История Церкви 107 страница

³⁹⁷ Говоря о нем, я имею в виду все восточноцерковное богословие, включая и отдельные Церкви. Я также не провожу различия между русским богословием и благочестием и византийским, из которого оно происходит.

³⁹⁸ Рассуждение, подобное рассуждению Оккама о potentia Dei absoluta, на Востоке было бы абсурдным, более того, кощунственным.

³⁹⁹ Об этом см. ниже, § 124.

⁴⁰⁰ А также сербский и другие синоды.

⁴⁰¹ В отличие от предпочитаемого Римско-Католической Церковью «катафатическо го» богословия.

⁴⁰² «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва, донесенная до нас столь многообразными традициями, имеет очень немного вариантов, между которыми существуют совсем небольшие различия, и восходит к библейскому «Kyrie eleison» (ср. Мф 15, 22 и многое др.).

⁴⁰³ Под влиянием своего ученика Петрарки Варлаам в 1342г. обратился в католицизм и умер в изгнании.

⁴⁰⁴ Книга была впервые напечатана в 1782г. в Венеции. Уже в 1784г. в Петербурге вышел ее первый русский перевод. По мнению Серафима, «Филокалия»— это «учебник религиозного воспитания, аскетического мира, это сердечная мудрость старчества».

⁴⁰⁵ Коливо— сладкое мучное блюдо, которое готовится для дня поминовения усопшего или святого и раздается после богослужения (или в монастыре за трапезой, завершающей литургию). Суббота является особенным днем для поминовения усопших (день, когда Христос покоился в гробу).

⁴⁰⁶ Никто не сделал это лучше, чем тот же самый Фридрих Хайлер; он восхищался восточной Церковью и приложил все усилия для того, чтобы его критика носила позитивный характер.

⁴⁰⁷ К тому, что уже было отмечено выше, добавим следующее: обе Церкви имеют одни и те же праздники Господа, Марии и святых. Латинская Церковь почитает некоторых восточноцерковных богословов: Афанасия, Ефрема, Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина— так же, как своих. Восток почитает западных богословов: Амвросия, Иеронима, Августина, Льва Великого, Бенедикта Нурсийского. Обряды Страстной пятницы обеих Церквей похожи и др.

⁴⁰⁸ См. выше мнение Пия XII и ниже §124.

⁴⁰⁹ Важно, что в наши дни русские богословы признают, что концепция авторитета как правовой «potestas», как «господства», хотя и была сначала реализована Римом, позже была перенята Константинополем.

⁴¹⁰ Сp. выше, §123.

⁴¹¹ В 1938г. Пий XI осудил излишнее рвение тех, кто пытался «в неведении своем изменить Восток и своеобразие его священных обрядов или желал бы присоединить его к латинскому обряду... Римские папы придерживаются взгляда, что своеобразие в литургических реалиях, проистекающее из самобытности различных народов, никоим образом не противно святой вере и единству богослужения, скорее, оно представля ет это единство в истинном свете».

⁴¹² Пий XII, отмечая 1500-летнюю годовщину Халкидона, высказался так: противоречие между несторианами и монофизитами заключается, вероятно, скорее в словах, чем в действительности. Практически современные монофизиты имели бы ту же веру, что и мы.— Заметим, кстати, что это в высшей степени многозначительное высказывание указывает путь поисков истины, путь к тому, чтобы вернуть богословию его непременное участие в переговорах о воссоединении, умерить его слишком амбициозные притязания на достижение слишком далеких целей и восстановить его служебную ограниченную ценность. Судя по этим высказываниям папы, различными словами может выражаться одна и та же вера.

⁴¹³ Воззрения такого рода начинают пробивать себе дорогу также в римской курии, где прежде были приняты совершенно противоположные взгляды. В соответствии с древним обычаем Византийской Церкви после второй мировой войны греческие православные и католические униатские священники в эмиграции служили литургию на языке той страны, которая оказала им гостеприимство. Патриарх Максим IV дозволил сделать французский перевод византийской литургии. Когда в 1960г. Святой Оффициум, не запрашивая ответственного за это патриарха Максима, запретил выполнить подобный перевод для униатов, преследуемых и изгнанных Москвой, его протест нашел отклик непосредственно у папы, так что новый декрет Св. Оффициума признал— с небольшими ограничениями— право использования живого языка для униатов византийского обряда (Clevment).

⁴¹⁴ См. выше § 121, II и прим. 351.

⁴¹⁵ Пий XII мог даже высказаться так: «Этот апостолат всегда остается апостолатом мирян и даже тогда не становится иерархическим апостолатом, когда он исполняется по заданию иерархии» (5.10.1957г.)

⁴¹⁶ Вообще необходимо указать на то, что новые позитивные импульсы в Церкви стали ощутимы с конца прошлого века, еще заметнее они обозначились после окончания первой мировой войны и весьма разнообразно дают знать о себе вплоть до нашего времени. Поэтому историческое истолкование современности не может даваться с позиций тех, кто переживал события только начиная с 30-х или 40-х годов. Всегда следует возвращаться к истоками, искать корни явлений. Некоторые корни нынешнего положения вещей уже «окрепли», всю свою силу они проявят завтра или послезавтра. То же самое справедливо и относительно факторов, влияющих на роль религии и Церкви, таких как становление новых социальных слоев по мере развития больших городов и формирование рабочего класса. Эти факторы создали неблагоприятный климат для религии, способствовали распространению воинствующего атеизма, зародившего ся в XIXв. и получившего статус официальной идеологии сначала в России, затем в ее странах-сателлитах, затем в Китае и т.д. и все еще создающего ужасную угрозу миру.

⁴¹⁷ Термин «экзистенциализм» употреблен нами в самом широком смысле как концентрация внимания на отдельном индивиде и его ситуации.

⁴¹⁸ Хотя, как мы видели выше, высказанные этими папами негативные оценки носили самый общий характер.

⁴¹⁹ Для Англии можно назвать в этой связи имя Рональда Нокса.

⁴²⁰ С 1955 г. многочисленные новые издания, в первые пять лет — 22 перевода.

⁴²¹ Следует обратить внимание на особенность и проблематику почитания девы Марии, основанного в 1919 г. о. Йозефом Кентенихом в Валлендаре; значительный религиозный успех.

⁴²² О деле Una-Sancta см. ниже.

⁴²³ Бойрон — также центр библеистики; издание «Vetus Latina».

⁴²⁴ Эта разновидность нового католического богословия не так легко поддается соблазну, с которым мы, к сожалению, часто сталкивались, описать божественные тайны через абстрактные формулировки человеческого разума; скорее оно усматривает одну из своих задач в том, чтобы осознать свои границы.

⁴²⁵ Борьба в окружении модернистов оказала здесь свое положительное влияние.

⁴²⁶ Заслужившая со стороны Пия XII порицание «thevologie nouvelle» не является здесь преимущественным и исключительным движением.

⁴²⁷ Экзистенциализм — не только парализующий пессимизм, однако трудно усмотреть, каким образом учение, которое рассматривает человека как внутренне расколотое существо, отданное в жертву «заброшенности», могло бы вдохновлять и концентрировать душевные силы. Такого рода констатация не отрицает наличия некоторого — нескептического — оптимизма, но первоначального факта это не устраняет.

⁴²⁸ Если даже по временам в России и заявляют на словах о готовности к сосуществованию, у нас нет никакого права исключать из нашего анализа кровавые главы революции, выселения крестьян, а также ужасные события в Китае.

⁴²⁹ В этом смысле подействовало и то, что папа непосредственно после войны (декабрь 1945 г.) сделал кардиналами епископов «Сопротивления» Галена и Прайзинга.

⁴³⁰ Это обращение к прошлому привело к созданию объединенной евангелическо -лютеранской Церкви Германии после второй мировой войны.

⁴³¹ Устав предусматривает наличие 6 председателей — представителей важнейших конфессий, среди них одного православного; пленарные заседания каждые пять лет (второе — Эванстон, США, 1954 г., третье — в 1961 г. в Нью-Дели. — В 1961 г. в Совет входило примерно 200 отдельных групп).

⁴³² Эта основополагающая формула была распространена во время последней конференции Всемирного совета с тринитарной точки зрения и звучит сейчас таким образом: «…сообщество Церквей, признающих согласно Св. Писанию Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем и потому желающих исполнить то, к чему они призваны, во славу Бога — Отца, Сына и Святого Духа».

⁴³³ Но см. ниже п. 6 (Instructio).

⁴³⁴ «Eine Heilige Kirche» Хайлера; «Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts des Evangelischen Bundes» в Бенсгейме; «Una-Sancta-Briefe»; «Catholica». Для многих журналов общего характера и ежедневных газет дело Una-Sancta — предмет постоянного репортерского внимания.

⁴³⁵ Понятно, что некоторые богословы обеих конфессий противятся этой основополагающей констатации. Однако все контраргументы связаны с выводами из учения об оправдании или с определенными богословскими формулировками; предметное ядро: «ничто не служит ко спасению, кроме как через Бога, благодать и веру», — тождественно у католиков и евангелистов.

⁴³⁶ Вопрос о мирянах до сих пор на Соборе специально не обсуждался. Следует, стало быть, подождать, будет ли Собор обсуждать категории харизмы и пророчества на основе, предложенной Пием XI.

⁴³⁷ О том уникальном значении, которое имело харизматическое явление Иоанна XXIII, сказал его преемник Павел IV, открывая второе заседание Собора 29 сентября 1963г. Он обратился к почившему со словами: «O carum et venerandum Johannem Pontificum! Мы воздаем тебе хвалу и благодарим за то, что ты с Божиего соизволения созвал этот Собор, дабы открыть Церкви новые пути. Не побуждаемый никакими земными прелестями, не подвигаемый никем, но как бы угадывая небесные планы и постигая темные и мучительные нужды нашего времени, ты снова поднял оборванную нить I Ватиканского собора».

⁴³⁸ Слово, понятое в том единственно возможном для восточных Церквей, ослабленном смысле.

Дата добавления: 2015-11-03