Рыцари церкви. Кто они? 15 страница

в США и Канаду.

Превратившись, как утверждают руководители ордена, в сугубо католическую организацию, Тевтонский орден развил бешеную активность по вербовке в свои ряды новых членов. При этом главной приманкой для будущих послушников и послушниц, а также фамильяров служат сначала обещания заниматься исключительно благотворительной деятельностью, которая постепенно приобретает характер ярого антисоветизма, антиславизма и реваншизма.

Активно участвуя в политической жизни ФРГ, Австрии и других стран, Немецкий орден руководствуется положением, которое в свое время выдвинул фамильяр ордена, канцлер ФРГ Аденауэр — делать политику с помощью религии.

Резюме таково: несмотря на свою кажущуюся малочисленность, Тевтонский орден — весьма деятельная корпорация в общем сонме правоклерикальных сил Западной Европы...

"ОПУС ДЕИ": РЕЛИГИЯ И ВЛАСТЬ.

Вена, площадь Петерсплац. Объектив невидимого фотоаппарата фиксирует появление любого посетителя у дома № 6. С мягким шумом открываются металлические ворота здания. Прихожая, куда вас проводит услужливый портье, представляет подобие какого-то застенка: пять квадратных метров, голый каменный пол, тяжелая дверь за спиной, спереди — еще одна массивная, наглухо замкнутая выемка с переговорным устройством.

Проходит целая вечность, прежде чем появляется хозяин — доктор Энрике Пратс де ла Риба, руководитель информационного бюро постулатуры (представительства) "Опус деи" в Австрии. "Опус деи" (лат. "Дело божье") — основанная в 1928 г. полуконспиративная политико-религиозная организация, ставящая перед собой цель более активной защиты политических и экономических интересов монополистического капитала в связи с неспособностью либеральной буржуазной демократии противостоять коммунизму, вытекающей, по мнению лидеров "Опус деи", из недооценки ею роли церкви в формировании идеологической и социальной жизни буржуазного общества. "Опус деи", в отличие от многих других религиозных организаций, учит своих последователей, что религиозность не требует отречения от мира и что каждый из них должен выполнять свои профессиональные обязанности, следуя евангельскому духу и указаниям своего руководства. В пятницу вечером, скажем, где-нибудь в венском аэропорту "Швехат" этот испанец с дипломом доктора наук был бы равным среди равных, если судить по одежде, в которую он облачен: серый деловой костюм, темно-бордовые туфли, белая рубашка, неброский галстук, на запястье часы марки "Ролекс".

Но здесь, на Петерсплац, где, казалось бы, можно ожидать суровой обстановки католического общежития для молодых мужчин, сразу же бросается в глаза светскость доктора Пратса. У Энрике Пратса, признаем, поистине сложная задача: он должен создавать приятный для посетителей образ "Опус деи", так сказать, орден "с человеческим лицом". Однако ни доктор Пратс, ни его "братья" и "сестры" по ордену не хотят выставлять "Дело божье" под свет общественной рампы, хотя этого требуют многие католики.

— Я думаю, — замечает 47-летний Пратс,

— что в известных католических кругах нет благожелательного отношения к "Опус деи".

Слишком часто за последнее время орден подвергается нелицеприятной критике со всех сторон: испанские журналисты разоблачили финансовые операции "рыцарей церкви" и его рьяной сторонницы Клары Кальви — вдовы "божьего банкира" и масона Роберто Кальви;

лондонская "Таймс" опубликовала фотографию специальной кожаной плетки, которой члены "Опус деи" истязают свои грешные

— извините! — ягодицы, пока они не покроются кровью; средства массовой информации и издательства ФРГ опубликовали целые серии разоблачительных статей и книг, написанных бывшими нумерариями ордена.

С недавних пор об "Опус деи" заговорили и в Австрии.

Журнал "Профиль" поименно назвал наиболее активных опусдеистов в альпийской республике: это Мартин Кастнер — один из владельцев "Кастнер унд Элер", крупнейшей торговой фирмы Граца, второго по величине города Австрии; Освальд Ян и Фридрих Куммер, профессора медицины Венского университета; Иоханнес Бонелли, примарий в венском госпитале святой Элизабет; Иоханнес Шпалек, торговый представитель Австрии в Швейцарии; Филипп Гуденус, бывший редактор внешнеэкономического отдела влиятельной газеты "Зальцбургер нахрихтен"; Хайнрих Хоэнау, руководящий деятель консервативной организации "ЙЕС"; прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер и др. Самые тесные связи с "Опус деи" поддерживают и лица, формально не входящие в число "рыцарей церкви", например: Франц Харнонкорт-Унферцагт, заместитель наблюдательного совета концерна "Кастнер унд Элер";

Дайзи Бене, член наблюдательного совета того же концерна; Александер Макулан, глава крупной венской строительной фирмы; Вильгельм Хольцабек, ректор университета, эксперт судебной медицины; Херберт Шамбек, член федерального совета от Австрийской народной партии; Рудольф Грубер, глава крупной электронной фирмы "НЕВАГ"...

Энрике Пратс имеет обыкновение патетически восклицать:

— Наш орден не имеет собственности, он беднее, чем каждый из его членов!

Формально он прав. Однако в 50-е гг., когда "Опус деи" был импортирован испанцами в Австрию, орден де-юре был еще беднее.

Маленькая квартира без мебели на венской улице Фаворитенштрассе, — делится воспоминаниями Рикардо Эстариоль, известный юрист, нумерарий "Опус деи", корреспондент одной из крупнейших газет Испании "Ла Вангуардия" в Вене, — это все, что мы тогда имели.

Вместе с одним испанским офицером, врачом и пресс-атташе посольства Испании в Австрии Ксавьером Сельес-Фернандо Эстариоль по заданию Эскривы де Балагера развернул вербовочную деятельность "Дела божьего" в Вене и других австрийских городах.

Первым крупным делом филиала "Опус деи" в Австрии стало создание "Австрийского культурного сообщества", которое существует и по сей день. Вице-президентом был назначен доктор Пратс. И этому "Культурному центру" принадлежит все то, что по уставу не может быть собственностью "Опус деи": дома, земельные участки, движимое имущество и др.

Параграф 15 "Роспуск объединения" девятистраничного устава "Культурного сообщества" гласит: "После ликвидации оставшееся имущество и средства объединения передаются в ГФБ — "Общество для поддержки воспитательных центров".

Адрес ГФБ в 6-м районе Вены идентичен адресу молодежного клуба "Дельфин", принадлежащего "Опус деи": улица Миттельгассе, дом 17

Да, само "Дело божье" как будто бы ничего не имеет, а "культурные сообщества" имеют в Австрии, да и не только в ней, очень многое.

Драйштеттен в земле Нижняя Австрия, маленькая неприметная деревушка в 40 километрах от Вены. Между ней и отрогами Восточных Альп в живописной ложбине расположилось современное здание комплекса "Международный центр конгрессов и образования Хоэ Ванд". "Опус деи" проводит в этом здании воспитательную работу, в первую очередь среди молодежи.

Аналогичные комплексы, принадлежащие опусдеистам, разбросаны по всему миру: например, "Лисмуллин конференс сентер" в Ирландии, "Мейкинг конференс сентер" на Филиппинах, "Арнольд-холл" в Бостоне, "Шелберн конференс сентер" в Чикаго.

Более 75 миллионов шиллингов было выделено в 1982 г. на ремонт и реставрацию комплекса "Опус деи" в Драйштеттене.

Те федеральные земли Австрии, где правит консервативно-христианская Австрийская народная партия, внесли свою лепту в поддержание комплекса "Дела божьего". И если 9 миллионов шиллингов, переданных в Драйшгеттен земельным правительством Нижней Австрии, еще можно объяснить географией, то, например, зальцбургские католики высказывали свое возмущение по поводу того, что глава правительства дважды переводил но 50 тысяч шиллингов на счет драйштеттенского комплекса, в то время как в земле Зальцбург много своих сооружений, нуждающихся в ремонте и реставрации.

"Центр Хоэ Ванд" отражает систему ордена:

в руководящих органах сидят мужчины — нумерарии, супернумерарии и богатые друзья "Опус деи", поддерживающие орден материально. В основном это отпрыски аристократических семей с отличным образованием и толстыми кошельками.

И еще о некоторых австрийских учреждениях "Опус деи".

Ассунта Менсдорф и Камилла Хартиг руководят объединением "Студенческий и молодежный клуб Штубентор" на венской улице Беатриксгассе — это объединение девушек — членов "Дела божьего".

Объединение "Студенческий клуб Биркбрунн" владеет собственной виллой в самом фешенебельном районе Вены Дёблинге — для бедных студентов там вряд ли найдется место. Однако, как отмечает журнал "Профиль", все эти объединения всегда в распоряжении Рикардо Эстариоля.

Не так давно в Инсбруке создан "Воспитательный и образовательный центр Зильграбен", руководит им Штефан Койа, сын известного зальцбургского юриста Фридриха Койа. А прокурор из Зальцбурга Карл Фюрлингер возглавляет в этом городе западный филиал австрийского "Опус деи" — "Культурный центр Ювавум". Ювавум — античное название Зальцбурга.

Бывшая руководительница женщин "Опус деи" Мария Аугустиа Морено говорила когда-то:

— Наша цель состоит также и в том, чтобы проникнуть на все университетские факультеты и кафедры, благодаря которым мы многое сможем сделать. "Опус деи" стремится и в государственные учреждения. Тогда мы окажемся в состоянии присваивать нашим людям без сдачи каких-либо экзаменов докторские степени, награждать орденами, обеспечивать их карьеру, что привлечет к нам новых представителей элиты.

* * *

В начале своего пути "Опус деи" насчитывал всего несколько десятков последователей Эскривы де Балагера. В 30-х гг. основатель ордена написал свои "Духовные размышления", содержащие 999 максим. Его книжка была издана под названием "Камино" ("Путь"), а затем распространена на 34 языках более чем в 3 миллионах экземпляров. В 1971 г. "Путь" был впервые издан в Мадриде и на русском языке. "Пути" предпосланы такие рекомендации:

"Прочти со вниманием эти советы. Поразмысли спокойно над этими рассуждениями.

Это вещи, которые я тебе говорю на ухо, в полном доверии друга, брата, отца. И эту доверительную беседу слышит Бог. Я не скажу тебе ничего нового. Я буду теребить твои воспоминания, чтобы в тебе возникла некая, ранящая твою совесть мысль:

и так ты улучшил бы свою жизнь и пошел бы по путям молитвы и любви. И стал бы в конце концов рассудительной душой".

Правило № 16 отражает одну из главных особенностей члена "Опус деи": понимание своей принадлежности к элите, стремление стать руководителем, начальником.

— Разве ты можешь быть рядовым? — вопрошает Балагер. — Стадный ли ты человек? Ты же родился, чтобы стать вождем...

2 февраля 1942 г. папа Пий XII издал энциклику "Provida Mater Ecclesiae" ("Попечением матери церкви...), которой юридически признал мирские институты, то есть организации мирян, которые, хотя и соблюдали монашеские обеты, действовали "в миру" — одевались, как все остальные граждане, не носили рясу или сутану, не жили в монастырях или скитах. Журнал "Панорама" считает, что таким образом понтифик хотел укрепить позиции институтов, являвшихся оплотом католицизма в борьбе против распространения коммунистической идеологии. Организационная структура и идейные принципы "Дела божьего" были вполне приспособлены для реализации указанных целей.

Как отмечает журнал "Панорама", структура "Опус деи" сложная. Члены ордена делятся на три категории.

"Нумерарии": все они холосты, обладают высоким образовательным уровнем (по меньшей мере два года учебы на философском и четыре года на теологическом факультетах), живут в общежитии или "центре" "Опус деи", отчисляют в пользу организации весь свой заработок, получая в обмен деньги на карманные расходы. Это преподаватели, адвокаты, врачи, промышленники, банкиры, политические деятели, журналисты и священники.

"Аггрегати": все они холосты, живут в своих семьях, отчисляют в пользу "Опус деи" значительную часть своего заработка.

"Супернумерарии": они женаты, посещают обычные места молений, отчисляют в пользу ордена часть своего заработка (как правило, одну треть). Бывший нумерарий Клаус Штайгледер, вышедший из "Опус деи" в 1978 г., опубликовал книгу под названием "Опус деи": взгляд изнутри", в которой рассказал о методах, используемых для вербовки молодых людей в "Дело божье". Постоянный контроль над личной и общественной жизнью молодого человека со стороны "духовных руководителей", слепое и абсолютное подчинение вышестоящим, массовый религиозный фанатизм на собраниях, угрозы "божьего проклятия" в адрес тех, кто выступает против "Опус деи" или выражает намерение выйти из ордена.

В "Деле божьем" царит железная дисциплина. Постулат № 617 из "Пути":

"Повинуйтесь, как повинуется инструмент в руках артиста, который не останавливается над тем, чтобы размышлять, для чего он делает то или иное, в уверенности, что никогда не потребует от вас ничего, что бы не было хорошо и не служило к вящей славе Божьей".

Или № 620:

"Если в повиновении ты не обретаешь мира, ты исполнен гордыни".

Месса и причастие ежедневно, две получасовые молитвы в течение дня, помимо молитвы в полдень и вечером. И наконец, ежедневные специальные молитвы "рыцарей церкви", причем текст этих молитв, взятый из Священного писания, хранится в тайне — таков не полный перечень "святых бдений" опусдеистов, совершаемых ими в течение одного дня.

Для иллюстрации вновь прибегнем к "Пути". Максима № 82:

"Сначала молитва, затем покаяние, на третьем месте, именно на третьем месте — дела".

Или № 92:

"И в мыслях моих возгорится огонь". Именно для этого ты прибегаешь к молитве, чтобы обратиться в костер, в живой огонь, дающий тепло и свет. Потому, когда ты больше не можешь продвигаться вперед, когда ты чувствуешь, что угасаешь, если нет у тебя возможности бросить в огонь душистые поленья, брось в него хворост и листву кратких устных молитв, молитвенных возгласов, которые продолжали бы поддерживать костер, — и ты не потеряешь своего времени".

№ 113:

"Ты говорил Ему:

— Не верь мне, но я верю Тебе, Иисусе... Я отдаю себя в Твои руки и в них оставляю

то, что у меня есть, мои немощи! И мне кажется, что это хорошая молитва". Дисциплина в "Опус деи" предусматривает

умерщвление плоти: самобичевание один раз

в неделю (как правило, по субботам), ношение

вериг на бедрах (два часа в день).

— Выпьем до последней капли чашу страданий в этой убогой земной жизни, — вещал Эскрива де Балагер. — Что могут значить десять, двадцать, пятьдесят лет страданий, если потом рай навеки?

— И важнее всего... — продолжал основа-гель ордена, — если мы страдаем, чтобы утешить Господа Бога нашего, чтобы угодить Ему духом исправления, в единении с Ним на Кресте, словом — если мы приемлем страдания Любви ради.

Монсиньор Эскрива провозглашал также:

— Если знаешь, что вот эти страдания — физические или нравственные — являются очищением и заслугой — благослови их.

Завет основателя ордена: "Молодые люди отдают все, что у них есть, и самих себя без остатка" — часто воспринимается опусдеистами буквально: подавляющее число членов "Опус деи" завербовано среди несовершеннолетних. Для них создана изощренная система "духовной помощи", в основе которой необычайно суровые правила: отдаление от родителей, постоянный взаимный контроль над поступками и даже мыслями, умерщвление плоти.

Журнал "Панорама" опубликовал рассказ итальянской девушки по имени Эва Сичильяно, которая поведала о своем восьмилетнем пребывании в ордене.

Когда Эве было 12 лет и она училась в школе, ее отвезли в культурно-религиозный центр "Япиджа клуб" (ныне он называется "Звезда Востока"), состоявший из нескольких комнат, молельни и постоянной часовни. Эву учили там играть на гитаре, домоводству и живописи на стекле. Одновременно ее приобщали к религиозным медитациям и беседам о богоматери и о жизни Эскривы де Балагера. Медитация (лат. "meditatio", от "meditor" - размышляю, раздумываю) психическая активность личности, целью которой является достижение состояния углубленной сосредоточенности. Почти каждую неделю Эва исповедовалась священнику

— члену "Дела божьего".

— Вначале мне там не очень нравилось,

— рассказывает Эва. — Меня больше влекло море, плавание, гребля, но моя мать была поражена любезностью, приветливостью хозяев этого дома, всей этой очень приличной обстановкой...

Затем на пасху 13-летняя девочка две недели провела в международном общежитии в Кёльне, в красивом особняке на улице Ашенерштрассе. Вместе с ней там было еще 15 итальянок, 30 испанок и представительницы десятка других стран под строгим присмотром нумерариев разного ранга, которые в Кёльне знакомят новообращенных с "Нормами", продиктованными основателями ордена:

— Святость труда и образа жизни, ежедневное чтение текстов организации, усердные молитвы и искупления в определенное время дня и прежде всего полное послушание богу и духовным руководителям "Опус деи" в гораздо большей степени, чем всем остальным, включая родителей. Эскрива де Балагер учил также:

—Предположим, что член "Опус деи" открыл химический состав, с помощью которого можно сделать философский камень, и ему осталось лишь перелить каплю этого состава из одной пробирки в другую. Так вот, он должен оставить свою работу и забыть об этой капле, если его руководитель дал ему другое поручение.

В следующем году во время поездки в Рим на пасху произошел коренной поворот в жизни 14-летней Эвы. В это время отмечается большой ежегодный праздник кандидатов в члены "Опус деи": сотни юношей и девушек из всех стран мира размещаются в гостиницах, собираются на коллективные встречи с беседами, песнопениями. Встречаются также и с руководителями ордена, и с самим папой римским.

— Впечатление поразительное, — говорит Эва. — Непрерывным лейтмотивом всех этих бдений была идея, что жизнь нужно пожертвовать богу. Я решила это сделать, то есть стать нумерарией "Опус деи".

И вот, когда ей исполнилось 14с половиной лет, Эва направила письмо с просьбой принять ее в члены организации самому главе "Опус деи" Альваро дель Портильо. Этот акт называют "питар" (по-испански "свисток").

19 марта, в день святого Иосифа, Эва вместе с другими будущими нумерариями дала обет бедности, целомудрия и послушания. А через пять лет — обет верности, в знак чего выдается кольцо, которое члены организации носят на левой руке.

День Эвы был строго расписан на общие молитвы, молитвы за папу и руководителей ордена, мессы, причастия, повторение молитв с четками в руках, медитации, беседы с начальниками.

— Нумерарии должны умереть выжатыми как лимон, — говорит Эскрива де Балагер.

После приема в "Опус деи" Сичильяно познакомилась также с умерщвлением плоти.

— Однажды директриса показала мне вериги — металлическую цепь, одна из сторон которой была густо утыкана гвоздиками, с крючком, с помощью которого цепь закрепляют на

бедре. Она объяснила мне, как она употребляется и зачем: чтобы укрепить характер и пострадать за господа.

Журнал "Панорама" пишет, что нумерарии обязаны носить эти вериги ежедневно по два часа, пока они работают, учатся или беседуют с другими членами ордена. Вериги больно врезаются в тело, особенно когда человек сидит, и оставляют на теле ранки. Еще большую боль причиняет веревочный хлыст, которым стегают себя по ягодицам до появления крови. Бичевание хлыстом, который называют здесь "дисциплиной", применяется в обязательном порядке раз в неделю, в "дежурный день", который директриса назначает для каждой нумерарии: это день "бдения и жертв". Помимо хлыста, есть и другие способы умерщвления плоти: "героическая минута", когда нужно мгновенно среди ночи встать с постели; сидеть, не опираясь на спинку стула; меньше есть того, что любишь, и больше того, что не любишь.

— Если ты не будешь умерщвлять свою плоть, ты никогда не станешь человеком молитвы, — учил Эскрива де Балагер.

Письма, получаемые и отправляемые опусдеистами, всегда сначала прочитывает начальство. На просмотр фильма, чтение газет и книг молодые "рыцари церкви" обязаны получить разрешение руководителей. Корреспондент "Нью-Йорк таймс" Генри Камм убедился, что в Наваррском университете руководством "Опус деи" строжайше запрещены произведения Маркса, Сартра, Кьеркегора, Шопенгауэра и других авторов.

Председатель группы Итальянской социалистической партии в палате депутатов Рино Формико первым из политических деятелей указал на опасность, которую таит в себе "Опус деи". Выступая в палате депутатов по вопросу о масонской ложе "П-2", он заявил, что закулисная власть "Дела божьего" вполне может ограничить, подавить и подорвать демократию в Италии. Журнал "Панорама" попросил Формико объяснить, что побудило его прийти к такому выводу:

— Вы действительно считаете, что "Опус деи" занял место масонской ложи "П-2"?

— Я считаю, что "Опус деи" уже давно пустил прочные корни в Италии как организация. Она распространялась и крепла одновременно с развитием страны, параллельно с заинтересованностью правящих классов в установлении новых связей. Существование ложи "П-2" лишь подтолкнуло нас, политических деятелей, вас, журналистов, и общественность в целом уделять больше внимания тайным обществам.

— "Опус деи" прозвали "святой мафией" или "клерикальным масонством". Что же он представляет собой, по-вашему?

— Пока еще рано давать четкую оценку этому явлению. Несомненно, что с мафией ее роднит секретность, но этого недостаточно для того, чтобы дать ей столь четкую и недвусмысленную характеристику. Что касается эпитета "святая", то таковой она является в силу ее принадлежности к церкви, хотя возникает вопрос, можно ли называть святым все то, что имеет отношение к церкви. Я лично сомневаюсь. Что же касается масонства, то я считаю, что "Опус деи" объединяет с ним секретность, связи, а также, я полагаю, обряды...

"Опус деи" широко распространен в Италии. Именно потому проблема ордена и вызывает такой интерес.

— Руководители ордена продолжают заявлять, что "Опус деи" всего лишь религиозная, духовная организация, наставляющая в христианской вере.

— Мне кажется, что это слишком ограничено. Впрочем, достаточно вспомнить о том, что происходит в Испании, где полемика по вопросу об "Опус деи" приобрела широкий размах и затронула область политического устройства... Если бы "Опус деи" была организацией, объединяющей лишь духовных лиц, то она интересовала бы нас только как один из обычаев. Но если такая организация объединяет в своих рядах не духовных лиц, а мирян, связывает их совершенно особыми узами, тогда возникает тот же вопрос, какой уже возник во времена ложи "П-2", а именно: конфликт между подчинением государству и верностью клятве, которая выходит за рамки законов государства. Когда "Опус деи" действует в сфере ознакомления граждан с религиозными идеалами, она, несомненно, не занимается секретной деятельностью, наносящей ущерб конституционным порядкам. Но когда она, как это происходит также в Италии, направляет деятельность руководителей государственного административного аппарата, а также авторитетных деятелей мира финансов и информации, устанавливая таким образом узы верности, выходящие за рамки тех уз, какие должны связывать гражданина с государством, то тем самым создается параллельная власть, которая затем может приобрести подрывной характер и привести к ограничению демократии...

Известный специалист по ватиканской политической кухне Сандро Маджистер подчеркивает, что любопытная "нить Ариадны" связывает между собой теневые общества "Опус деи". Возьмем, например, общество с ограниченной ответственностью "Нуова Колибри" — издательство, руководимое нумерариями, которое издает серию "Фольи", ежемесячные брошюры, распространяемые для идеологической и моральной подготовки "рыцарей церкви" и сочувствующих, а также журнал "Культура э либри".

Администрацию издательства "Нуова Колибри" курирует еще одно общество с ограниченной ответственностью — "Эдициони университарие кооператива джорналистика", сокращенно "Эдиун Коопераджон" со штаб-квартирой в Риме, всего в нескольких метрах от резиденции "Опус деи", в том же особняке, где размещается Институт по вопросам сотрудничества между университетами (ИСУ).

"Эдиун Коопераджон" по договоренности с издательством "Фрателли Паломби эдитори", директором которого является нумерарий "Опус деи", курирует публикацию журналов "Университас" и "Сипе фамилье", периодического издания ИСУ.

Главное издательство итальянского отделения "Опус деи", издающее книги Эскривы де Балагера и ежемесячный журнал "Студи каттоличи", называется Ассоциация научных исследований. Оно основано в Милане в 1957 г. и финансируется двумя "дружественными" обществами с ограниченной ответственностью:

"Гарфин" и ККК. ККК (Центральная кооперативная касса) была создана в 1980 г. в форме консорциума, в который входят остальные восемь кооперативов, тоже руководимые опусдеистами; четыре из них издательские.

"Эспрессо" сообщает любопытный факт. В колледжах "Опус деи" есть один знак, которым отмечены помещения, занимаемые нумерариями. Это маленький керамический ослик, красноречивый символ покорности, подчинения, послушания.

В самом деле, члены организации обязаны полностью и добровольно подчиняться "Опус деи". В статье 191-й Устава 1950 г. говорится:

"Никому и никогда не следует сообщать о своей принадлежности к "Опус деи", за исключением тех случаев, когда на то дано прямое разрешение". Поэтому нередки случаи, когда член "Опус деи" отрицает свою принадлежность к этой организации.

А нумерарии, которым поручено руководить учреждениями и обществами "Опус деи", обязаны подчиняться вышестоящим особенно ревностно. Эти высокопоставленные нумерарии называются "инскрипти" (то есть незарегистрированные). Некоторые из них — лица духовные: это необходимое условие для того, чтобы занять высший руководящий пост в организации.

Дело в том, что "Опус деи", в противоположность тому, что она любит провозглашать, — это чисто клерикальный институт.

Духовным лицом является прелат, который руководит ею пожизненно. Священниками должны быть три его главных заместителя

— префект, который ведает духовным руководством, и прокуратор, который выполняет обязанности министра иностранных дел. Духовными лицами являются также его викарии в каждой стране и соответствующие генеральные секретари. Двум священникам, то есть двум мужчинам, должно подчиняться также в каждой стране женское отделение "Опус леи".

Таким образом, аппарат "Опус деи" имеет в лице духовных лиц, в том числе и в Италии, основное ядро своей руководящей группы: священное, выражающее волю бога и, следовательно, неоспоримое.

Помимо священников, сформировавшихся в рядах "Опус деи", на организацию работают также духовные лица из епархий, присоединившихся к ней позже. Будучи членами "Общества Святого Креста", они обязаны подчиняться духовному руководству священника

— нумерария.

Сандро Маджистер отмечает:

— У "Опус деи" — неисчерпаемые ресурсы. Рухнули барьеры, которые ограждали ее тайные уставы, и, следовательно, рассеялось, как дым, ее "очарование" в глазах общества. Но она не прекращает тайную работу, стараясь вернуть себе позиции в том дворце, где пока еще очень сильна, — в Ватикане.

Свой главный подкоп "Опус деи" ведет под кодекс канонического права, то есть под основной закон римско-католической церкви. Дело в том, что этот кодекс, обнародованный в 1983 г., никак не удовлетворяет "Опус деи". Он причисляет "личные прелатуры", вроде "Опус деи, к очень скромной категории, не относящейся к иерархии в собственном смысле этого слова. И прежде всего, он не признает за прелатом, который является высшим руководителем "Опус деи", всей полноты власти над 70 тысячами членов этой организации, не имеющих духовного сана.

Дата добавления: 2015-11-03