явл. ответственность. Социальное же отношение рассматривается О. как принудительное, действующее по независимым от индивида законам. В качве примера такого отношения О. приводит обычай. Это отношение совершается автоматически, человек не осознает его значения. Оно явл. для него бессмысленным и таинственным. Свое понимание проблемы взаимоотношений человека и об-ва О. называет «филос. социологией» и противопоставляет его чисто социологической позиции Дюркгейма. Создавая теорию

Отчуждение

культуры, О. выступил против принципа анонимности, за понимание ее как части индивидуального бытия человека. Он толковал культуру как систему идей о мире и человеке, принципиально отличающихся от идей науки и массовой культуры. Если идеи науки человек знает, то идеями культуры он живет, это часть его каждодневной жизни. Если истины науки анонимны, независимы от человека, то истины культуры получают смысл, лишь став частью его жизнедеятельности. Для О. подлинной явл. лишь «живая» культура, т. е. та. к-рую человек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтанной внутр. потребности. О. говорил о кризисе культуры в XX в., к-рый был для него свидетельством начала кризиса бурж. эпохи, т. е. разрушения мировоззренческих ценностей «картезианского человека». Содержание этой эпохальной ломки, по О., заключается в том, что против «чистого разума» поднимается «жизненный разум», несущий спонтанную, жизненную культуру.

Осн. соч.: Новые симптомы // Проблема человека в западной философии. М., 1988; Восстание масс // Вопросы философии. 1989. ь 34; Obras completas. V. 1-9. Madrid, 1953-

Зыкова А. Б. ОСТИН (Austin) Джон (19111960) - брит. философ-аналитик. Проф. Оксфордского ун-та (19521960). Концепция О. не носит систематического хар-ра. Мн. выступления О. были направлены против неверного, т. е. нарушающего логику, «обыденного» языка, употребления слов и целых фраз отдельными философами. Он, в частности, подверг критике широко распространенную в аналитической философии теорию «чувственных данных», т. е. содержания ощущении и восприятия, якобы непосредственно постигаемых в познавательном акте. Др. проблема, стоявшая в центре внимания О.,- возможность познания «ЧУЖИХ сознаний» и его отражение в языке. О. надеялся, что в рез-те его деятельности возникнет новая дисцип.[ина, являющаяся симбиозом философии и лингвистики,- «лингвистическая

феноменология». Важное место в ранних работах О..занимает концепция «перформативных» и «констатирующих» высказываний. Под первыми он понимал высказывания, являющиеся исполнением нек-рого действия («Я обещаю, что...»), под вторыми-дескриптивные высказывания, способные быть истинными или ложными. В даль нейшем О. преобразовал эту концепцию в теорию «речевых актов»: локутивного акта (т. е. акта говорения самого по себе), иллокутивного акта (т. е. осуществления одной из языковых функций - вопроса, оценки, приказа и проч.) и перлокутивного акта (вызывающего целенаправленный эффект воздействия на чувства и мысли воспринимающих речь людей). Эта теория оказала большое влияние на совр. лингвистику и логику (т. наз. иллокутивная логика, трактующая речевые акты как интенциональные действия говорящего).

Осн. соч.; Philosophical Papers. Oxford, 1961; Sense and Sensibilia. Oxford. 1962: How to Do Things with Words. Oxford, 1962. Грязное А. Ф.

«ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО»понятие, используемое в ряде зап. социально-филос. учений для обозначения демократических об-в, характеризуемых плюрализмом в экономике, политике, культуре, развитыми структурами гражданского об-ва и право вого гос-ва. «О. о.» обычно противопоставляется об-вам докапиталистических формации, а также социализму. Различаются две трактовки «О. о.» - эли тарная (Бергсон) и эгалитарная (Поппер). Первая, развитая в работе «Двч источника морали и религии» (1932), предполагает, что «О. о.» есть идеи.! обществ, устройства, в основе к-рого лежит международная, лишенная анта гонизмов человеческая общность, обшс человеческая, антиутилитарная мораль. культивирование свободы личности ii творчества, своеобразный аскетически; гуманизм. Вторая, изложенная в книп «Открытое общество и его враги. (1945), исходит из реального противо стояния «О. о.» и закрытого об-ва и наши.1ни и утверждает, что заи демократия воснопном завершила ш.]

ход к «О. о.», в то время как социализм остался закрытым об-вом. Для последнего, по Попперу, характерна неизменность законов функционирования, тоталитарность, примат об-ва над индивидом, личная безответственность, идейный догматизм. Это «трайбалистское», т. е. подобное по своей структуре первобытному племени, об-во противопоставляет себя всему остальному миру. Для членов «О. о.», напротив, типична рационально-критическая установка, возможность целесообразно и сознательно управлять социальным развитием и постепенно формировать гос. ин-ты сообразно реальным потребностям людей. Вместе с тем Поппер указывал и на определенные недостатки зап. демократии, не позволяющие ей считаться «О. о.» в полной мере. Теория «О. о.» в ее совр. варианте - это разновидность теории конвергенции, в трактовке обществ, идеала сближающаяся с концепцией «демократичес кого социализма».

, Касаеин И. Т. ОТЧУЖДЕНИЕ (нем.- Entfremdung, англ.- alienation) - отношения между субъектом и к.-л. его функцией, складывающиеся в рез-те разрыва их изначального единства, ведущего к обеднению природы субъекта и изменению, извращению, перерождению природы отчужденной функции; а также процесс разрыва этого единства. В теориях обществ, договора (Гоббс, Руссо) под О. понимался процесс обезличивания, деиндивидуализации социальных отношений, связанный с пересдачей прав личности гос-ву. В филосог-фии Гегеля О. было одной из центральных категорий. Он понимал О. как овнешнение (EntauBerung) мирового.разума в природе и истории и опредмечивание (Vergegenstandlichung), институализац.чюсущностных сил челове ка. Гегелевская трактовка О. оказала значительное влияние на понимание)го явления совр. философией филос.:сль XX в отражает важнейшие фор..; О.,;1рисуцие сово. об-ну. При 1м прргмушс-сгпенкое внимание уде. ется ТРИ (орзм О., субъектом -(.рых 1Л. человек,.Сг1"ый частя CSOKX ЩНОСТИЫХ Х;1;ЗКТ»-р-1СГЧК Н ".f. 1-ялЫМ

утративший свою природу, «обесчеловеченный». Осн. показателем О. признается наличие в мировосприятии совр. человека следующих доминант: во-первых, чувства бессилия, ощущения того, что судьба индивида вышла из-под его контроля и находится под детерминирующим влиянием внешних сил; во-вторых, представления о бессмысленности существования, о невозможности получить путем осуществления к.-л. действий рационально ожидаемый результат; в-третьих, восприятия окружающей действительности как мира, в к-ром утрачены взаимные обязательства людей по соблюдению социальных предписаний, разрушена институализированная культура, не признается господствующая система ценностей; в-четвертых, ощущения одиночества, исключенности человека из социальных связей; в-пятых, чувства утраты индивидом своего «подлинного Я», разрушения аутентичности личности, т. е. самоотчуждения. Дюркгейм, противопоставляя совр., промышленное об-во традиционному, отметил утрату членами первого чувства общности, рост индивидуализма, дезинтеграции; он развил концепцию аномии, объясняющую феномен О., порожденного индустриализацией. По Шпенглерц, О. нарастает по мере превращения культуры в цивилизацию, в к-рой господствует бездушный интеллект, безличные механизмы социальной связи, подавляющие творческие начала личности. Аналогичные процессы были описаны Вебером, уделившим особое внимание формализации социальной организации, ее бюрократизации, сопровождающейся обезличиванием человека, утратой индивидуальной свободы, и Зиммелем, отметившим тенденцию интеллектуализации обществ, жизни и О. индивида от социальных и культурных образований, перехода его в рациональную «одномерность», сопровождающегося в то же время ростам свободы и ответственности личности. В поздних работах Зиммеля О. рассматризается как рез-т извечного протипоречия между творческими зспектами жизчи ч застывшими объективированными ф"рмами культуры (учение о «траге.чьч

Отчуждение

творчества»). Для антисциентистских направлений совр. философии, в частности, для экзистенциализма, характерно рассмотрение в кач-ве одного из существенных источников О. процесса превращения техники в самостоятельную, существующую по собственным законам силу. Так, по Ясперсу, техническое О. стало центральным, поскольку техника все более переполняет предметное бытие человека, функционируя и изменяясь по чуждым человеческой Самости законам. В ряде случаев, напр., в амер. экзистенциализме, в кач-ве источника О. выступает не только техника в собственном смысле слова, но и приравниваемая к ней рационалистическая философия, особенно логический позитивизм. Утверждается, что принятие установок рационализма, концепций объективной истины и объективного времени заставляет человека жить не по субъективным нормам «жизненного мира», а по законам «научной картины мира», что и явл. причиной О. Снятие подобных форм О., согласно авторам данных трактовок, возможно путем переориентации человека на сугубо личностное мировосприятие и адекватный ему образ жизни. В отличие от такого решения проблемы, Ясперс считал, что преодоление О. состоит в развитии коммуникации, в глубоко индивидуальном и интимном общении, в воспитании в себе способности к «дискуссии», в противостоянии любому фанатизму. Сартр в своих работах утверждает, что неотчуждаемость свободы человека, с одной стороны, и фундаментальная конфликтность межличностных отношений («бытие-для-другого»), с другой, антитеза творческой индивидуальной практики и безликого, инертного социального бытия с неизбежностью порождают О. Кроме того, Сартр различает «синхроническое» и «диахроническое» О., причем последнее понимает как рез-т опредмечивания, как неснимаемое, неизбежно присутствующее в предметной деятельности человека. Различая «подлинное» и «неподлинное» бытие, Хайдеггер рассматривает О. как форму существования человека в обезличенном мире повседневности (Man). С его т. зр., О. проявляется в выполнении индивидом социальных ролей, в подчинении его обществ, нормам поведения, мышления, языка. Неофрейдизм (Фромм, К. Хорни, Г. С. Салливан) ищет истоки О. и самоотчуждения человека гл. образом в межличностных отношениях, в социально-психологических явлениях. франкфуртская школа видит причину О. в доминировании в об-ве инструментальной рациональности, превра тившейся в идеологию господства человека как над природой, так и над человеком. Средством устранения О. сторонники школы считают распространение в об-ве мировоззрения, основанного на «критическом мышлении», разоблачающем разнообразные формы ложного сознания, вскрывающем истоки подавления человечности, социального О. и самоотчуждения личности. Маркузе разработал концепцию «одномерного человека», к-рый, будучи включенным в навязанную ему потребительскую гонку, оказывается отчужденным от таких своих социальных характеристик, как критическое отношение к существующему об-ву, способность к революционной борьбе за его преобразование и т. п. В противоположность Маркузе, Аренд утверждает, что распространение О. человека связано с лишением его частной собственности. Согласно этой концепции, именно частная собственность обеспечивает необходимую для человека степень «скрытности», «приватности», а также его социализацию. Развитие О. Аренд связывает с двумя историческими процессами - с экспроприацией собственности у значительного числа представителей «рабочей бедноты», лишившей их «семейно-собственной частной доли мира», во-первых, и укреплением совр. гос-ва, к-рое стало субъектом мн. жизненных процессов, ранее регулировав шихся самим индивидом, во-вторых. Проблема истоков, сущности и путеи снятия О. остается открытой, посколь ку она не получила еще достаточно убедительного теоретического решении в совр. философии. Н.мв Д. М., Pay И

ПАРАДИГМА - одно из ключевых понятий совр. философии науки. Введено в нее Куном. Обозначает совокупность убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Понятие П. коррелятивно понятию научного сообщества: согласно Куну, П.- это то, что объединяет членов научного сообщества, и, наоборот, научное сообщество состоит из людей, признающих П. Как правило, П. находит свое воплощение в учебниках или в классических трудах ученых и на многие годы определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки. К П. Кун относит, напр., аристотелевскую динамику, птолемеевскую астрономию, ньютоновскую механику. В связи с критикой неопределенности термина П. Кун в дальнейшем эксплицировал его значение посредством понятия дисциплинарной матрицы, учитывающего, во-первых, принадлежность ученых к определенной дисциплине и, во-вторых, систему правил их научной деятельности. Наборы предписаний П. состоят из символических обобщений (законов и опре-делений нек-рых терминов теории); метафизических элементов, задающих евособ видения универсума и его онтологию; ценностных установок, влияюйцях на выбор направлений исследоваЯИ1Я, и, наконец, «общепринятых образцов» - схем решения конкретных Эадач («головоломок»), обеспечиваю1их функционирование «нормальной луки». В целом П. шире теории и невдко предшествует ей. Формирование

общепризнанной П. явл. признаком зре.iin-ти науки. Смена П. представляет собой научную революцию, т. е. полное или частичное изменение элементов дисциплинарной матрицы. Выбор новой П. диктуется не столько логическими, сколько ценностными соображениями.

Черняк В. С. ПАССМОР (Passinore) Джон Артур (р. 1914)- проф. философии Австралийского национального ун-та с 1958 г. Специалист по истории зап.прежде всего брит.- философии XIX-XX вв. Наиболее известен его труд «Сто лет философии» (A Hundred Years of Philosophy. Harmondsworth, 1968). где П. проанализировал метафизические, логические и эпистемологические проблемы философии Дж. Ст. Милля, Джеймса, Мура, Айера, Рассела и др. В 70-80-е гг. в ответ на распространение антисциентизма (см. Сциентизм и антисциентизм) и религиозно-метафизических интерпретаций экологических проблем написал ряд работ с целью их критики и обоснования достаточности ресурсов зап. социально-филос. и нравственно-этического мышления вместе с достигнутым уровнем научного знания для решения проблем взаимоотношений человека с природой. Осн. работа этого плана - «Ответственность человека за природу: экологические проблемы и западные традиции» (Mans Responsibility for Nature: Ecological Problems and Western Traditions. Z., 1974). В ней П. выступил как активный защитник науки и техники. П. скептичен по отношению к холистическим трактовкам единства

Патнэм

человека с природой, к попыткам создания экологической этики и к поискам основы решения экопроблем в метафизике, религиях и в духовных традициях давнего прошлого. Придаван определяющее значение ценностям западноевроп. культуры, выдвинутым после ее секуляризации, П. настаивает на том, чтобы сохранить идею центральности человека в мире как уни кального существа, наделенного [гравом и нравственно обязанного осуществлять управление вверенным ему природным миром. Свою позицию «экологически просвещенного» антропоцентризма П. противопоставил бездумному антропоцентризму. Последний он ассоциирует со стоической философией, где заложено инструментальное отношение к природе. Совр. научнотехническая цивилизация должна изжить высокомерие по отношению к природе, к-рым пропитана европ. культура, согласовать себя с возможностями биосферы и найти новые пути развития. В ответ на книгу П. был написан ряд критических работ (напр., Атфилдом), в к-рых внимание было обращено на иные традиции античной и западноевроп. философии и христианства, позволяющие формировать неутилитарное отношение человека к природе.

Осн. соч.: Краткий обзор отношений между культурой, интеллектом и природой // Общество и культура. Проблемы множественности культур. Ч. II. М.. 1988; Recent Philosophers. L" 1985. Василенко Л. И.

ПАТНЭМ (Putnam) Хилари (р. 1926) - амер. логик и философ, один из ведущих представителей совр. аналитической философии. Проф. Массачусетского технологического ин-та (1961-1965) и Гарвардского ун-та (с 1965). Наибольшее влияние на формирование взглядов П. оказали идеи Куайна и Рейхеноахи. Спектр филос. интересов П. очень широк: он включает разработку филос. проблем математики, физики, квантовой механики, исследования но философии языка и философии науки. П. явл. автором концепции «функционализма» в философии сознания и уделяет большое внимание анализу оснований социальных наук и этики. Как и большинство представителей аналитической философии, П. разделяет убеждение в том, что анализ языка дает ключ к решению мн. филос. и методологи ческих проблем. Значительным вкладом в разработку средств анализа языка явл. его теория значения, прелставля ющая собой неортодоксальный вариант референтативного подхода, согласно к-рому понятие значения полностью выразимо в терминах теории референции. Если традиционный референтативный подход отождествляет значение термина с его референтом, то П. отказывается от этого отождествления и считает значение термина более сложным образованием, помимо «внеязыковых референтов» включающим также характеристики «прагматической ситуации», в к-рой употребляется данный термин. То общее, что имеется у всех правильных употреблений термина, составляет относительно устойчивое «ядро» значения, служащее «центром конвергенции» для всех исторически изменяющихся значений данного термина. «Инвариантность» этого ядра обеспечивает преемственность и непрерывность в эволюции значений научных терминов. Это положение П. направлено против концепции Куна о несоизмеримости научных теорий (см. Несоизмеримости теорий тезис). Причисляя себя к сторонникам научного реализма, П. считает, что для обоснования реализма необходимо прежде всего отмежеваться от его наиболее уязвимого для критики направления, к-рое он называет «метафизическим реализмом». Осн. постулатами метафизического реализма, согласно П., явл. утверждения, что мир состоит из фиксированного множества независимых от сознания объектов, что возможно только одно истинное описание мира. что истиной явл. соответствие знания реальности. Ошибочность такого понимания истины П. видит i том, что оно, с одной стороны. Hi способно объяснить возможность эмпирически эквивалентных, но логически несовместимых теорий, а с др. счороны, явл. совершенно бесполезным при выборе «истинной» теории из ДВУХ равно подтверждаемых эмпирически, но противоречащих друг другу теорий. Понятие истины как соответствия реальности не удовлетворяет «эпистемическим» критериям (операциональная применимость, когерентность, простота, непротиворечивость, наибольшая вероятность и т. д.). Определяя свою позицию как «внутренний реализм», П. считает, что единственным критерием истинности высказывания явл. его рациональная приемлемость. Тесная связь понятий истины и рациональности не означает, однако, их тождества, поскольку высказывание может, не утрачивая своего свойства истинности, перестать быть рационально приемлемым. Стремясь избежать абсолютизма и релятивизма, П. подчеркивает исторический и культурно обусловленный хар-р рациональности, но в то же время указывает, что в каждом конкретном случае она функционирует как регулятивная идея. Важным положением его концепции явл. вывод о том, что истина характеризует не «бинарную» связь между предложением и реальностью, а более сложную тройственную связь «предложение - субъект - реальность», что в конечном счете означает плюралистичность истины. В рез-те, согласно П., прогресс науки состоит не в приближении к «трансцендентной» реальности, а в «конвергенции» всех истинных употреблений научных понятий.

Осн. соч.: Некоторые спорные вопросы теории грамматики // Новое в лингвистике. Вып. IV. М., 1965; Как нельзя говорить о значении// Структура и развитие науки. М., 1978; Значение и референция // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XIII. М., 1982: Mathematics, Matter and Method. Cambridge, Mass., 1975; Mind, Language and Reality. Cambridge, Mass., 1975; Reason, Truth and History. Cambridge, Mass., 1981; Realism and Reason. Cambridge, Mass., 1983. Макеева Л. Б.

ПЕРСОНАЛИЗМ - теистическая тенденция в зап. философии, признаi-кмцая личность и ее духовные ценноICTH высшим смыслом земной пивилизации. Считается, что термин «П.» Впервые употребил Ф. Шлейермахер ГВ «Речи о религии к образованным ь людям, ее презирающим» (1799). К П. (.относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта, 1"Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер в книге «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1921), где ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью. Этический П. Шелера, «критический» П. В. Штерна и «теологическая этика» X. Тиллике явл. основой персоналистской тенденции в нем. философии, к-рая связана также с анализом и критикой теоретических основ филос. антропологии Лейбница, Фихте, Шеллинга, Гете, Шлейермахера и гносеологических концепций Лейбница, Канта, с психологическими и педагогическими концепциями современности. Наиболее значимой в нем. П. явл. проблематика задатков и способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни человека; «личностный метод» объявляется универсальным методом познания и объяснения не только человека, но и всей реальной и воображаемой действительности. Последовательные персоналистекие учения в совр. зап. мысли разрабатываются амер. и франц. философами. Амер. персонализм возник в конце XIX в. Его основатель - Б. П. Боун, гл. представители - Дж. Хауисон, Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хокинг и др. Центральное для П. понятие «личность» трактуется ими как неповторимая, уникальная субъективность, направленная на созидание обществ. мира, история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного начала человека, а сам человек, согласно их позиции, достигает наивысшего блаженства в единении с Богом. Средоточием филос. интересов амер. персоналистов явл. религиозно-этическая проблематика, осн. внимание уделяется вопросам свободы я нравственного воспитания. Этика амер. П. непосредственно связана с социальным учением. Согласно его т. зр., моральное самосовершенствование граждан ведет к об-ву гармонии личностей. П. во Франции сформировался в начале 30-х гг. XX в.; основоположник его - Мунье», печатный орган - журнал «Esprit», осн. представители - Д. де Ружмон, П. Ландсберг, Ж. Изар, М. Недонсель, Лакруа, Г. Мадинье и др. В кризисные 30-е гг. левокатолические сторонники франц. П. выступили с идеей создания имеющего всемирное значение филос. учения о человеческой личности как гл. заботе земной цивилизации. Концепция личности складывалась в процессе осмысления гуманистической традиции в истории философии, идущей от Сократа, Августина, Платона, Лейбница, Канта, Мальбранша, Руссо, Мен де Бирана, С. Кьеркегора, Ницше, Шелера. Бубера, Бергсона, Н. Бердяева, Н. Лосского, Маритена, Ясперса, Марселя. Большое значение в П. придавалось концепциям человека, разрабатываемым в XX в., и среди них - экзистенциализму и марксизму. Сторонники личностной философии перетолковали мн. проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее современности. Персоналистски понимаемую личность характеризуют три осн. черты в их диалектическом взаимодействии: экстериоризация, интериоризация, трансценденция. Экстериоризация - это самоосуществление человека вовне; интериоризация - внутр. сосредоточенность индивида, его духовный мир. И экстериоризация, и интериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацеленным на высшие, божественные ценности - истину, красоту, благо. Одной из центральных идей в понимании личности явл. мысль о вовлеченном существовании, означающем активный диалог христиан с современностью, вовлечение верующих людей в социальные движения на стороне прогрессивных сил, где религиозное миропонимание призвано играть роль конструктивного фактора в преобразовании мира на человеческих основах. Персоналисты акцентировали воспитательную функцию личностной философии, видели в ней педагогику, нацеленную на пробуждение личностного начала в человеке. Большое значение в этой связи отводится проблеме личностного общения, в к-ром сторонники П. видят цель и назначение человеческого существования. Персоналистская концепция коммуникации близка к этическому учению Шелера и феноменологической этике Э. Левинаса. В ней утверждается действенный характер личностного общения, когда каждый индивид «имеет цель в себе и в то же время во всех», а встреча Ты и Я в Мы создает особый персональный опыт - коммуникацию душ. Об-ву как совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей философы-персоналисты противопоставляют личностное сообщество, где происходит объединение людей «по ту сторону слов и систем». Персоналистская педагогика также широко опирается на иск-во и эстетику; в эстетической концепции в значительной степени конкретизируется смысл, вкладываемый теоретиками «личностной философии» в такие понятия, как личность, творчество, коммуникация, сообщество, культура. Во франц. П. в значительной степени благодаря влиянию марксизма сильна тенденция к пониманию социальной обусловленности личностного существования. Социальная концепция «личностной философии» строится на основе критического анализа капиталистической и социалистической обществ. систем, их негативных и позитивных сторон, и в ней разрабатывается проект новой цивилизации как третьего пути между капитализмом и социализмом. где изживаются недостатки и удерживаются достижения этих систем и основой обществ, организации явл. примат личности и ее духовных ценностей Учение католических философов, группирующихся вокруг журнала «Esprit». в послевоенные годы проделало значительную эволюцию. Концепция Муныподверглась решительной критике и переработке. Ж.-М. Доменак, бывший директором журнала в 1957-1977 гг.. стремился к соединению идей П. с идеологией реформизма. С 1977 г. во франц. П. превалирует ориентация ни учения о постиндустриальном об-во.

Дата добавления: 2015-08-28