Темы для выполнения контрольного задания

1. Политико-правовые памятники Древней Индии.

2. Даосизм, конфуцианство, моизм и легизм в Древнем Китае.

3. Политико-правовые теории классического периода в Древней Греции: общая характеристика.

4. Идеальное государство Платона.

5. Учение Аристотеля о справедливости и государстве.

6. Учение Цицерона о государстве и праве.

7. Политико-правовые взгляды Августина Аврелия.

8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

9. Политическая и правовая мысль в Арабском Востоке в VII – X вв. Формирование мусульманской правовой идеологии.

10. Политическая философия аль-Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушда.

11. Взгляды на государство аль-Маварди и Ибн Халдуна.

12. Средневековая российская политико-правовая мысль

13. «Государь» Никколо Макиавелли.

14. Доктрина государственного суверенитета Жана Бодена.

15. Реформация в доктринах Мартина Лютера; Томаса Мюнцера, Жана Кальвина.

16. Зарождение идей европейского социализма (XVI-XVII вв.).

17. Исламская реформация в доктринах Джемаль ад-Дин Аль-Афгани, Мухаммеда Абдо, Мухаммеда Рашид Рида и Саида Кутба.

18. Идеологическая борьба по вопросу о форме правления в России в середине ХV1 в.

19. Политико-правовые взгляды Гуго Гроция.

20. Политическое и правовое учение Спинозы.

21. Политико-правовое учение Томаса Гоббса.

22. Взгляды на политику, государство, право и закон Шарля Луи Монтескье.

23. Политико-правовая доктрина Жан-Жак Руссо.

24. Политико-правовые идеи якобинцев и французских социалистов.

25. Возникновение и становление американской политико-правовой мысли.

26. Политическая и правовая мысль России во 2-й половине XVIII вв.

27. Политические и правовые идеи в трудах Иммануила Канта.

28. Политические и правовые учения в трудах Георга-Фридриха Гегеля.

29. Политические и правовые взгляды декабристов.

30. Политические идеи П.И. Чаадаева. Западники и славянофилы.

31. Английский, французский и немецкий либерализм.

32. Политико-правовой позитивизм Огюста Конта.

33. Политические идеи Герберта Спенсера.

34. Политико-правовые концепции либерализма во 2-половине ХIХ в.

35. Концепция “служебного орудия” Фридриха Ницше

36. Политико-правовое учение марксизма.

37. Немарксисткая социалистическая мысль ХIХ в.

38. Политическая и правовая мысль в России во 2-й половине ХIХ в.

39. Политико-правовые идеи в России в начале ХХ в. «Вехи».

40. Позитивистский нормативизм Г. Кельзена и прагматический позитивизм.

41. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого, ее истоки.

42. Политико-правовая идеология национал-социализма.

43. Теории элит, бюрократии и технократии: Вильфредо Парето и Гаэтано Моска.

Томас Мор находился под влиянием гуманистических идей эпохи Возрождения, воспринял критическое отношение Платона к частной собственности, придерживался идеалов ранних христиан о всеобщем обязательном труде. Утопия — термин, предложенный Мором. Игра греческих слов в латинской транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна»[1].

Общество, согласно Томасу Мору, является результатом заговора богачей. Государство же – их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Делается это и с помощью законов, предписаний власти, которые навязываются народу от имени государства. В укор тогдашнему реальному обществу Т. Мор рисует воображаемую страну (Утопию), которая сумела избавиться от частной собственности и сопутствующих ей пороков и которая сумела вследствие этого зажить почти беспроблемной, блаженной жизнью. В Утопии нет частной собственности. Земля там – собственность общественная. Обществу принадлежит и вся производимая в нем продукция. Она вырабатывается семейно.

В целом, идеальное государство Мора построено на принципах, прямо противоположных принципам всех существующих европейских государств: коллективная собственность; всеобщая обязательность труда; аскетический образ жизни; централизованное распределение произведенной продукции.

При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует "Утопии" Томаса Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим "вести философский образ жизни общиной"[2]. Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд почетен. Воспитание и обучение связаны с производительным трудом, организуются и регулируются государством.

В отличие от Мора Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков.

Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличаются от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения; соответственно этому производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Наиболее вероятно, что главным доводом необходимости упразднить семью было следующее: привычные формы брака и весь существующий уклад семейной жизни должны быть отменены, прежде всего, в силу высших для государства соображений - его заботы о наилучшем потомстве. Всячески подчеркивая вслед за Мором почетность труда, Кампанелла осуждает рабство; поэтому преступников в Городе Солнца не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в "Утопии", сказались казарменность и аскетизм, навеянные идеями Платона. Вся жизнь соляриев (жителей Города Солнца) тщательно регламентирована.

К этим видам деятельности относятся, во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан.

Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами. Венчает управленческую пирамиду верховный правитель – Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он – глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам.

Следующий этап развития утопического социализма развертывается в условиях подготовки и проведения буржуазных революций. Возникновение и развитие идей утопического социализма тесно связано с процессом первоначального накопления капитала и с характерными для раннего капитализма формами эксплуатации.

Видным представителем английского утопического социализма был лидер движения диггеров Джерард Уинстэнли, опубликовавший в 1652 г. свое основное произведение «Закон свободы». Уинстэнли продолжил и существенно обновил традицию, идущую от Т. Мора. На базе анализа современного ему социально-экономического положения и событий политической жизни Англии он разработал проект конституции такой республики, которая должна была бы зиждиться на отношениях общей, коллективной собственности (прежде всего общей собственности на землю). С подобного рода проектом в английской революции не выступал больше никто.

[1] Мария Кроль. Утопия как мечта, взрывающая существующий порядок вещей. URL: http://cloudwatcher.ru/analytics/1/view/29/(дата обращения 18.11.2014).

[2] А.Э. Штекли. Кошмары Города Солнца: тирания общности или всевластие науки? Культура Возрождения и власть. - М.: Наука, 1999, с. 84-94. URL: http://ec-dejavu.ru/s-2/Sun_city.html(дата обращения 18.11.2014).

Дата добавления: 2015-11-04