Трудности руководства, связанные с исполнением воли Божьей

На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно, соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда (Деян. 21:18–25).

Отрывок, описывающий появление Павла в Иерусалиме с собранными пожертвованиями от бывших язычников для бедствующих верующих, представляет собой третье упоминание о пресвитерах из иудеев в Книге Деяний. Естественно, при изучении этого отрывка сразу напрашивается вопрос о том, какое положение занимал в церкви Иаков. Несколько библейских текстов дают возможность предположить, что Иаков был апостолом (см.: 1 Кор. 15:7; Гал. 1:19; 2:9). Но все эти предположения достаточно неопределенны. Примечательно, что нигде ясно не говорится об апостольстве Иакова.

Можно было бы подумать, что библейские авторы в первую очередь должны были проявить интерес к званию Иакова или к его положению в церкви. Однако совершенно очевидно, что дело обстоит иначе. Почему? Ответ находится в учении Иисуса. Иисус учил Своих учеников тому, что им следует вести себя иначе, не так, как вели себя мирские правители и религиозные лидеры Его времени, которые любили титулы и почести. Практическая сторона учения Христа, таким образом, прослеживается на протяжении всего Нового Завета, и данный отрывок — хороший пример отсутствия у библейских авторов интереса к чинам и званиям.

Каким бы ни было положение Иакова и какими бы духовными дарами он ни обладал, он явно выделяется среди других братьев в Иерусалимской церкви. Некоторые считают, что Иаков занимал равное положение с Петром и Иоанном, будучи одним из столпов церкви (см.: Гал. 2:9). Послание Иакова «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», свидетельствует о его значительном влиянии и популярности среди христиан из иудеев. Оно также открывает нам его выдающиеся качества и замечательное учение, подобное пророческому. Верующие настолько почитали Иакова, что Иуде в своем послании было достаточно назвать себя братом Иакова (см.: Иуд. 1). Просьба Петра сообщить Иакову о своем освобождении (см.: Деян. 12:17), ведущая роль Иакова на Иерусалимском соборе и контакты Павла с ним несомненно подтверждают его руководящее положение и почтительное отношение к нему христиан из иудеев. Если Иаков был апостолом, причем скорее всего так оно и было (см.: Гал. 1:19), он был уникальным апостолом в том смысле, что его служение было в основном направлено на Иерусалимскую церковь. Иерусалим особенно нуждался в таком консервативном руководителе и миротворце, как Иаков. Церковь насчитывала огромное количество членов (см.: Деян. 21:20), и верующие из иудеев, ревнители закона, создавали в ней напряженную обстановку (см.: Деян. 6:7; 11:3; 15:1, 5, 24; 21:20; Гал. 2:12). Для того чтобы в церкви не произошел раскол, ей нужен был человек с сильным характером, пользовавшийся всеобщим уважением. Поэтому Иаков, должно быть, оказывал иерусалимским пресвитерам громадную помощь.

При изучении этого отрывка возникает еще один вопрос — об официальных отношениях между Иаковом и пресвитерами церкви. Было предложено несколько ответов на этот вопрос, включая вероятность епископского положения Иакова и подчиненного положения пресвитеров как лиц духовного звания. Но такой вывод основан на человеческих традициях и противоречит истории и евангельской истине. Судя по простому и бесхитростному повествованию об Иакове и пресвитерах (см.: Деян. 21:18–25), их взаимоотношения были такими же — простыми и бесхитростными. Между Иаковом и пресвитерами существовало братское сотрудничество; пресвитеры уступали Иакову из уважения к его Богом данным талантам (особенно апостольскому дару) и сильному характеру. Иаков, в свою очередь, оказывал пресвитерам необходимую моральную поддержку и помогал осуществлять руководство церковью. И хотя повествование начинается с Иакова как центральной фигуры, которую посетил Павел, диалог происходит между Павлом и братским советом (см.: Деян. 21:18–25). Обратите внимание, Лука на протяжении всего этого отрывка постоянно употребляет форму множественного числа:

«Приветствовав их…»
«Они же, выслушав, прославили Бога…»
«И сказали ему…»
«Сделай же, что мы скажем тебе…»
«Мы писали …»

Встреча Павла с иерусалимскими верующими была исключительно важной. Лука вспоминает, что на этой встрече присутствовали все пресвитеры, хотя и не называет конкретной цифры. Однако это заявление говорит о том, что в церкви совершенно определенно существовал всеми признанный совет пресвитеров. Братские связи между Павлом, Иаковом и пресвитерами были обновлены на этой встрече. Они обрадовались, узнав из рассказа Павла о том, что сотворил Бог среди язычников, но их собственные неотложные проблемы, вызванные поведением ревностных собратьев по вере из иудеев, быстро вышли на первый план: «…видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:20, 21).

Перед иерусалимскими пресвитерами стояли сложные и трудноразрешимые проблемы. В связи с их братской дружбой с обращенными из язычников и отношением к закону Моисея на них оказывали давление как верующие, так и неверующие евреи. Иерусалимские пресвитеры знали, что независимо от того, какое они примут решение, им все равно придется пострадать. Учителя, настроенные против Павла, распространяли о нем слухи, которые внушали еврейским верующим недобрые чувства по отношению к Павлу, главному объекту их нападок. Пресвитеры невольно попали между двух огней, что часто случается с руководителями. Итак, они пришли к такому решению, которое могло бы помочь Павлу публично опровергнуть ложные обвинения в его адрес перед всеми евреями, в то время как сами продолжали придерживаться решения, принятого ранее на совете. Однако мудрость их расчетов достаточно сомнительна. Похоже, они готовы были пойти на слишком большие уступки иудаизму ради сохранения мира. История вскоре показала, что невозможно угодить одновременно и иудаизму, и Христу.

Глава 5
Молитва за больных

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

Иак. 5:13–15

Послание Иакова начинается и заканчивается молитвой. Иаков говорит о молитве веры как о безошибочном способе разрешения всех проблем, которые он рассматривает в своем обращении. Он утверждает, что усиленная молитва праведного человека способна сделать многое (см.: Иак. 5:16). Он также говорит о том, что молитвы, сосредоточенные на самом себе или скудные молитвы являются первым шагом к обмирщению (см.: Иак. 4:1–5), а также главной причиной того, что верующие терпят неудачу (см.: Иак. 1:2–8). Иаков завершает свое послание тремя основными призывами: во-первых, во времена скорбей нужно продолжать молиться, во-вторых, во времена радости следует петь духовные песни хвалы и, в-третьих, во время болезни необходимо призывать пресвитеров церкви для молитвы. В рамках этого последнего призыва Иаков дает указания, касающиеся пресвитеров.

Дата добавления: 2015-11-03