Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

История Церкви 107 страница

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 96 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 97 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 98 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 99 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 100 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 101 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 102 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 103 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 104 страница | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 105 страница |


Читайте также:
  1. 1 страница
  2. 1 страница
  3. 1 страница
  4. 1 страница
  5. 1 страница
  6. 1 страница
  7. 1 страница

397 Говоря о нем, я имею в виду все восточноцерковное богословие, включая и отдельные Церкви. Я также не провожу различия между русским богословием и благочестием и византийским, из которого оно происходит.

398 Рассуждение, подобное рассуждению Оккама о potentia Dei absoluta, на Востоке было бы абсурдным, более того, кощунственным.

399 Об этом см. ниже, § 124.

400 А также сербский и другие синоды.

401 В отличие от предпочитаемого Римско-Католической Церковью «катафатическо го» богословия.

402 «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва, донесенная до нас столь многообразными традициями, имеет очень немного вариантов, между которыми существуют совсем небольшие различия, и восходит к библейскому «Kyrie eleison» (ср. Мф 15, 22 и многое др.).

403 Под влиянием своего ученика Петрарки Варлаам в 1342г. обратился в католицизм и умер в изгнании.

404 Книга была впервые напечатана в 1782г. в Венеции. Уже в 1784г. в Петербурге вышел ее первый русский перевод. По мнению Серафима, «Филокалия»— это «учебник религиозного воспитания, аскетического мира, это сердечная мудрость старчества».

405 Коливо— сладкое мучное блюдо, которое готовится для дня поминовения усопшего или святого и раздается после богослужения (или в монастыре за трапезой, завершающей литургию). Суббота является особенным днем для поминовения усопших (день, когда Христос покоился в гробу).

406 Никто не сделал это лучше, чем тот же самый Фридрих Хайлер; он восхищался восточной Церковью и приложил все усилия для того, чтобы его критика носила позитивный характер.

407 К тому, что уже было отмечено выше, добавим следующее: обе Церкви имеют одни и те же праздники Господа, Марии и святых. Латинская Церковь почитает некоторых восточноцерковных богословов: Афанасия, Ефрема, Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина— так же, как своих. Восток почитает западных богословов: Амвросия, Иеронима, Августина, Льва Великого, Бенедикта Нурсийского. Обряды Страстной пятницы обеих Церквей похожи и др.

408 См. выше мнение Пия XII и ниже §124.

409 Важно, что в наши дни русские богословы признают, что концепция авторитета как правовой «potestas», как «господства», хотя и была сначала реализована Римом, позже была перенята Константинополем.

410 Сp. выше, §123.

411 В 1938г. Пий XI осудил излишнее рвение тех, кто пытался «в неведении своем изменить Восток и своеобразие его священных обрядов или желал бы присоединить его к латинскому обряду... Римские папы придерживаются взгляда, что своеобразие в литургических реалиях, проистекающее из самобытности различных народов, никоим образом не противно святой вере и единству богослужения, скорее, оно представля ет это единство в истинном свете».

412 Пий XII, отмечая 1500-летнюю годовщину Халкидона, высказался так: противоречие между несторианами и монофизитами заключается, вероятно, скорее в словах, чем в действительности. Практически современные монофизиты имели бы ту же веру, что и мы.— Заметим, кстати, что это в высшей степени многозначительное высказывание указывает путь поисков истины, путь к тому, чтобы вернуть богословию его непременное участие в переговорах о воссоединении, умерить его слишком амбициозные притязания на достижение слишком далеких целей и восстановить его служебную ограниченную ценность. Судя по этим высказываниям папы, различными словами может выражаться одна и та же вера.

413 Воззрения такого рода начинают пробивать себе дорогу также в римской курии, где прежде были приняты совершенно противоположные взгляды. В соответствии с древним обычаем Византийской Церкви после второй мировой войны греческие православные и католические униатские священники в эмиграции служили литургию на языке той страны, которая оказала им гостеприимство. Патриарх Максим IV дозволил сделать французский перевод византийской литургии. Когда в 1960г. Святой Оффициум, не запрашивая ответственного за это патриарха Максима, запретил выполнить подобный перевод для униатов, преследуемых и изгнанных Москвой, его протест нашел отклик непосредственно у папы, так что новый декрет Св. Оффициума признал— с небольшими ограничениями— право использования живого языка для униатов византийского обряда (Clevment).

414 См. выше § 121, II и прим. 351.

415 Пий XII мог даже высказаться так: «Этот апостолат всегда остается апостолатом мирян и даже тогда не становится иерархическим апостолатом, когда он исполняется по заданию иерархии» (5.10.1957г.)

416 Вообще необходимо указать на то, что новые позитивные импульсы в Церкви стали ощутимы с конца прошлого века, еще заметнее они обозначились после окончания первой мировой войны и весьма разнообразно дают знать о себе вплоть до нашего времени. Поэтому историческое истолкование современности не может даваться с позиций тех, кто переживал события только начиная с 30-х или 40-х годов. Всегда следует возвращаться к истоками, искать корни явлений. Некоторые корни нынешнего положения вещей уже «окрепли», всю свою силу они проявят завтра или послезавтра. То же самое справедливо и относительно факторов, влияющих на роль религии и Церкви, таких как становление новых социальных слоев по мере развития больших городов и формирование рабочего класса. Эти факторы создали неблагоприятный климат для религии, способствовали распространению воинствующего атеизма, зародившего ся в XIXв. и получившего статус официальной идеологии сначала в России, затем в ее странах-сателлитах, затем в Китае и т.д. и все еще создающего ужасную угрозу миру.

417 Термин «экзистенциализм» употреблен нами в самом широком смысле как концентрация внимания на отдельном индивиде и его ситуации.

418 Хотя, как мы видели выше, высказанные этими папами негативные оценки носили самый общий характер.

419 Для Англии можно назвать в этой связи имя Рональда Нокса.

420 С 1955 г. многочисленные новые издания, в первые пять лет — 22 перевода.

421 Следует обратить внимание на особенность и проблематику почитания девы Марии, основанного в 1919 г. о. Йозефом Кентенихом в Валлендаре; значительный религиозный успех.

422 О деле Una-Sancta см. ниже.

423 Бойрон — также центр библеистики; издание «Vetus Latina».

424 Эта разновидность нового католического богословия не так легко поддается соблазну, с которым мы, к сожалению, часто сталкивались, описать божественные тайны через абстрактные формулировки человеческого разума; скорее оно усматривает одну из своих задач в том, чтобы осознать свои границы.

425 Борьба в окружении модернистов оказала здесь свое положительное влияние.

426 Заслужившая со стороны Пия XII порицание «thevologie nouvelle» не является здесь преимущественным и исключительным движением.

427 Экзистенциализм — не только парализующий пессимизм, однако трудно усмотреть, каким образом учение, которое рассматривает человека как внутренне расколотое существо, отданное в жертву «заброшенности», могло бы вдохновлять и концентрировать душевные силы. Такого рода констатация не отрицает наличия некоторого — нескептического — оптимизма, но первоначального факта это не устраняет.

428 Если даже по временам в России и заявляют на словах о готовности к сосуществованию, у нас нет никакого права исключать из нашего анализа кровавые главы революции, выселения крестьян, а также ужасные события в Китае.

429 В этом смысле подействовало и то, что папа непосредственно после войны (декабрь 1945 г.) сделал кардиналами епископов «Сопротивления» Галена и Прайзинга.

430 Это обращение к прошлому привело к созданию объединенной евангелическо -лютеранской Церкви Германии после второй мировой войны.

431 Устав предусматривает наличие 6 председателей — представителей важнейших конфессий, среди них одного православного; пленарные заседания каждые пять лет (второе — Эванстон, США, 1954 г., третье — в 1961 г. в Нью-Дели. — В 1961 г. в Совет входило примерно 200 отдельных групп).

432 Эта основополагающая формула была распространена во время последней конференции Всемирного совета с тринитарной точки зрения и звучит сейчас таким образом: «…сообщество Церквей, признающих согласно Св. Писанию Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем и потому желающих исполнить то, к чему они призваны, во славу Бога — Отца, Сына и Святого Духа».

433 Но см. ниже п. 6 (Instructio).

434 «Eine Heilige Kirche» Хайлера; «Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts des Evangelischen Bundes» в Бенсгейме; «Una-Sancta-Briefe»; «Catholica». Для многих журналов общего характера и ежедневных газет дело Una-Sancta — предмет постоянного репортерского внимания.

435 Понятно, что некоторые богословы обеих конфессий противятся этой основополагающей констатации. Однако все контраргументы связаны с выводами из учения об оправдании или с определенными богословскими формулировками; предметное ядро: «ничто не служит ко спасению, кроме как через Бога, благодать и веру», — тождественно у католиков и евангелистов.

436 Вопрос о мирянах до сих пор на Соборе специально не обсуждался. Следует, стало быть, подождать, будет ли Собор обсуждать категории харизмы и пророчества на основе, предложенной Пием XI.

437 О том уникальном значении, которое имело харизматическое явление Иоанна XXIII, сказал его преемник Павел IV, открывая второе заседание Собора 29 сентября 1963г. Он обратился к почившему со словами: «O carum et venerandum Johannem Pontificum! Мы воздаем тебе хвалу и благодарим за то, что ты с Божиего соизволения созвал этот Собор, дабы открыть Церкви новые пути. Не побуждаемый никакими земными прелестями, не подвигаемый никем, но как бы угадывая небесные планы и постигая темные и мучительные нужды нашего времени, ты снова поднял оборванную нить I Ватиканского собора».

438 Слово, понятое в том единственно возможном для восточных Церквей, ослабленном смысле.

 


Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 106 страница| Каллист Уэр (епископ).

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)