Хороший пример для подражания

Если вы не можете представить, как действуют смиренные руководители, исследуйте жизнь Павла. Он — конкретный пример того, как смиренный слуга Божий применяет Богом данную власть. В качестве апостола Павел получил власть от Самого Господа Иисуса Христа. Но он рассматривал свои полномочия как средство назидания своих братьев и сестер, а не возможность доминировать над ними или добиться высокого положения и материальных благ для себя лично. Во Втором послании к Коринфянам (10:8) Павел пишет: «Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему…» В другом отрывке Писания, сходном по содержанию с Первым посланием Петра (5:3), Павел на собственном примере показывает, как следует относиться к Богом данной власти церковного лидера: «[Мы не] берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды» (2 Кор. 1:24). Павел всегда превозносил только Бога и никогда не старался выделиться среди братьев по вере. Он знал, что должен быть слугой Бога, орудием в Его руках. Так он отдавал всю славу Богу.

Поразительно, насколько осторожно Павел пользовался своей властью. Он с большей радостью готов был пострадать сам, лишь бы не причинить боль своим собратьям по вере⁷. Он скорее призывал, чем приказывал, и обращался к людям с любовью и кротостью, а не «с жезлом»⁸. Впрочем, он решительно применяет свою силу и власть там, где надо остановить лжеучителей, но его терпение воистину поражает. Он настолько привязан к своим духовным детям, что их прегрешения, слабости и немощи становятся его собственными⁹. Он готов унизиться и пожертвовать собой, чтобы другие возросли в вере и достигли духовной зрелости¹⁰. Он пожертвовал всем, что имел, ради других людей. Он не обогатился за счет обращенных. Действительно, он все время старался избегать почестей и славы.

Например, он пробыл в Коринфе полтора года, но ни разу не упомянул о своем необыкновенном видении, о том, как он был восхищен на третье небо. Павел рассказал об этом только тогда, когда его вынудили, поскольку коринфяне стали хвастаться своими лжеучителями¹¹. Апостол не говорил об этом раньше, потому что знал, что коринфяне станут превозносить его, а он желал одного — чтобы они полагались только на Христа.

Павел с огромным смирением применял власть по отношению к заблуждающимся и вздорным братьям. Его выдающиеся интеллектуальные способности и пылкое рвение были направлены на созидание Божьей Церкви. Главным и первостепенным для него всегда было духовное благополучие собратьев по вере.

Однако Павел часто не находил понимания именно по причине своего незаурядного смирения и нежелания хвалиться апостольской властью. Многие даже считали его слабым и трусливым¹². Мы настолько привыкли к мирскому образу лидера, что нам легко счесть смиренного человека пассивным, слабым, робким или трусливым. Но посмотрите на Иисуса Христа. Он был абсолютно смиренным, но назидал массы народу, одерживал победы в жесточайших интеллектуальных спорах, учил как власть имеющий и с беспощадной критикой смело выступал против лицемерных религиозных авторитетов Своего времени. В праведном гневе Он взял плетку и выгнал торгующих из храма. Смирение вовсе не показатель слабости или некомпетентности!

Павел, смиренный слуга, был сильным и смелым воином и руководителем во имя Христа. Он служил Богу и заботился о Его народе со всем усердием, на которое был способен. За всю жизнь ему пришлось принять участие во многих спорах, конфликтах и стычках, а однажды он даже упрекнул Петра и Варнаву в лицемерии. Человек, который мог сказать, что он «служит Богу с чистою совестью», предал упорствующего в грехе верующего сатане во измождение плоти, поразил слепотой лжеучителя Елиму и смело предстал перед римским судом. Несмотря на многочисленные проблемы, с которыми приходилось сталкиваться Павлу, он всегда отвечал своим братьям по вере со смирением и любовью. Он знал, что гордыня принесет Божьему народу только беды и расколы.

На основании примеров Павла и нашего Господа можно сказать, что истинный руководитель не диктует, но направляет. Он не пытается управлять сознанием своих братьев, но призывает их верно следовать Божьему Слову. Из любви и желания защитить агнцев Божьих такой пастырь готов пострадать и вынести все тяготы. Такие руководители согласны встречать непонимание и терпеть обиды, лишь бы собрание верных могло пребывать в мире и покое. Они теряют сон, чтобы другие могли спать спокойно. Они приносят великие жертвы, не жалея ни времени, ни сил ради благополучия своих братьев. Они понимают, что сами люди подвластные. Они не рассчитывают на себя, на свои силы и разум, но уповают на Бога и лишь у Него просят мудрости и помощи. Они смело отражают нападки лжеучителей. Они охраняют свободу общины и свободу во Христе, чтобы святые могли развивать свои духовные дары, достигать зрелости и служить один другому.

Глава 3
Мужское руководство церковью

Когда разрушены основания, что сделает праведник?

Пс. 10:3

В библейской концепции управления церковью существует много положений, которые сегодня кажутся оскорбительными для людей, посещающих церковь. Это совместное руководство, осуществляемое пресвитерами, которые занимаются душепопечительством, это решение церковных вопросов большинством голосов в совете пресвитеров, а также положение, касающееся пресвитеров из мирян, или «правящих пресвитеров». Но самым спорным вопросом для современных людей представляется библейская концепция, согласно которой руководящие должности в церкви могут занимать только мужчины. Тем не менее библейский тип церковного управления предполагает именно мужское руководство.

В понимании большей части современных людей запрет на участие женщин в руководстве церковью является дискриминацией и еще одним доказательством господства мужчин. Но это не так. Те, кто действительно любит людей, кто трепетно относится к Божьему Слову и понимает, как много женщины страдали (и страдают до сих пор) от негуманного отношения к себе по всему миру, ни в коем случае не захотят ограничивать их права. Женщины достаточно много претерпели от жестоких и безответственных мужчин и потому имеют полное право требовать справедливости и изменения отношения к себе. Дискриминация женщин — это очень серьезный грех и оскорбление Бога, по образу Которого были сотворены женщины. И все же в своем пылком стремлении исправить все зло, от которого пострадал слабый пол, не следует забывать, что Бог замыслил различие между мужчинами и женщинами для того, чтобы представители разного пола прекрасно дополняли друг друга и осуществляли в обществе разные функции. Отрицание этих различий так же разрушительно и оскорбительно, как и дискриминация женщин.

Нам нужно очень ясно понять библейское учение, согласно которому женщины и мужчины равны как личности, обладающие одинаковым достоинством и ценностью, но абсолютно отличны друг от друга в исполнении свойственных им функций. Получайте удовольствие от этих различий, исследуйте их более полно и развивайте в течение всей жизни; не нужно ненавидеть или искоренять их. Пастор Джон Пайпер, один из редакторов книги Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ставшей поворотной вехой в истории этого вопроса, откровенно выражает свое изумление перед чудесным, Богом сотворенным различием между мужчинами и женщинами. Он пишет: «За долгие годы на основании Писания и житейского опыта я пришел к осознанию того, что мужчины и женщины представляют собой прекрасное творение благого и любящего Бога. Он создал нас разными, и мы сильно отличаемся друг от друга. Эти различия не сводятся лишь к физиологическим особенностям, необходимым для интимного союза. Они касаются основ нашей личности»¹.

Тем не менее бесчисленное количество женщин сегодня не осознает значения этих чудесных различий. Они не понимают, что значит быть женщиной, отличной от мужчины. Женщин обманывают, оправдываясь стремлением к справедливости и непредвзятому отношению, к цели, которую мы должны достигнуть все вместе. Им внушают неправильное понимание их принадлежности к женскому полу, неверно истолковывая святое Божье Слово. Женщин снова эксплуатируют, но на этот раз лживые, феминистски настроенные философы, принижающие значение данной от Бога женственности и материнства, выступающие против детей, семьи и в конечном счете против женщин.

Ограничение, касающееся участия женщин в руководстве церковью, было бы несправедливым и дискриминационным, если бы оно исходило от самих мужчин, действующих ради достижения своих эгоистических целей. Но если это ограничение представляется частью мудрого замысла Создателя, тогда это не дискриминация — тогда это справедливо, полезно и направлено на благополучие семьи, поместной церкви и всего человечества. Как христиане, мы не можем обвинять Иисуса Христа в дискриминации. Только Он один совершен, а мы несовершенны. Однако именно Иисус Христос выбрал мужчин в качестве основания Церкви, в качестве ее апостолов. И хотя такая мысль противоречит феминистскому духу нашей эпохи, Иисус есть Основатель и Глава Церкви, и мы должны следовать Его примеру и учению.

Дата добавления: 2015-11-03