Канонизация святых в Русской православной Церкви

От редакции

Патерик состоит из трех разделов. В первый входят справки о святых, прославленных Русской Православной Церковью после Поместного Собора 1917–18 гг. Во второй — справки о святых, прославленных другими Православными Церквами и внесенных в Месяцеслов Русской Церкви в этот же период. В третий — справки о местночтимых святых.

Внутри всех разделов сведения о святых приводятся в порядке, соответствующем датам их прославления.

Общее руководство подготовкой материалов осуществляет архимандрит Макарий (Веретенников). Над словником и текстами работали архимандрит Макарий (Веретенников), архимандрит Георгий (Тертышников), А. Беглов, И. Гарькавый, И. Курляндский, П. Малков, В. Су­да­ри­ков. Оформ­ление П. Ко­но­топова и А. Ерофеева.

Редакция благодарит протоиерея Афанасия Гумерова за консультации по подготовке словника и протоиерея Вячеслава Савиных за разрешение воспользоваться прорисями икон, опубликованными в его книге “Изображения Божией Матери и святых Православной Церкви”, изданной им в соавторстве с Н. Ше­ля­ги­ной (прориси икон святителя Иннокентия, Митрополита Московского; преподобного Амвросия Оптинского; святителя Макария, Митрополита Московского; преподобного Максима Грека; преподобного Паисия Величковского; святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси; святого праведного Иоанна Кронштадтского). Благодарим также О. Г. Клодт, предоставившую прориси икон святого равноапостольного Николая, Архиепископа Японского, святителя Феофана Затворника и свя­тителя Игнатия Брянчанинова.

ПАТЕРИК НОВОКАНОНИЗИРОВАННЫХ СВЯТЫХ¹

Характерная особенность православного вероучения — по­чи­тание святых. Святые — это друзья Божии, которые своими под­вигами воплотили Евангельский идеал совершенства (Мф 5:48). И ныне они сияют своими добродетелями и чудесами на духовном небосводе, сподобившись Благодати Божией и прославляемые земной Церковью, своими соотечественниками. Как на небе многие звезды сияют ярко, а другие видны только вооруженным глазом, так и помимо святых, канонизированных в Церкви, много и таких, имена которых ведает только Сам Господь. Святые — это радость Церкви, они своими непрестанными подвигами постоянно “осоляют” (Мф 5:13) нашу жизнь. Особая радость в Церкви — канонизация ее членов, то есть причисление их к лику святых; это неотъемлемая сторона жизни Церкви.

История канонизации русских святых в XX столетии, можно сказать, уже нуждается в своем осмыслении. Конец XIX – начало XX вв. — это царствование последнего Всероссийского самодержца Николая II (†1918). В сравнении с государями, его пред­шественниками, при нем в Русской Церкви было совершено более всего канонизаций. Первым в этом столетии был причислен к лику святых преподобный Серафим Саровский (†1833; пам. 2 января), затем последовало прославление в 1911 г. епископа Иоасафа Белгородского (†1754; пам. 10 декабря), в 1913 — патриарха Ермогена (†1612; пам. 17 февраля), в 1914 — святителя Питирима Тамбовского (†1698; пам. 28 июля), в 1916 — митрополита Иоанна Тобольского (†1715; пам. 10 июня).

На Поместном Соборе 1917–1918 гг. были канонизированы святитель Иосиф Астраханский (†1672; пам. 10 мая) и Софроний Иркутский (†1771; пам. 30 марта). Важным литургическим и канонизационным соборным деянием явилось установление общей памяти в честь Всех святых в земле Российской просиявших во вторую неделю после Святой Троицы.

Святейший Патриарх Тихон благословил творить Службу и Акафист чудотворному образу Державной Богоматери (пам. 2 марта). Патриарший Местоблюститель Петр в 1925 г. благословил молиться по Службе, составленной протоиереем Николаем Миловским Шуйской-Смоленской иконе Богоматери (пам. 2 ноября).

И хотя затем наступил перерыв в канонизации святых, однако литургическая жизнь Церкви продолжалась и развивалась. Святейший Патриарх Сергий (1943–1944) составил несколько акафистов. Акафист Воскресению Христову, составленный им, где в качестве припева в икосе взят пасхальный тропарь, и поныне творится в пасхальные дни в Московской Духовной Академии.

С именем Патриарха Алексия I (1945–1970) связывается стабилизация жизни Русской Церкви. При нем также пополняется именами святых Православный Месяцеслов. В 1956 г. Синодальным решением в Месяцеслов Русской Церкви были внесены имена румынских святых: мученицы Филофеи (†1060; пам. 24 ноября), преподобного Никодима Тисманского (†1406; пам. 13 декабря)² и мученика Иоанна Валаха (†1662; пам. 29 апреля) (ЖМП. 1956. № 3. — С. 4).

На следующий год решением Синода от 27 декабря 1957 г. была введена в употребление служба святой праведной Тавифе (I в.; пам. 25 октября), составленная тогдашним архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом (ЖМП. 1963. № 2. — С. 14). В последующее время в Богослужение был введен тропарь благоверному князю Игорю Черниговскому (†1147; пам. 19 сентября) (ЖМП. 1965. № 1. — С. 6), а также святителю Ювеналию Иерусалимскому († ок. 458; пам. 2 июля) (ЖМП. 1969. № 1. — С. 8).

В 1962 г. Синод принял решение: “Ввиду того, что наш соотечественник преподобный Иоанн Русский, исповедник, канонизирован Константинопольской и Элладской Церквами, при­чис­лить его имя к лику святых, чтимых Русской Православной Церковью, установив празднование ему в день его преставления — 27 мая” (ЖМП. 1962. № 9. — С. 5).

В 1965 г. в календарь вносятся имена новоканонизированных святых Болгарской Церкви — преподобного Паисия Хилендарского (XVIII в.; пам. 19 июня) и святителя Софрония Врачевского (†1813; пам. 11 марта) (ЖМП. 1965. № 4. — Сс. 4–5).

В 1968 г. была утверждена служба митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (†1978) Всем святым Ярославской епархии (ЖМП. 1969. № 1. — Сс. 7–8). Тем самым было расширено значение праздника Всех русских святых и положено начало установлению в последующее время памятей местным, епархиальным соборам святых.

Незадолго до кончины Святейшего Патриарха Алексия I (†17 апреля 1970) Церковь совершила канонизацию миссионера-святителя Николая Японского (†1912; пам. 3 февраля). Патриарший Местоблюститель Митрополит Пимен, избранный вскоре Патриархом, писал об этом Константинопольскому Патриарху Афинагору: “Священный Синод Русской Православной Церкви в расширенном заседании 10 апреля 1970 г. заслушал и обсудил доклад Комиссии и, воздав хвалу дивному во святых Богу, определил признать приснопамятного архиепископа Николая — епископа Японии сущим в лике святых, благодатью Божией прославленных, и память его праздновать 3 февраля по старому стилю, в день его блаженной кончины” (ЖМП. 1970. № 7. — С. 4).

9 августа 1970 г. Американская Церковь канонизировала преподобного Германа Аляскинского (†1837; пам. 27 июля), а решением Священного Синода от 12 ноября того же года его имя было внесено в Русский Месяцеслов. Таким образом он стал первым святым, внесенным в церковный календарь при Патриархе Пимене. С Американской Церковью связано прославление еще одного святого — святителя Иннокентия (†1879; пам. 31 марта). Поскольку Митрополит Московский Иннокентий был погребен у нас, в Троице-Сергиевой Лавре, то Американская Церковь, памятуя его миссионерские труды на своей канонической территории, обратилась к Русской Церкви с просьбой о канонизации святителя Иннокентия, что и произошло 6 октября 1977 г. (ЖМП. 1977. № 12. — С. 3; 1978. № 1. — Сс. 2–9).

Решением Синода от 21 февраля 1978 г. была утверждена Служба святителю Мелетию Харьковскому, составленная Харьковским Владыкой Никодимом (ЖМП. 1978. № 4. — С. 2). А 12 марта того же года в Харьковском кафедральном соборе прошли торжества. На Всенощном бдении автор службы владыка Никодим объявил, что Священный Синод рассмотрел Службу и Акафист святителю Мелетию и благословил “утвердить и благословить их к употреблению во всех церквах Московского Патриархата”. Была отслужена заупокойная лития по святителе Мелетии и в связи с прославлением Святителя вместо “вечной памяти” весь собор “едиными усты и единым сердцем” воспел ему величание. Архиепископ Никодим произнес слово. “Сего­дня мы <…> с благоговением чтим священную память новоявленного угодника Божия, иже во святых отца нашего Мелетия, архиепископа Харьковского. Мы молитвенно приобщаемся к торжеству Церкви Небесной, радуясь, что в сонме святых, в земле Российстей просиявших, нам дарован новый предстатель и теплый за нас молитвенник перед Престолом Божиим” (ЖМП. 1979. № 4. — Сс. 23–24).

При Патриархе Пимене были установлены празднования соборам святых различных епархий: собору Радонежских святых, Сибирских, Белорусских, Тульских, Костромских и т. д.

Важным событием явилось празднование 1000-летия Крещения Руси, когда на юбилейном Соборе был канонизирован целый лик русских святых: благоверный князь Димитрий Донской (†1389; пам. 19 мая), преподобный Андрей иконописец (†XV в.; пам. 4 июля), преподобный Максим Грек (†1555; пам. 21 января), святитель Московский Макарий (†1563; пам. 30 декабря), преподобный Паисий Молдавский (†1794; пам. 15 ноября), блаженная Ксения Петербургская (XIX в.; пам. 24 января), преподобный Амвросий Оптинский (†1891; пам. 10 октября), святители Игнатий Кавказский (†1867; пам. 30 апреля) и Феофан Затворник (†1894; пам. 10 января). Лик новоканонизированных святых хронологически охватывает почти шесть веков русской истории. Среди святых мы встречаем главу Церкви и главу государства, монахов-аскетов и святителей-богословов. Женская святость представлена тяжелейшим подвигом юродства.

Вскоре, во время празднования 400-летия учреждения Патриаршества на Руси, на архиерейском Соборе к лику святых были причислены первый Московский Патриарх Иов (†1607; пам. 19 июня) и Патриарх нашего времени Тихон (†1925; пам. 25 марта).

Благословением Святейшего Патриарха Пимена как местночтимый святой был прославлен в Рязани святитель Мисаил (†1656; пам. 10 апреля).

Во время избрания ныне здравствующего Патриарха Алексия II на Соборе был канонизирован святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908; пам. 20 декабря).

Канонизация святых продолжилась в последующее время. И наряду со святыми прошлого времени (родители преподобного Сергия — преподобные Кирилл и Мария, святитель Филарет Мос­ковский), начинает прославляться все большее число святых новомучеников и исповедников Российских, почти наших современников. Одновременно возродилось такое известное ранее в Церк­ви явление, как канонизация местночтимых святых, то есть почитаемых либо в отдельной епархии, либо в монастыре.

По-прежнему решением Священного Синода в Месяцеслов вно­сятся имена святых, прославленных в других Церквах (ЖМП. 1997. № 6. — С. 4). Среди них прежде всего следует назвать нашего соотечественника, афонского подвижника — старца Силуана (†1938; пам. 11 сентября).

В течение Синодального периода (1700–1917) канонизация святых совершалась нечасто и еще реже в последующее время. Поэтому наше время по числу канонизаций сопоставимо лишь с эпохой Всероссийского Митрополита Макария, созвавшего для прославления святых знаменитые Московские Соборы 1547, 1549 гг. Эти Соборы вызвали целую эпоху в жизни Церкви, когда работало множество духовных писателей, создававших Жития русских святых, или их новые редакции, а также Похвальные слова, Службы. В честь “новых чудотворцев”, как тогда называли новоканонизованных святых и вообще всех русских святых, строились храмы, им писались иконы, совершали открытия святых мощей, их именами называли младенцев при крещении. Же­лая внести посильный вклад в прославление канонизуемых ныне святых, нам представляется необходимым дать читателям краткие сведения о всех русских святых, канонизованных в последнее время.

КАНОНИЗАЦИЯ СВЯТЫХ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Дата добавления: 2015-11-04