История Церкви 105 страница

¹⁴⁶ После введения григорианского календаря следующим днем стало считаться 15 октября. Это и есть день св. Терезы Авильской.

¹⁴⁷ В качестве прямо противоположного примера можно привести реакцию Савонаролы на подобный же запрет, §77; не стоит, однако, расценивать позиции Терезы и Савонаролы как антагонистические.

¹⁴⁸ Причем умерщвление плоти не было для нее главным делом.

¹⁴⁹ К их числу принадлежат: Книга о милосердии Божием (автобиография); Книга об учреждении монастырей; Путь к совершенству; Крепость души; Духовные песни (на этом сочинении сильно сказалось влияние ап. Павла, в частности, его Послания к Галатам 2, 20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»); переписка.

¹⁵⁰ Ср., например, что писал об этом Бернард Клервоский: т. 1.

¹⁵¹ «Дай мне отпущение, Господи, дай мне отпущение, Господи! Пощади, или я умру».

¹⁵² И соответственно он настаивал на том, чтобы регулярно служить литургию и причащаться Святых Таин.

¹⁵³ Высокое барокко, сформировавшееся после Микеланджело, завоевывает и Германию, где с середины XVIIв. шедеврами зодчества прославились Мельк, Айнзидельн, Вайнгартен, Санкт-Галлен, Бирнау, Фирценхайлиген, Цвифальтен, Нересхайм, Оттобойрен, Виз. Что же касается живописи, то здесь лидировали Испания и Фландрия с Эль Греко и Рубенсом.

¹⁵⁴ Так, например, монастырская церковь в Эталле— пример чистого барокко— возведена по готическому проекту с сохранением старых опорных колонн.

¹⁵⁵ Припомним резкие инвективы Савонаролы в адрес тогдашних художников: «Вы рисуете не Пречистую Деву, а ваших шлюх!».

¹⁵⁶ Богатство и аристократичность характерны как для исповедален и библиотек, так и для роскошных соборов и аббатств; таковы великолепные сооружения на берегах Дуная: церковь св. Флориана под Линцем, Кремсмюнстер, Мельк, Гётвейг, Санкт-Пёльтен, Клостернойбург под Веной.

¹⁵⁷ У него была любимая молитва: «Да воспламенится моя любовь от такой любви!» Он не сочинил ее, но перевел на латынь с испанского.

¹⁵⁸ Несмотря на сомнения некоторых историков, часослов на китайском, кажется, действительно был составлен и послан в Китай.

¹⁵⁹ Учреждение собственной миссионерской семинарии в Риме при папе Урбане VIII (1627г.), а также упомянутая выше миссионерская семинария в Париже, основанная в 1663 г., имели целью обеспечить необходимую подготовку кадров и методическое единство работы.

¹⁶⁰ О Пие X там было сказано «ignis ardens» [огнь пылающий], о Бенедикте XV (первая мировая война)— «religio depopulata» [обезлюдевшая религия], о Пие XI (энциклика против национал-социализма)— «fides intrepida» [неустрашимая вера], о Пие XII— «pastor bonus» [добрый пастырь], об Иоанне XXIII— «pastor et nauta» [пастырь и моряк], о Павле VI— «flos florum» [цвет цветов]. И еще оставалось бы четыре папы.

¹⁶¹ Эдикт предусматривал повторную рекатолизацию всех областей, которые стали католическими после Пассауского договора и вопреки его условиям (как, например, епископство и город Магдебург).

¹⁶² Ришелье тогда согласился уступить Швеции епископства Майнцское и Вормсское, а сверх того обещал, что, например, в Богемии чисто католические области перейдут под власть протестантов.

¹⁶³ Поссевино имеет значительные заслуги и как дипломат, стремившийся к единству христианства, и как автор многочисленных богословских сочинений. В 1577/1578г. в качестве папского посланника в Швеции он добился обращения короля Иоганна III, но страна осталась протестантской. Его попытка заключить унию с Россией также потерпела неудачу (О рутенской [«русской»] унии и Брестском соборе 1596 см. §123).

¹⁶⁴ Речь идет о гуманизме в смысле (а) классического литературного образования и (б) мистической devotio moderna. Если, например, провести параллель между Жерсоном д'Айи, с одной стороны, и немецкими мистиками, с другой, то окажется, что пос-ледних, несмотря на их чувствительность, отличает известная терпкая сила, духовная напряженность; французский же мистик более сентиментален, он истинное дитя субъективно ориентированного века. Однако из гуманистического морализма (§76, III) здесь снова родилось церковное христианство, религия и даже theologia crucis (ср.§99).

¹⁶⁵ «Если уж мне не дозволено любить моего Господа в вечности, я буду любить Его по мере сил хотя бы на земле».

¹⁶⁶ Вторая поездка в Париж была вызвана христианской заботой в отношении А.Арно (§98) и состоялась в 1618г.

¹⁶⁷ «Раньше рассуждения о набожности почти всегда адресовались людям, удалившимся от мирской суеты; или же они учили благочестию, ведущему к полному отказу от мира. Мое же намерение состоит в том, чтобы наставлять тех, кто живет в городе, ведет домашнее хозяйство, вращается при дворе» (Филотея. Введение).

¹⁶⁸ Аналогичные примеры дает пиетизм; Ф. К. фон Мозер пишет о них в трактате «Характер христианства при дворе» (1751г.).

¹⁶⁹ Возможно, это суждение требует небольшой оговорки касательно пассажей о супружеских отношениях («Филотея», 3, гл. 39, посл. абз.). Во всяком случае, трудно привести к одному знаменателю с обычно весьма возвышенными высказываниями святого на эту тему (ч. 2, гл. 20 и в упомянутой ч. 3 гл. 38, а также абзацы гл. 39, предшествующие заключительному).

¹⁷⁰ Того же золотого правила он придерживался в обращении с протестантами: «Когда с человеком споришь, он сразу замечает по ходу аргументации, что ты хочешь оставить последнее слово за собой. И тогда он готовится к противостоянию как к исповеданию истины». Напротив, с янсенистами он был довольно суров, хотя и дружил с Дювержье (§ 98).

¹⁷¹ В этой связи следовало бы упомянуть также знаменитого ученого и стилиста Боссюэ, но новейшие исследования ставят под сомнение правомерность этого упоминания (§ 99).

¹⁷² Схоластика эпохи барокко была не только закономерным продолжением высокой схоластики, но— с философской точки зрения— развивалась в направлении опасной рационализации, хотя еще и не являлась рационализмом.

¹⁷³ В Голландии дело дошло до создания схизматической церкви в Утрехте (1723г.). В Италии янсенизм был представлен в 1786г. на Пистойском синоде; ср. § 105.

¹⁷⁴ Правда, когда ораторианцы в связи с его янсенизмом потребовали от него отречения, он бежал.

¹⁷⁵ Это, разумеется, не означает, что столь значительные в религиозном смысле вожди и элитные слои янсенизма были апатичными или бездеятельными. Но воздействие системы вело именно в таком направлении и усиливало аморальность, все более проникавшую во все сферы жизни общества.

¹⁷⁶ Здесь перед нами специфически церковный элемент в некоторой части янсенизма.

¹⁷⁷ Генеральные собрания играли значительную роль во Франции в этот период, являясь решающим органом в государственном налогообложении клира.

¹⁷⁸ «Заявление галликанского клира о церковной власти»: 1. Папы получили от Бога только духовную власть... 2. Полнота папской власти ограничивается декретами Констанцского собора об авторитете вселенских соборов, которые действуют постоянно, а не только для тогдашнего (трудного) времени (=верховенство вселенских соборов над папой). 3. Осуществление папской власти регулируется канонами. Наряду с этим остаются в силе существующие издревле принципы и обыкновения галликанской Церкви. 4. В решении вопросов веры главное участие принадлежит папе, но его решение не считается окончательным без одобрения и согласия всей Церкви.

¹⁷⁹ Ср. § 83, II, 3 «и» слл.

¹⁸⁰ Главная истина: «Мыслю, следовательно, существую» (мыслю=сомневаюсь).

¹⁸¹ (1) Бог существует; (2) Бога следует почитать; (3) главнейшим элементом богопочитания являются добродетель и благочестие; (4) в грехах должно раскаиваться; (5) в этом и ином мире существует воздаяние.

¹⁸² «Догма порождает фанатизм и войны, мораль же повсюду приводит к единству» (Вольтер в «Essai sur les moeurs», 1754_1758).

¹⁸³ Классическое определение дал Августин: «То, что сейчас носит название христианской религии, возникло еще в древние времена и существовало, не переставая, с самого начала рода человеческого до тех пор, пока Иисус Христос не воплотился, после чего уже существовавшая религия стала называться христианской» (Retractationes, Lib. I Cap. XIII, 3 [PL 32, 603]).

¹⁸⁴ Конечно же, это понятие в XIX в. означает не то же самое, что в XVIII в. Но главным остается стремление государства распространить свое влияние и на Церковь или, другими словами, стремление государства подчинить себе Церковь. См., например, «культуркампф», § 115, III.

¹⁸⁵ Уже в 1761 г. деятельность ордена была объявлена французским парламентом несовместимой с государственным законодательством, а в 1762 г. было принято решение о его роспуске. Все просьбы Франции о преобразовании ордена в церковно-госу дарственную структуру были отклонены папой Климентом XIII: Sint ut sunt, aut non sint (Пусть будут такими, как есть, или пусть не будут вовсе) Прим. переводчика

¹⁸⁶ В связи с этим становится очевидной одна из причин возникшего в XIX в. нового папского централизма, который в большой степени основывался на тесной связи Рима с простым народом.

¹⁸⁷ Кёльнский курфюрст Максимилиан Фридрих фон Кёнигсег-Ротенфельс (1761_1784), основав в 1777 г. Боннский университет, пригласил в него несколько преподавателей, придерживавшихся прoсветительских взглядов.

¹⁸⁸ В 1731 г. Альфонс Лигуори основал орден редемптористов.

¹⁸⁹ Конечно, как раз в такой «всеобщей» религиозности и скрывалась серьезная опасность. Особенно в уже упомянутом нами релятивизме Лессинга, чье догматичес кое вольнодумство он сам определял как следствие идей, высказанных Лютером.

¹⁹⁰ К примеру в завещании Бетховена: «О божество, ты видишь... провидение, пошли мне хоть один единственный день истинного счастья».

¹⁹¹ Особенно заметным это влияние было при дворе трирского курфюрста-архиепис копа, что лишь усиливало ненависть радикалов по отношению к католическому духовенству.

¹⁹² Именно поэтому Французскую революцию нельзя рассматривать в качестве нового этапа в истории Церкви (совсем иначе— в истории светского общества); XIX век и век XVIII следует рассматривать как единое целое.

¹⁹³ В своем отчете Пию VII относительно конкордата с Наполеоном.

¹⁹⁴ Но в большей степени это была антихристианская по своей сути попытка в форме католической литургии превознести человечество в качестве основы единства новой Франции.

¹⁹⁵ Согласно Толентинскому договору 1797г. территория Церковного государства была значительно сокращена, а в 1798г. она была полностью оккупирована, и на ее месте была провозглашена «Римская республика». В том же году Пий VI, заключивший после потери Авиньона союз с I антиреволюционной коалицией, был в качестве пленника препровожден в Валанс, где и умер в 1799г.

¹⁹⁶ Постановления, принятые английской палатой общин в 1689г., хотя и содержали в себе важные элементы контролируемой народным парламентом государственной конституции, но их никак нельзя сравнить с революционной мощью Декларации прав человека и гражданина, принятой в 1789г.

¹⁹⁷ О чисто прагматическом развитии значительного римского влияния см. выше.

¹⁹⁸ Основания того, что здесь обсуждается, содержатся в § 73; то, что в нем сказано, должно послужить дополнением к вышесказанному.

¹⁹⁹ Все монастыри были обязаны основывать и содержать школы.

²⁰⁰ На тесном пространстве скучиваются многие сотни тысяч людей там, где в течение веков имело место редкое расселение тысяч или в крайнем случае нескольких десятков тысяч.

²⁰¹ От всего этого остается в большинстве случаев лишь вопрос оплаты.

²⁰² В принципе, эти же самые проблемы стояли и перед протестантской Церковью, но в рамках «культурпротестантизма» они не представлялись столь серьезными, и даже получали порой позитивную оценку.

²⁰³ Поначалу это не затрагивало Церковное государство (§108).

²⁰⁴ При этом нельзя забывать, что отчасти в этом был виновен научно несостоятель ный схоластицизм, который внушал Церкви сомнения в ее силах.

²⁰⁵ На коронации присутствовал в качестве видного государственного деятеля бывший епископ Талейран, лишенный духовного сана и женившийся без разрешения.

²⁰⁶ Выразившаяся в форме идей Просвещения: йозефинизм и фебронианизм в Австрии и Баварии; идея о государстве Фихте († 1814г.) и Гегеля († 1831г.) прежде всего в Пруссии.

²⁰⁷ Ко времени Венского конгресса в Германии было уже только пять епископов, исполнявших свои обязанности, некоторые — в преклонном возрасте; к 1817 г. — три.

²⁰⁸ В сфере протестантизма ср., например, Шлейермахера с его богословием чувства.

²⁰⁹ При этом нельзя забывать о следующих вещах: а) о существовании сильных отличий в отношении к католической Церкви и государству в различных «кружках», например в Рейнских областях и в Баварии; б) о серьезных изменениях, вносившихся в деятельность самих кружков (в основном благодаря усилиям обратившегося от идей Просвещения к католицизму Йозефа Гёрреса); в) даже у самых видных сторонников католической реставрации можно наблюдать сильное влияние просветительской идеи о государственной Церкви (Людвиг I в Баварии).

²¹⁰ 1751_1832 гг.; послушник у иезуитов; профессор университета в Диллингене и Ингольштадт-Ландсхуте; епископ Регенсбургский.

²¹¹ «Я возрыдал и (посему) уверовал».

²¹² О возрождении в Англии католической церковной жизни см. § 118.

²¹³ Музыкальный мотив в тональности фа-моль «In te Domine speravi, non confundar» из его сочинения «Te Deum», является основой музыки Брукнера.

²¹⁴ Это было как следствием общего для того времени настроения, так и результатом влияния со стороны тогдашнего французского правительства с его прогрессивными идеями и методами.

²¹⁵ См. о борьбе папы Григория XVI против индифферентизма и против «безумного духа», заключенного «в требовании безграничной свободы мышления и мнения, а также в стремлении к нововведениям» (см. об энциклике «Mirari vos» выше и § 117). Уже то, что такой верный католик, как Мандзони, принадлежал к либеральному движению, говорит о роковой неопределенности положения в стране и объясняет столь резкое осуждение его курией. Сейчас, после стольких лет, становится ясной некоторая необоснованность выносившихся тогда приговоров.

²¹⁶ Конституционная монархия с двухпалатным парламентом; все министерские посты, кроме поста государственного секретаря, стали доступны недуховным лицам.

²¹⁷ В новой Италии были наиболее распространены либеральные и масонские настроения, и вплоть до первой мировой войны наблюдалась неприкрытая ненависть по отношению к Церкви, духовенству и религии. О современном положении в стране см. § 125.

²¹⁸ К примеру, можно вспомнить требование кардинала Маннинга на I Ватиканском соборе принять в качестве догмы следующую формулу: «Церковное государство есть воля Божия».

²¹⁹ Возрождение политической концепции Росмини († 1855 г.) и Джоберти (†1852г.). Планы Росмини по реформированию католической Церкви были осуждены папой в 1887 г.

²²⁰ В отдельных случаях распространение действия церковных законов на область гражданских отношений (например, закон, согласно которому отрекшиеся от сана священники лишались практически любой возможности зарабатывать себе на жизнь; церковное брачное право) оборачивалось для Церкви довольно серьезными проблемами.

²²¹ Насколько сильно с тех пор изменилось положение дел, можно увидеть прежде всего в совершенно противоположной реакции на объявленный в 1959 г. папой Иоанном XXIII созыв Вселенского собора.

²²² В личном послании папа приглашал «принять участие» в соборе сначала схизматиков, а затем и протестантов (1869 г.).

²²³ Хотя Гефеле и признал догмат 4 апреля 1871 г., но он с ним так до конца и не согласился. Он еще раньше решил, что, продолжая всеми способами бороться против догмата, он тем не менее не станет виновником раскола.

²²⁴ Для того чтобы понять всю важность этого, вспомним, какое значение имела богословская неопределенность в дореформационное время и на важнейших этапах эпохи Реформации.

²²⁵ Такого рода гарантированность и очевидность суть категории веры; их не следует смешивать с соответствующим юридическим понятием и рассматривать вне пределов theologia crucis.

²²⁶ Генрих Денцингер писал в 1828 г.: «Власть Верховного Понтифика вершится в прямом согласии с апостольской властью епископов, которые, являясь посланниками Святого Духа и преемниками апостолов, выполняют обязанности пастыря и учителя вверенной им паствы».

²²⁷ Например, кёльнский архиепископ Гейссель настойчиво обращал на это внимание в пастырском послании от 18 января 1861г. (в связи с имевшими место в этом месяце волнениями в Италии).

²²⁸ На заседании рейхстага Виндтхорст назвал изгнание из страны иезуитов, отдавших в войне 70-х годов все силы для спасения родины, культурным грехом Германии.

²²⁹ В этом отношении несколько лучше было положение рейнских провинций.

²³⁰ Особый статус получил и князь-архиепископ Вроцлавский, чья епархия располагалась частично на территории Австрии.

²³¹ Подобные прецеденты не были в то время редкостью.

²³² Дросте-Вишеринг, передав управление епархией Гейсселю, обосновался в Мюнстере.

²³³ В пункте 15 Конституции, принятой 31 января 1850г., говорится: «Церковь евангелическая и Церковь римско-католическая, так же как и другие религиозные сообщества, являются свободными в устройстве своих собственных дел и остаются владельцами и распорядителями предназначенных для культовой, преподавательской и благотворительной деятельности учреждений и фондов».

²³⁴ Это относится и к нелиберальному в вопросах догматики крылу протестантизма.

²³⁵ «Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу».

²³⁶ Неприязненное отношение Бисмарка к католикам объяснялось его опасением за судьбу государства, ведь, например, в католической Баварии большинство населения выступало против присоединения к империи. Но главная причина была все же не в этом.

²³⁷ В параграфе 130а Имперского уголовного законодательства говорилось о том, что духовные лица, совершившие «вредные» для государства проступки, наказывают ся лишением свободы сроком до двух лет.

²³⁸ Эти законы регламентировали образование духовенства и занятие должностей священниками.

²³⁹ Сравнение с немецкой церковной борьбой времен национал-социализма середины 30-х годов XXв., когда реакция Церкви далеко не сразу приобрела позитивный характер, заключает в себе определенные трудности, так как нападавшей стороне долгое время удавалось скрывать свои истинные цели.

²⁴⁰ В XXв. это противоборство затрагивает, особенно в Германии, обе христианские конфессии, которые могут использовать только духовные средства воздействия.

²⁴¹ В коммунистических странах Европы и Азии эти попытки были неоднократно повторены в недавнем прошлом. В советской оккупационной зоне в Германии коммунистический режим предпринял попытку расколоть изнутри евангелическую Церковь.

²⁴² Убедительным доказательством является то обстоятельство, что в 1819г. основывается собрание Monumenta Germania historica, в то время как во всех остальных странах подобные собрания теряют свою актуальность.

²⁴³ После выступлений придворного проповедника Адольфа Штекера этот аспект все чаще упоминается и в рамках протестантской социальной этики.

²⁴⁴ Ср. с. 394.

²⁴⁵ Из анализа, с одной стороны, эпохи Реформации, а с другой стороны— идей гуманизма и Просвещения, становится очевидным, что значения отдельных элементов этого ряда сильно отличаются друг от друга.

²⁴⁶ С исторической и церковной точек зрения важно понять, что эта — только корректная — доктрина никоим образом не могла служить достаточной защитой; ее слишком небольшая библейская, историческая и философская сила служила искушением для гетеродоксов.

²⁴⁷ Согласно этому учению, единственным источником религиозной истины является Откровение (концепция, отвергнутая позднее на Ватиканском соборе). В сфере духовной разум совершенно бессилен. К фидеизму нередко причисляли и таких религиозных мыслителей, которые отстаивали строго мистическую суть Откровения, недоступную, по их мнению, осмыслению, и которые представляли тем самым исключительно неконцептуальное богословие.

²⁴⁸ Наряду с этим нельзя забывать и то утверждение Дёллингера, сделанное им ранее (1828г.), в котором он причислял Лютера к числу «величайших личностей всех времен».

²⁴⁹ Свидетельством тому является официально употреблявшееся до недавнего времени выражение: «Слушать мессу с благоговением».

²⁵⁰ Например, в Баварии в случае с эдиктом о религиозной терпимости от 1818г., который не был отменен, несмотря на просьбу епископов, с которой они обратились в 1850г.

²⁵¹ Ощутимые сдвиги в преподавании Св. Писания наметились лишь несколько десятилетий назад.

²⁵² В 1831г. в Вюртемберге было организовано Общество противников целибата, в состав которого входило примерно 200 духовных лиц; деятельность Общества была запрещена королевским декретом в 1832г.

²⁵³ В 1844г. трирскому епископу Арнольду было направлено открытое письмо с протестом против организации паломничества к святой плащанице; Ронге был в 1845г. лишен духовного сана, он требовал созыва «независимого национального собрания», которое должно было противостоять духовной иерархии.

²⁵⁴ В 1847г. число сторонников Ронге достигало 60000 человек.

²⁵⁵ В качестве примера можно привести тот факт, что Ватикан запретил итальянским католикам участвовать в выборах и выставлять свои кандидатуры. После 1918г. Ватикан запретил деятельность католической партии дона Стурцо.

²⁵⁶ Этот термин надо понимать в том смысле, в котором он встречается в высокой духовной литературе.

²⁵⁷ Конкордат во многих важных вопросах был достаточно консервативным: в нем не предусматривались равные со всеми права для протестантов, имели место резкие выпады против евреев. Во время обсуждения вопроса об отмене конкордата политика курии не отличалась достаточной гибкостью.

²⁵⁸ То же характерно и для романских стран. Там, например во Франции, «Миссал» был скорее красиво переплетенным подарочным изданием, нежели средством действенного участия в церковной литургии.

²⁵⁹ Отказ от принуждения и телесного наказания, воспитание свободной коллектив ной ответственности через отношения доверия между воспитателем и учеником. В1859г. он основал салезианскую конгрегацию, которая продолжила его работу.

²⁶⁰ Об англосаксонском протестантизме ср. § 120, II.

²⁶¹ Надпись не была использована.

²⁶² Подобные высказывания у Лютера, например последние слова, написанные его пером: «Мы — нищие, это правда» (§ 82, II, 8в).

²⁶³ Выражение «миссия среди язычников» сейчас обычно и не всегда удачно передается иными словами. Однако долгое время выражение имело оттенок отчасти снисходительного, отчасти презрительного сострадания. Сегодня такой способ христианского самоутверждения не действует. Нехристианские народы, в том числе неразвитые, осознали религиозную ценность собственной традиции. Со стороны католической Церкви сегодня как никогда ясно открывается перспектива подлинного (не только теоретичес ки признанного) братского отношения ко всем народам.

²⁶⁴ Эта деятельность объединяет сегодня только в ФРГ более миллиона участников.

²⁶⁵ Иногда миссия была первым шагом к колониальной экспансии. Так, протекторат Германия_Юго-Запад исходно был основан рейнско-вестфальским миссионерским обществом.

²⁶⁶ Что не отталкивает, а наоборот, вызывает жадное стремление к себе, — это европейско-американская цивилизация западной науки и техники.

²⁶⁷ Так поступает, например, один бенедиктинский монастырь в Тумилине в Марокко, среди мусульманского населения.

²⁶⁸ Так могло происходить и происходит, что поверхностность и желание чем-нибудь поживиться вместе приводят к тому, что от каждой стороны стремятся получить удовольствие или выгоду: утром католическая месса, вечером проповедь протестант ского миссионера — этому в современной миссионерской истории есть немало примеров.

²⁶⁹ Целью последующего изложения не является исчерпывающее исследование этой огромной темы. Однако оно должно хотя бы частично восполнить для читателя-като лика пробел, имеющийся в данном очерке истории католической Церкви. Я благодарю за помощь при создании этого параграфа стипендиата нашего института Хорста Ноймана.

²⁷⁰ Впрочем, это дало финансовые преимущества для государства, а для протестант ских фюрстов — возможность опереться на Церковь, обладающую минимальным внешним влиянием.

²⁷¹ Этот, уже упоминавшийся в другой связи (§ 119), достойный почтения, великий человек постепенно превратил эту эсхатологическую концепцию в потрясающе расплывчатое, обобщенное учение о человечности, проповедующее почтение к жизни.

²⁷² Готфрид Томазиус (1802_1875) заменил в христологии учение о двух природах на учение о «kenosis» (отчуждении). Иог. Христиан Конрад фон Гофман (1810_1877) объединил опытное богословие (Возрождение) с мыслью об истории искупления.

²⁷³ Он основал в 1882 г. рабочую колонию Вильгельмсдорф в Сенне (Вестфалия); позже последовали еще четыре подобных учреждения, призванных улучшить убогое жилищное положение индустриальных рабочих. В 1907 г. он проводит как депутат «жилищный закон», преследующий ту же цель.

²⁷⁴ В Германии это движение к 30-м и 40-м годам стало мощной, но и опасной для христианства силой. Сегодня, напротив, к нему привлечены деятельные христианские силы.

²⁷⁵ Статья 13 исповедания веры гласит теперь: мормоны стремятся к тому, «чтобы быть честными, верными, целомудренными, полезными и добродетельными».

²⁷⁶ Название происходит от древнего, сегодня редко встречающегося выражения пророческого воодушевления.

²⁷⁷ Не следует забывать, кроме того, что крестовые походы привели к созданию Латинской Восточной империи и тем значительно ослабили Восточную Римскую империю в экономическом, политическом и военном отношении; это в свою очередь нанесло ущерб европейским жизненным интересам. Европейская история вплоть до XIXв. является тому свидетельством; в течение многих столетий османы представляли собой величайшую угрозу для христианства. Западное христианство само способствовало ослаблению державы, защищавшей его на Востоке.

То обстоятельство, что восточноримские императоры поначалу смогли использовать крестовые походы для облегчения своего бремени, имело весьма важные последствия. И то, что крестоносцы были восторженно встречены армянами и маронитами, ненавидевшими греков, и что таким образом были установлены некоторые новые связи с христианами и Церквями Востока, в конечном счете очень мало способствовало сближению Востока и Запада, но весьма усилило церковный раскол на Востоке.

²⁷⁸ Ведь она была направлена не только против языческих племен, но и против православных княжеств. И это происходило как раз в то время, когда монголы угрожали киевским государям. Победа монголов и их владычество над русскими князьями, продолжавшееся более 300 лет, означало дальнейшее отчуждение России и тем самым православной Церкви от Запада.

²⁷⁹ Мы не станем здесь возвращаться к вопросу о положительных последствиях этой неоднозначной позиции и развития для латинской папской Церкви, поскольку об этом говорилось в первом томе монографии.

²⁸⁰ Император Александр I считал пожар Москвы знамением, призывающим к спасению христианской Европы.

²⁸¹ См. §123 и §124.— Наряду с более старыми трудами по истории Церкви, конфессий и литургии и незаменимыми, в большинстве своем превосходными, современными богословскими словарями следует упомянуть хотя бы нескольких ученых, которым я выражаю особую признательность: это незабвенный эрудит Антон Баумштарк, проложивший путь дальнейшим исследованиям; это принявший католичество (ныне покойный) русский историк Кологривов; это Фридрих Гейлер, который прежде всех прочих выступал за правильное понимание восточных Церквей; затемВ. де Фриз, Эрнст Бенц, Ганс Георг Бек, Панагиотис Братсиотис и его сотрудники, митрополит Серафим, митрополит Хризостомос Константинидис, Юлиуш Тычяк, Р. Янин, Георг Виндерле, Игорь Смолич, С. Ж. Дюмон, Робер Клеман, Р. Дюпре, Рейнгольд Пабель и особенно пастор Сергиус Хейтц. Следует назвать также важнейшие исследовательские и контактные центры бенедиктинцев в Шеветоне, доминиканцев в Париже-Булони, иезуитов в Риме, августинцев-эремитов в Вюрцбурге и их издания: «Irenikon», «Istina», «Proche Orient chrevtien», «Ostkirchliche Studien», «Kyrios» и многие другие.

Дата добавления: 2015-11-03