История Церкви 106 страница

²⁸² См. ниже, §124.

²⁸³ Православными называются те Церкви, которые признают доктрину Халкидона об Иисусе Христе как о Личности Богочеловека в двух ипостасях — Прим. ред.

²⁸⁴ См. прим. 277.

²⁸⁵ После падения Константи нополя вселенскому патриарху пришлось несколько раз отстаивать свою епископскую церковь, которая затем была превращена в мечеть. Наконец в 1720г. греки получили разрешение в отдаленном от центра квартале Фанар возвести церковь св. Георгия— на этот раз в качестве патриаршего собора. Рядом располагалась резиденция вселенского пастыря и его синода. Поэтому «Фанар» для Востока означает примерно то же, что «Ватикан» для Запада.

²⁸⁶ Турки переняли у византийцев принцип этнархии. Согласно этому принципу и вследствие теократического устройства общества с его сакральным правом, главы неисламских конфессий являлись, так сказать, министрами культа, юстиции и внутренних дел своих единоверцев; вместе с ними они несли солидарную ответственность перед султаном и могли быть подвергнуты репрессиям. Этим во многом объясняется упомянутое стремление к грецизации национальных Церквей.

²⁸⁷ Были представлены (и обладали правом голоса) епископы со священниками и богословами, а также миряне (в качестве советников). Не были представлены Албанская, Финская и Русская Зарубежная Церковь. Монофизитские Церкви (Коптская, Эфиопская, Армянская, Сирийская, Малабарская) послали официальных наблюдателей.

²⁸⁸ «Мы верим, что местные православные Церкви-сестры, сохраняемые спасительною верою отцов наших, пребудут в том единении, прообразом которого является непостижи мое и сверхъестественное единство пресвятой, единой и на едином престоле царствующей божественной Троицы...» (Послание Панправославной конференции на Родосе).

²⁸⁹ «Автокефальные»— это больше, чем «независимые». Все восточные Церкви являются поместными. Соответственно мы и должны говорить о восточных Церквях во множественном числе; все они юридически независимы друг от друга, при всей общности таинств и канонического права. Автокефальные Церкви первоначально возникли в политически наиболее важных городах, откуда они распространялись на другие местности. В «независимых» Церквях, которые, разрастаясь в какой-нибудь дальней области, сплачивались вокруг небольших городов, зависимость от церковного главы города была не столь глубокой, как в автокефальных Церквях. Из-за неюридического образа мыслей (см. ниже) это различие не всегда можно провести с достаточной четкостью.

Епископы автокефальных Церквей уже со IIв. называются экзархами или патриархами. Первыми экзархами были экзархи Александрии, Антиохии, Эфеса, Кесарии Каппадокийской и Гераклии Фракийской. Когда епископ Константинопольский стал экзархом, трое последних были подчинены ему и утратили свой титул.— Однако, до сих пор не существует обязательного установления, кто и при каких условиях прокламирует автокефалию. Материнская Церковь допускает автокефалию, санкциониро ванную Вселенским собором.

²⁹⁰ Во всяком случае во времена раннего христианства Восток в культурном и политическом отношении был расчленен значительно сильнее, чем Запад. Формированию нивелирующей эллинистической культуры предшествовала там высокая культура, вобравшая в себя много древних праэлементов (египетский, коптский, сирийский), которые много позже снова и снова в той или иной степени заявляли о себе. Болгария, сербы, русские в течение многих столетий боролись с Византией.

²⁹¹ О взаимоотношениях Москвы и Константинополя см. также т. I! «Политичес кое» обоснование преемственности— исходя из значения древнего и нового Рима, но не из наследования Петру— еще и сегодня бытует в восточной Церкви. В 1962г. патриарх Афинагорас заявлял в одном из интервью, что восточная Церковь готова признать «почетный примат» епископа Римского, поскольку его резиденция находится в первой столице мира.

²⁹² Ср. т. 1, § 18.

²⁹³ С конца Vв. епископ Константинопольский принял титул патриарха, а с 520г. его стали называть вселенским патриархом = патриархом епископств царства.

²⁹⁴ Вселенские соборы созывались в Константинополе в 381, 553, 680 и 869г.; синод иконоборцев— в 815г., мирный синод— в 820г., догматические соборы проходили здесь в эпоху Комнинов, собрание в связи с Лионским собором, обсуждавшим вопрос об унии,— в 1274г.; в XIVв. здесь собирались синоды, высказывавшиеся за или против паламитской доктрины. Кроме того, в Константинополе в течение столетий заседала «эндемуса»— собрание епископов империи, постоянно живших или временно проживавших в Константинополе, ныне Св. Синод. Да и Никейский собор 787г. поначалу был созван в Константинополе.

²⁹⁵ Соединение православия с Церковью Запада шло бы вразрез с политическими интересами султана. См. также прим. 286.

²⁹⁶ Материальное положение патриарха было хорошим: он и все епископы освобождались от налогов; монастыри сохраняли или обновляли свое богатое имущество.

²⁹⁷ Патриарх Константинопольский до сего дня носит эмблему василевса, ведь до 1924г. он был также этнархом. В России и Сербии ему оказывали царские почести. Между прочим, царь, как и василевс, держал стремя патриарху.

²⁹⁸ В XVII и XVIII столетиях вселенский патриарх имел высший церковный авторитет в областях Турции, Фракии, Македонии, Албании до Скутари, Черногории, Сербии, Греции, Болгарии, Румынии, Малой Азии с ее островами и в венецианской греческой колонии (автономной с 1582г.). К концу XVIIв. ему подчинялись 63 митрополии, в XVIIIв. существовало 150 православных диоцезов или епархий.

²⁹⁹ См. §124.

³⁰⁰ В последнее время русские богословы снова провозгласили тезис Кирилла V, а для греческих богословов вопрос даже не подлежит обсуждению (Duprey). Однако подобные тезисы коренятся в старом греческом богословии таинств, в частности в учении о несмываемом знаке крещения, конфирмации и рукоположения в сан.

³⁰¹ Однако согласно пункту об обмене населения патриархат терял большую часть своих приходов в Турции. За ним оставался Крит, Восточная Греция (Афон), острова Додеканес и греческие общины в Западной Европе, США, Австралии.

³⁰² Сегодня (1962г.) во всей Турции живет примерно 195 000 христиан, в том числе 29 000 католиков.

³⁰³ Ярким выражением этого стремления и одновременно признания морально-цер ковного авторитета вселенского патриарха была организованная им Всемирная конференция православных Церквей на Родосе; его заместители председательствовали на ее заседаниях; чествование его памяти участниками конференции выходило далеко за рамки того, что строго предписывает литургия; подготовленная организаторами программа была в основном принята, в том числе план проведения предварительного синода и вселенского синода, которые он намеревался провести в ближайшие годы.

³⁰⁴ О болгарско-славянском влиянии см. ниже.

³⁰⁵ Даже волна покаянного отшельничества, ухода из мира, увеличение числа монахов, стремившихся на Север, привели к усилению миссионерства и образованию культурных центров.

³⁰⁶ Клир не подвергался налогообложению и не призывался на военную службу; церковное имущество охранялось; даже несторианская религия, как позднее и католические миссии, чувствовали себя в безопасности.

³⁰⁷ Конечно, тезис о ереси сохранялся в силе только до торжественного расторжения унии Константинопольским собором 1484г. Поскольку митрополит Киевский принадлежал к числу ревностных сторонников унии, ему пришлось покинуть Москву.

³⁰⁸ В списке патриархатов Москва стоит на пятом месте перед Болгарией и Сербией. В Риме возвышение Москвы до ранга резиденции патриарха было сразу же встречено с радостью: там питали иллюзию, что Иван IV склоняется к унии (переговоры с иезуитом Поссевино). Это было в период русско-польской войны (1579_1582).

³⁰⁹ Из-за этого неприятия потерпел неудачу и протестантизм, который пытались распространить немецкие торговые люди, призванные на Русь Борисом Годуновым.

³¹⁰ Основоположником идеологии нестяжательства был Нил Сорский (1483_1502). Как и Иосиф Волоцкий, он был после смерти причислен к лику святых.

³¹¹ В летописи 1679г. сообщается, что произошло несколько тысяч самосожжений. Однако и в наши дни существуют старообрядческие приходы, которые «воссоедини лись» с русской православной Церковью, но сохранили свои обряды.

³¹² Начиная с 1735г., т.е. с правления царицы Анны Иоанновны, Россия выплачивала вселенскому патриарху официальную государственную ренту.

³¹³ На этот раз были признаны и реформированные конфессии.

³¹⁴ Что касается терпимости Екатерины к иезуитам, то их, по словам самой императрицы, «можно было, если понадобится, без пушек и армии прогнать в любой момент».

³¹⁵ В 1945г. в Советском Союзе насчитывалось 10 семинарий, 1 богословский институт, 90(?) монастырей, 20000 приходов и 30000 священнослужителей). .— Прим. ред.

³¹⁶ Надежные источники, в том числе советские, сообщают о подпольной Церкви, которая существует в Советском Союзе. Кроме того, чувствуется определенная оппозиция против официальных заявлений патриархии. Из ежемесячного вестника патриархии можно понять, что часть епископов снова и снова «исчезает», а другая часть слишком часто бывает вынуждена менять кафедру.

³¹⁷ Приведенные здесь и ниже цифры взяты из различных источников: для новейшего времени в основном из греческого журнала «Zoe» за 1961г., на который ссылается «Kцlner Kirchenzeitung» от 18 февраыля 1962г. Принимая во внимание условия и возможности получения самостоятельных данных во всех регионах, находящихся под властью большевизма, цифры, касающиеся живущих там общин, носят приблизитель ный характер, а кроме того, не исключены чрезвычайно резкие колебания данных даже за короткое время.— Некоторые факты, особенно о новейших сдвигах, я взял из книги: Vries W. de. Der christliche Osten in Geschichte und Gegenwart (Wьrzburg,1951).

³¹⁸ Cильная церковная раздробленность дает некоторое представление о ее тяжелом положении. До второй мировой войны общая картина была такая: 11,7 млн. православных; 1,45 млн. униатов; 1,48 млн. латинских католиков; 1,34 млн. евангеличес ко-лютеранских саксонцев, кальвинистов-венгров, венгерских униатов; 17500 униатов-армян; 834000 иудеев; 44000 мусульман.— После второй мировой войны (Румыния существенно уменьшилась) статистика дает следующие цифры: 14 млн. православных = 79%; 1,17 млн. латинских католиков; 1,57 млн. униатов; 10000 униатов-армян; 780000 реформатов; 170000 немецких и 34000 венгерских лютеран; около 100000 членов евангелических сект; 138000 иудеев.

³¹⁹ В 1945г. Константинополь признал автокефалию Болгарской и других православных Церквей, в 1961г. патриархат Софии насчитывал 11 епископов, богословский институт и две семинарии на 6 млн. православных. Данные 1963г.

³²⁰ Успешно начавшиеся униатские движения в Македонии и во Фракии в 80-е и 90егг. столкнулись с упорной контрпропагандой и понесли тяжелые потери.

³²¹ Первым архиепископом был королевский сын Савва († 1235г.), почитаемый в Сербии как святой и патрон сербских народов.

³²² В 1346г. он принял гордый титул: Imperator Rascia et Romaniae.

³²³ В 1716г. его резиденция была в Карловицах, за пределами Османской империи.

³²⁴ Соотношение сил в то время выглядело так: 6,78 млн. православных, 5,85 млн. латинских католиков, 1,78 млн. мусульман, 50 000 униатов. Сербский патриарх с 1960г. является также главой Македонской Церкви: 57 епископов, богословский факультет, две семинарии.

³²⁵ Принц Отто Баварский был избран королем Греции.

³²⁶ См., например, выборы в марте 1962г. и вынужденный уход в отставку архиепископа Иакова Афинского.— В 1959г. парламент принял новый церковный устав, не признаваемый по сей день (1963г.) церковной иерархией.

³²⁷ В Албании ок. 1,2 млн. жителей, из них 70%— мусульмане, 20%— православные, 10%— католики.

³²⁸ Цифры: ок. 190 000 униатов-католиков разделяются на шесть (!) обрядов.

³²⁹ О священнослужителях Переднего Востока, как соблюдающих целибат, так и женатых, см. ниже.

³³⁰ 5 ноября 1962г. в Риме служили мессу по маронитскому обряду: во время этой литургии наряду с сирийским применяется и арабский как народный язык. В другие дни служились мессы по остальным восточным обрядам.

³³¹ Московский патриарх был в то время арестован большевиками.

³³² Дж. Джил в книге «The Council of Florence» (Cambridge 1959, p. 376) пишет о том, что в 1451г. состоялось собрание восточных патриархов в Константинополе, торжественно отменившее Ферраро-Флорентийскую унию. Фактически дело обстояло так, что противники унии (но без восточных патриархов) в 1451г. направили папе послание, в котором они отвергали упомянутую унию и требовали новых переговоров.

³³³ См. ниже разд. II.

³³⁴ Сторонники унии руководствовались различными мотивами. Митрополит Киевский желал ее по внутреннему убеждению, другие православные выражали таким образом свое недовольство своими патриархами. Политические мотивы императора очевидны.

³³⁵ Тем не менее, например, Киев (чей митрополит Исидор был участником Флорентийского собора) вплоть до роспуска епископата при Екатерине после значительной созидательной работы, проделанной в период Контрреформации, наряду с православ ной иерархией имел длинную череду латинских епископов. Созидательная работа затрагивала даже области богословия: например, в XVIIв. в Киеве преподавалась Summa theologiae св. Фомы Аквинского.

³³⁶ Например, в 1760г. яковитский священник Дионис Михаэль Жарве перешел в католицизм, но держал свое обращение в тайне даже тогда, когда яковитский патриарх рукополагал его в сан епископа Алеппо.

³³⁷ 9.08.1960г. в Дюссельдорфе.

³³⁸ Примером преодоления прозелитизма было с некатолической стороны основание англо-прусского епископата в Иерусалиме в 1841г. Сплочение всех некатолических христиан под духовным руководством одного епископа англиканского обряда произошло при условии признания традиционных правомочий старого англиканского обряда и отказа от миссионерства среди православных.

³³⁹ В Чехословакии, Латвии, насильственная русификация Эстонии.

³⁴⁰ Формула «Filioque» не включена в Никео-Константинопольский Символ веры. На Соборах 381г. и 431г. Церковь отлучает всякого, кто изменил бы хоть одно слово в Символе. Собор в Браге (675 г.) включает в Символ формулу «Filioque» после того, как один из синодов в Толедо, состоявшийся в 589г. (ср. т. 1), ввел это дополнение. Карл Великий приказывает исполнять его в качестве песнопения. В Риме оно введено при Николае I (§41).— Различные униатские Церкви Востока не имеют формулы «Filioque» в своем Символе веры.

³⁴¹ Со словами «Печать дарования Духа Святого».

³⁴² Число семь было перенято у Греческой Церкви на Лионском соборе воссоедине ния 1274г.

³⁴³ Все прочее, что современная русская религиозная философия— при всех ее достоинствах— описывает как человечески-«мистическую» сублимацию, есть либеральный протестантизм и пантеизм, а не законное православие.

³⁴⁴ Это подчеркивание греховности представителя Церкви является характерной чертой восточной литургии; оно постоянно повторяется.

³⁴⁵ Хотя она признает общую формулировку о Христе, приносящем Себя в искупительную жертву Отцу «нас ради и нашего ради спасения», в ней бытует представле ние, что диавол побежден и взят в плен, а человек выкупается и освобождается из плена, как об этом говорит богословие Отцов Церкви.

³⁴⁶ Символика определяет даже использование тех или иных красок на иконах, порядок размещения изображений святых в Церкви, архитектуру церковного здания, расположение и взаимное соотнесение различных помещений монастыря.

³⁴⁷ Правда, Павел и на Востоке играет большую роль, но его учение об оправдании никогда не рассматривалось здесь так изолированно, как на Западе и, соответственно, не имело столь плодотворного, но и опасно одностороннего воздействия, как, например, в Реформации.

³⁴⁸ В соответствии с этим спасение весьма редко понимается здесь согласно теории исправления Ансельма Кентерберийского.— Об исповеди см. выше, §124.

³⁴⁹ Даже если кто-то предается благочестивым упражнениям в церкви вне богослужения, он обращается не к хранящимся там просфорам, но к иконам.

³⁵⁰ Например, византийские императоры.

³⁵¹ Однако здесь единство богословских воззрений еще далеко не достигнуто.

³⁵² Ср. ниже, §124.

³⁵³ Подобное воззрение могло бы облегчить евангелическому, да и православному богословию доступ к адекватному пониманию католической доктрины о «вливаемой сотворенной благодати» (ср. Палама).

³⁵⁴ Отрицательной стороной такого настроения является то, что учение о первородном грехе недостаточно сформировалось. Вместе с этим, кстати, вопрос о непорочном зачатии Марии в восточной Церкви теряет свое значение,— но без какого-то ни было ущерба для достоинства Марии. О почитании Марии см. ниже.

³⁵⁵ «Я есть образ Твоего неизреченного великолепия, хотя и ношу на себе раны греха».— «Никто да не убоится смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас» (Иоанн Хрисостом о празднике Пасхи; Benz).

³⁵⁶ Вероятно, поэтому Восток упрекает западную Церковь за отсутствие аллилуйи во время праздников и литургии мертвых.

³⁵⁷ Весь этот комплекс также ясно показывает, насколько чужды юридические представления восточной Церкви.

³⁵⁸ По его собственным словам, он желал бы жить под авторитетом папы Павла V, однако одновременно он, уверяя в своем православии, опубликовал символ веры, выдержанный в весьма кальвинистском духе (см. §122).

³⁵⁹ В связи с политикой русификации, которую проводили русские цари после Французской революции, прибалтийские лютеране так же терпели тяжелые притеснения от русских православных, как и католики Польши.

³⁶⁰ Например, переговоры Цинцендорфа с патриархом Неофитом, его поездки в Россию, его заимствование гимнов и молитв из православной Церкви.— О царе Александре I в этой связи см. выше.

³⁶¹ Подробности о реформаторском влиянии, которое оказывали на православие евангелическое научное богословие и миссионерство, известны нам из исторических обзоров; оно имело место в Египте, Ираке (англиканское влияние), в Персии, Греции (см. выше). В Латвии в 30-е годы было учреждено православное отделение на евангеличес ком богословском факультете Рижского университета.

³⁶² Только в 60-егг. радикальные круги на Балканах при коммунистическом господстве выдвинули экспериментальную «доктрину», согласно которой была сделана попытка создать церковное руководство без рукоположения, причем рукоположение объявлялось необязательным и не требуемым апостольской традицией.

³⁶³ Например, три московских архипастыря за упрек, предъявленный государю, заплатили своею жизнью и были причислены Церковью к лику святых.

³⁶⁴ В 60-хгг. патриарх Константинопольский Афинагор однозначно признал почетное первенство Рима, но лишь потому, что Рим «был первой столицей».

³⁶⁵ Высшей точкой развития этой концепции была позиция Иосифа Волоцкого и Никона, о чем см. выше.

³⁶⁶ Распространение арабского языка как культового явилось следствием арабского нашествия. В Новое время благодаря католическому миссионерству возникли разного рода смешанные формы. В чешских областях имелся «латинский» обряд на чешском языке.— Униаты Рутенской Церкви пользовались обрядом с латинскими элемента ми, раздражая тем самым как Рим, так и православие.

³⁶⁷ Из этого воззрения на Востоке сформировалась настоящая «тайная» дисциплина, которую Ареопагит описывал следующим образом: все без исключения оглашенные еще не имеют права присутствовать при священных церемониях, поскольку они еще не причастились через источник и подателя света — крещение— к способности узреть святыню.

³⁶⁸ Но, говоря о нашем времени, позволительно напомнить, с какой необычайной настойчивостью папа Пий X подчеркивал значение евхаристической литургии как сердцевины католической Церкви и христианского существования. В этой области обе Церкви сближаются друг с другом в самой древней своей сути.

³⁶⁹ Восточные Церкви и по сей день придерживаются такого порядка. Всемирная конференция православных Церквей на Родосе в 1961г. в одобренном ею списке тезисов ставит на первое место веру и догму, а не литургию, и только во второй части речь заходит о богослужении. Поскольку литургия в указанным выше смысле столь важна для жизни восточной Церкви, вспомогательные средства литургии играют там большее значение, чем на Западе, не в последнюю очередь это касается церковного пения (песнопений с богатым богословско-мистическим содержанием и значением).

³⁷⁰ Поскольку на иконах изображается часть действительности Небес, «панагии» (Марии) или даже Господа и поскольку они освящены, их почитание есть продолжение литургии, перенесение ее из сакрального пространства в частную жизнь.— См. след. раздел.

³⁷¹ К краскам подмешиваются частицы мощей. Произносится молитва: «Освяти и просвети душу раба твоего, направь руку его, дабы изобразил он святую икону достойно и в полноте совершенства».

³⁷² Неточный латинский перевод высказывания VII Вселенского собора 787 г. использует один и тот же термин «adorare» в значении «почитать» и «обращаться с молитвой». Отсюда ложное толкование у Карла Великого и его богословов; его осуждение «молящегося к иконам» Собора покоится на недоразумении. При этом в римской литургии до сих пор «adorare» часто используется в значении «почитать»; ср., например, «adoratio» креста в Страстную пятницу; тайную молитву мессы от 14 сентября (обретение креста).

³⁷³ Ср. § 105.

³⁷⁴ Если мы попытаемся найти объяснение поразительно резкому разрыву многих слоев населения с религиозным прошлым и влиянию атеистического большевизма, нам, очевидно, придется глубоко проанализировать эту внутреннюю опустошенность клира и народа, которая существовала на протяжении веков. С другой стороны, следует привлечь к анализу сообщения коммунистических газет, возмущенных поведением «функционеров», у которых в красном углу по сей день висят иконы.

³⁷⁵ Церковь пыталась противостоять этому процессу, о чем весьма выразительно свидетельствует «disciplina arcana», представленная в VIIIв. Ареопагитом, см. выше §124.

³⁷⁶ Значительное различие, на которое указывает еще Бонифаций (см. т. 1), состояло в том, что в Византийской империи не было разрушающего традиционную преемственность переселения народов, разве что в пограничных областях. Таким образом, даже среди высшего духовенства на Востоке еще некоторое время— лучше чем на Западе— сохранялась античная образованность и знание Священного Писания.

³⁷⁷ «Филокалия»— сборник фрагментов из произведений отцов-аскетов; главным сочинением сборника является содержащая 100 глав книга патриарха Каллиста II (1397г.) и его собрата Игнатия; она представляет собой руководство для тех, кто стремится достичь святости. Благочестие, которому обучает эта книга, зачастую основывается на исихастской традиции (см. ниже, §124).

³⁷⁸ Выше мы ссылались на соответствующие сообщения о Болгарии, Албании, Эфиопии и Русской Зарубежной Церкви).

³⁷⁹ Примером может служить Эстония, §128.

³⁸⁰ Мы уже говорили о том, что число монастырей было поразительно велико. В Константинополе в 518г. — 53 монастыря, в 536г.— 68, из них примерно дюжина в сельской местности. Поскольку женские монастыри не были представлены на синодах, сведений об их количестве не имеется. За всю историю Византийской империи упоминается 300 константинопольских монастырей, не считая тех, которые придерживались латинского обряда. В момент падения Константинополя там имелось примерно 30 монастырей, почти все они были конфискованы, разрушены или использова ны для дервишей. Сегодня (1963г.) там имеется всего один монастырь.

³⁸¹ Хотя первые, а затем и многие другие монастыри и ордена не имели ничего общего с наукой, обращает на себя внимание тот факт, что первый основатель и автор устава монастыря Пахомий требовал, чтобы каждый послушник учился читать и писать, чтобы уметь читать Священное Писание.

³⁸² «Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19, 21); «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16, 24); «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9, 27); «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9, 24); похвала девству: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божиего. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19, 12сл.); «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор 7, 25).

³⁸³ Число насельников одного монастыря, как и его размеры и владения очень сильно колеблются. Отдельные обители насчитывали по несколько сотен монахов. Студийский монастырь (см. выше, §124) был огромной обителью. В среднем эта цифра составляет 25_40 человек.

³⁸⁴ В кризисные периоды, однако, в Византийской империи бывали иногда монахи, которые выступали за вмешательство папы; но, разумеется, большинство всегда занимало бескомпромиссную антипапскую позицию. В последние времена империи сопротивление Риму усилилось.

³⁸⁵ Данные о земельных владениях монастырей приводят Смолич (русское монашество) и Пабель (Афон). Экономическое положение монастырей в разные периоды было весьма различным; одни были крупными феодальными собственниками, что позволяло им вести безбедную жизнь и неизбежно втягивало в запутанные мирские дела и тяжбы; наряду с ними существовали бедные и очень бедные обители; всегда были и такие, которые героически выбирали добровольную бедность.

³⁸⁶ Уже сами очень продолжит ельные богослужения требуют большого физического напряжения: характерно, что на тех, кто засыпал во время церковной службы, налагались епитимьи. Общепринятыми формами аскезы были обычный (строгий) пост и стократные земные поклоны и простирание ниц в келье перед иконой. Высшими достижениями были постоянный пост, самобичевание цепями, ношение особо тяжелых крестов и т.д.

³⁸⁷ На Афоне в конце XVIIIв. все монастыри были, кажется, идиоритмическими.

³⁸⁸ На Афоне этот процесс еще продолжается под сильным давлением со стороны вселенского патриарха и правительства.

³⁸⁹ В Символе веры говорится: Свет от Света (Никея, 325г.; Константинополь, 381г.).

³⁹⁰ «Фаворский свет» паламизма. Об иконописи монахов см. выше, §124.

³⁹¹ Вспомним также, что в коррумпированной Османской империи церковные должности продавались богатым претендентам и представляли собой синекуры с редкими богослужениями).

³⁹² Эти библиотеки издавна и по сей день находятся в состоянии упадка; многое из книжных фондов было утеряно или погибло. Сегодня, например, в монастырях Афона имеется лишь несколько ученых среди необразованных насельников. Вообще научная активность была весьма невелика. См. след. раздел.

³⁹³ Как, например, на Афоне в школе Карьеса.

³⁹⁴ См. выше §123.

³⁹⁵ Разумеется, я не имею намерения писать что-то вроде исторического очерка православного богословия. Это выходит далеко за рамки моих познаний и настоящей книги. Я также не ставлю себе целью изложить действительно важные новые подходы православных, эмигрировавших из России, или афинских ученых или предлагать обзор научных достижений богословской школы Халки (Стамбул), о которых дают представление, например, сочинения ее догматика, митрополита Хризостомоса Константи нидиса, написанные до Панправославной конференции на Родосе 1961г., для нее и на самой конференции. Все они предпринимают значительные усилия, чтобы вывести богословие, и не в последнюю очередь экклезиологию, из ее «донаучного» состояния и построить более завершенные системы, даже если они при этом избирают своим критерием только книги Откровения и литургию.

³⁹⁶ При этом они ни в коем случае не отвергают с порога помощь философии; но они опираются в первую очередь на высказывания, имеющие источником религиозно-ори ентированное мышление, например неоплатонизм, связывая их с основными текстами Нового завета. О христологической и, следовательно, церковно-исторической значимости и богословской правомерности этого метода см. т. 1.

Дата добавления: 2015-11-03