суждение, выросшее на ошибках переводчиков. Она должна быть изъята, забыта. 6 страница

Заканчивая анализ 2-й Повести временных лет Сильвестра, укажу на весьма странное явление среди погодных записей этой Повести, касающихся правления русских князей Рус­ской Земли. Это— отсутствие записей под многими годами. Кто-то исключил из летописных записей целые тексты рус­ских исторических событий начальной нашей Истории.

Так, исключены 90 лет правления Кия и его рода-династии, создателей державы «Русская Земля». Об этом периоде Силь­вестр молчит, как будто бы этого периода у русского парода никогда не было.

Молчит Сильвестр и об иге Хазар, о захвате Киева и Русской Земли «находииками» в разное время после Хазар. Единственно он вспоминает время Аскольда и Дира, связы­вая этих наход- ников с авантюрой Рюрика, хотя все эти лица жили в разное время, а также сообщает, что оба находнпка погибли во время захвата Киева Олегом Вещим, что также неверно. Благодаря содержанию Дощечек Изенбека—тексты дощечки №6—мы зна- ем, что Аскольд не был убит Олегом Вещим, так как в это время Олега Вещего не было ни в Кие­ве, ни в Новгороде, а он жил в Причерноморье. Что после Аскольда в Киеве правили его внуки и еще каких-то два Аскольда, одного из которых зарубили дружинники Олега Вещего. Это и был летописный Аскольд. Дира, он нее Дирос-алан Дощечек Изенбека, Олег Вещий никогда не убивал. Дощечки говорят, что одно время Аскольд и Дирос-алан пра­вили вместе, но затем Дироса выгнали и тот ушел туда, от­куда пришел. Весь этот период остался для нас неизвестным, и Сильвестр молчит о нем.

Известно, что Олег Вещий правил 31 год, из которых из­вестно только 5 лет его правления, а 26 лет исключено. Из правления Игоря Старого исключено 27 лет его правления, из правлепия Ольги Мудрой (Св. Ольга) исключено 15 лет, а из правления Святослава Храброго исключено 22 года. Владимир Святой и Великий правил 37 лет, и из этого прав­ления исключено 20 лет. Сын его Мстислав Удалой правил в Русской Земле как великий князь, но об этом Сильвестр молчит, н из правления Мстислава Удалого кто-то исключил 14 лет.

Если мы подсчитаем все исключенные из летописи года, о которых сообщалось выше, мы получим цифру 214 лет. Цифра страшная. Она говорит, что фальсификаторы нашей начальной Истории отняли от русского народа 214 лет его блестящей истории и скрыли во имя своей собственной вы­годы и целей.

Может ли 2-я Повесть временных лет Сильвестра быть авторитетной основой нашей официальной истории?

Конечно, нет!

В заключение этой главы необходимо подробнее остано­виться на ряде отрывков из 1-й Повести временных лет инока Нестора, которые дошли до нас и сохранились среди нашей летописной литературы, а также в цитатах летописцев Поль­ши, Чехии, Хорватии и других народностей.

Отрывки эти по своему содержанию очень важны для па­шей исторической пауки, так как вскрывают ряд периодов из нашей забытой и потерянной нами начальной Истории.

Периоды эти относятся к древнейшей части пашей Исто­рии охватывающей время, уходящее в седую глубину веков. А об этих периодах наша историческая наука никаких иссле­дований не делала, так как историки даже не пытались за­глянуть туда, хотя к их услугам имеется богатейший научно- исторический материал, касающийся всего этого, и в самих летописях имеется прямое указание па этот материал.

Затем, имеются отрывки, относящиеся к раннему средне­вековому периоду пашей Истории, касающиеся возникнове­ния Державы князя Кия, более известной под летописным именем Русская Земля, дающие краткое содержание истории правления Кия и его династии.

Потом, имеются отрывки, касающиеся призвания южно­русского князя Олега (Олга) Вещего спасать Русскую Землю от захвативших ее «находнпков».

Также имеются отрывки, касающиеся времени правлепия Ярополка Узурпатора и Владимира Святого, указывающие, что первый был «находииком» и не был сыном Святослава Храброго, а второй был величайшим правителем и реформа­тором древней Руси, и опровергающие «ложь» и «наветы», сделанные на него Сильвестром и греческой иерархией того времени.

Имеется ряд отрывков, касающихся многих русских пле­мен, указывающих на иную судьбу их, чем описывал Силь­вестр, нгпорнруя их совершенно.

Все эти отрывки, относящиеся к нашему прошлому, мы находим или среди текстов наших главных Летописей и Ле­тописных Сводов, или в летописях и хрониках Польши, Че­хии, Хорватии, или в ранних паноноиллирийских записях, теперешних Крапинских хрониках, писанных в самом начале 12-го века, включавших в свое содержание данные, взятые от Нестора и ранних русских летописцев.

Теперь рассмотрим эти отрывки и исследуем их содержа­ние, значение и правдивость, как исторических данных- фактов.

Первый отрывок, касающийся древности русского народа, точно указывает, что предки наших предков, или наши пра­щуры, происходили от «племени Афета», жившего <<в долине Сеиар» (Сеенаар поли), что по нашему времени является долиной Месопотамии, что, в свою очередь, опровергает утверждение историков, что прародина наша была где-то между Балтийским морем, р. Вислой, р. Принять, р. Буг, р. Днепр, и что мы «Славяне-Словени».

Прежде всего необходимо выяснить, что это за «племя Афета», откуда оно появилось в нашей Истории и действи­тельно ли оно существовало, или это является фантазией народной, попавшей в летописи от сказателей.

Термин «племя Афета» взят Нестором от своих предшест­венников, летописцев Никона Великого (митрополит Илла­рион) и епископа Акима Корсунянииа, первого русского хрис- тианского летописца и крестителя Руси и Владимира Святого.Аким Корсунянин происходил из Корсуни Крымской (Херсонес Таврический) и, как ученый того времени, базиро- вался но данных книги Бытия, которая служила официальным источником человеческой истории того времени, так как в нее вошел ряд трудов авторов глубокой древности, со зна­ниями которых считались не только тогда, но считаются и теперь. Поэтому данные, которые обобщались в термине «племя Афета», были взяты им из книги Бытия, из главы 10-и. Вся глава 10-я является фактически этногеографическим научным трактатом того времени, где собраны данные ученых древней Индии, Сумеро-Аккада, Египта, Вавилона, Ассирии, Империи Хеттов Мало-азиатских Греков.

Есть основание думать, что Аким Корсуняпин воспользо­вался данными главы 10-й, а именно, что русские племена действительно происходят от «племени Афета», лишь для того, чтобы доказать, как неоспоримый факт, что это имен­но так.

Иными словами, Аким Корсунянин нашел, что в главо 10-и стихи 2, 3, 4 н 5 говорят о наших пращурах.

Действительно ли это так и можем ли мы это доказать?

Ответ один — да, можем.

Как уже говорилось, текст 10-й главы введен в книгу Бы­тия ее составителями задолго до Рождества Христова. Как текст главы 10-й, так и текст книги Бытия во многих местах засекречен символизмами.

Ученые историки и лингвисты, специалисты восточных древних языков, Бохарт, Ла Клерк, Уэлс, Михаелис, сэр Вил. Джонс, Халес, Фабер Оливье, академик Иоганн фон аммер, профессор ассиролог и гебраист А. Саис, наш ака­демик Б. А. Тураев, достаточно полностью изучили всю кни­гу Бытия и особенно 10-ю главу ее. Основываясь на их авто­ритете, как ученых, исследовавших эту главу, сообщаю, что все они утверждают, что глава 10-я представляет древний научный трактат о тех народностях, которые произошли от тех первичных рас, остатки которых спаслись во время ми­ровых катастроф. Текст главы во многих местах засекречен символизмами, по обычаям того времени, но так как секрет символизмов нам давно уже известен, то рассекречивание текста сделать легко.

Глава начинается так: (текст рабиник, но без мазорехских знаков) ИАЛХТОЛДТКГИНЧШМХМИИПМ... текст записан сплошняком и слова сокращены, как в церковно-славянском языке, т. е. выпущены некоторые гласные и согласные зву- кн-буквы. Дословный перевод будет: и это родословная сы­нов ноя (ночи), шема, хама и иафета... Здесь символичное засекречивание в словах «сынов ноя (ночи)» и «шема, хама и иафета».

Ученые Тураев и Саис утверждают, что под словом «сы­ны» нужно понимать «потомки-племена», под словами «шем, хам и иафет» нужно понимать расы: оливковую, черную и белую. В ассирийской клинописной литературе, касающейся географии того времени, признавали, что нашу планетуза ­ селяют три расы, кожа которых была цвета оливков, черная, как обожженная, и белая, что по клинописному читалось шаму, кхамму, шшат.

Освобожденный от символизмов текст стиха 1-го, главы 10-й, будет читаться так: «и это родословная спасшихся племен оливковой, черной и белой рас».

Таким образом термин племя Афета означает «племя бе­лой расы».

Пользуясь данными 10-й главы, как авторитетным источ­ником, что наши пращуры происходили от первичной белой расы, что, в свою очередь, указывает на древность проис­хождения русских племен, Аким Корсунянин все это связы­вает с теми племенными преданиями, которые утверждали, что ряд русских племен действительно пришел на древнюю русскую территорию из тех мест, где когда-то наши пращу­ры племени Афетова осели после окончания мировых ката­строф.

Эта местность во втором отрывке указана, она есть «Си- нар Поли», т. е. нынешняя Месопотамия или «долина Дву­речья».

Далее, в конце стиха 1-го главы 10-й, разъясняется, какие потомки «племени Афетова» были известны в древние вре­мена. Текст говорит (дословно в переводе, с сохранением символизмов): ...«и были рождены ими сыны после пото­па...», что дословно, но без символизмов читается: «и после потопа произошли от них племена».

Эти племена, которые произошли от племени Афетова, со­гласно стиху 2-му главы 10, были: (текст)» Сыны Иафета — Гомер и Магог, и Мадай, и Ион (Явон), и Тубал (Фувал), и Мешех (Мешеч), и Тирас...»

Здесь «сын» Гомер по клинописи будет племя Гиммири, что по-гречески Киммерийцы или Кимры, сын же Магог-- это Скифы Причерноморья, описанные Геродотом в его кни­ге Мелпомена. Иудейский историк Флавиус Иозефус: писавший в I веке после P. X., говорит, что именем Магог в древности звали все племена, которые греки называли Скифами, их территория — земля Магог находилась по се­верному побережью Понтус Еуксинус (Черное море). Сле­дующий сын Мадай — это племена Суроматов, пришедших в Северное Прикавказье и Приазовье по данным Плиния Старшего, из Мидии (район озера Урумия). По клинопис­ным записям Салманасара III и Адад Нирари IV они были известны под именем «Мату Сура», что греческие авторы читали Сур-а-мату, давшее название Суроматы. Под «сыном» Ион или Яван подразумевались ионические племена азиат­

ских греков, сюда же входили и племена, которые потом на­зывали Фракийскими племепами. «Сын» Тубал, это народ­ность, жившая в гористых местностях Южной Кападоции и известная под именем Тубал в ассирийских клинописных надписях. В более поздние времена Тубал был известен как племена Тибарений, часть которых ушла со Скифами в При­черноморье около 585 г. до P. X., а остатки при Митридате Евпаторе около 68 г. до P. X. также переселились на север­ное побережье Черного моря и известны нам по летописям как племена Тиверцев. В греческой переводной Библии Ту­бал переведен как Фувал.

«Сын» Мешех (Мешеч) в древности соседили с Тубалом и также известны по клинописной литературе. В анналах Саргона II они под ассирийским именем Музики и вместе с Тубалом упоминаются несколько раз.

В III веке до P. X. опи живут в горах Мошици между Трапезундом и Колхидой, затем египетский географ Клав- диус Птоломей, согласно данным римских разведчиков Вос­точного легиона, помещает их в истоках реки Рха (Волга), в тех местах, где впоследствии выросло Московское княже­ство. Он называет их латинским прозвищем Мозохи. Наши летописцы 16-го и 17-го веков считают их основой Москов­ского «народа». То же самое говорят историки-летописцы Стрыйковский, Кром, Ботер и Гвагнини.

Последний «сын» Афета — Тирас является народностью, племена которой жили по реке Днестру, древнее имя кото­рого было также Тирас, названного так по имени народно­сти Tupac, жившей по пему. По-гречески Тирас — Тирас- гете.

О Тирасе существует ряд исследований, из которых самым научным и правдивым является труд академика Иоганна фон Гаммера, известного специалиста по семитским и арийским языкам. Академик Гаммер на основании имевших­ся у него древних восточных манускриптов, утверждает, что Тирас является пращуром Русского народа. Утверждения его весьма убедительны и подтверждены рядом документов. Он говорит, что слово-имя Тирас, как по Библии, так и по текстам Ал Коран, является именем предка-народа, из кото­рого образовался Русский народ. Он говорит, что древияя форма слова Тирас отмечена в 38-й и 39-й главах пророка Иезекиила, как РАС (читается Реш). Академик Гаммер по­ясняет, что имя Тирас произошло от прибавки к основе Рас префикса ти, который прибавлен со специальной целыо от­метить значение этой народности Рас. Ученый говорит, что в восточных языках пользование префиксами и суффиксами было в обычае для уточнения значения слов, этот же обы­чаи мы находим и в тексте всей Библии. Так как у древних

'И. фон Гаммер. Происхождение Русского народа. СПВ изд. Академия наук, 1825.

авторов имелось утверждение, что народности Тубал, Мешех (Мешеч) и Тирас (Рас) являются народностями родствен­ными по происхождению, их всегда отмечали вместе. Так они отмечены в 10-й главе Бытня, так же отмечены и у про­рока Иезекиидя в гл. 38 и 39.

Но в главе 10-й имеется большой пропуск, — там пе от­мечено подробностей родословной пи Магога, ни Мадая, ни Тубала (Фувала), ни Мешеха (Мешеч), ни Тнраса (Рас), а имеются родословные только Гомера и Иона (Явана).

Почему?

Ответ может быть только один — эти народности ушли куда-то, ушли из поля зрения и наблюдения древних уче­ ных и, видимо, куда-то далеко.

Главы 38-я н 39-я книги пророка Иезекниля дают нам точные сведения, где искать эти народности или племена — Магога, Мадая, Тубала, Мешеха и Тираса. Стих 2-й главы 38-й говорит, что все эти племена находятся в «земле Маго­ га», что по-библейски обозначает наше Причерноморье или Скифию. А стих 15-й той ate главы уточняет расселение этих племен, указывая, что они занимали пределы севера, что нужно понимать, что они занимали территорию нынешней Европейской России.

Мы не знаем времени, когда собирались сведения, изло­женные в 10-й главе книги Бытия — это относится к глубо­кой древности. Мы можем только предположить, что эти све­дения были уже собраны в 8-м веке до P. X., т, е. в самом начале войны ассирийских царей Сенахериба и Езар.хадона с коалицией Кимро-Скифов из земли Магога.

Клинописные записи вышеуказанных ассирийских царей дают нам ряд интересных исторических данных об этой вой­не, тянувшейся несколько десятков лет, и даже дают нам имя вождя Киммерийцев Тушпа (Призма Езархадона, сторо­на С, колонка 3-я, лин. 47).

Следовательно, Магог или Скифы уже в 8-м веке до P. X. занимали наше Причерноморье, а если верить сообщениям Геродота, то они — Скифы или Магог — пришли в Причер­номорье со своим царем «Таргита ровно за одну тысячу лет до нападения на них Дарня», что, мы знаем почтн точно, было в 513—512 годах до P. X. Следовательно, Скифы при­шли в Причерноморье в 1513 или 1512 годах до P. X. (книга Мелпомена, № 5, 6 и 7).

Свидетельство пророка Иезекииля, — главы 38 и 39. отно­сятся к 6-му веку до P. X., когда этот человек жил. Также известно, что он умер в 570 году до P. X.

Для пас, историков, как и для нашего народа, важно знать, что свидетельство пророка Иезекииля (гл. 38, ст. 2 и гл. 39, ст. 1), что в земле Магога существует народ «Рос — есть удостоверение на древность Русского народа, как известно, называвшегося no-древнему Рос ы,

Что же касается того, что историки-нормаиисты стара­тельно отрицают, что Иезекииловы «Росы» были наши пред- хш, то ото неудивительно, — они не могут их признать за таковых уже потому, что такое признание явится отказом от ложного учения, что пемыслимо для них и выше их сил [8].

Наша историческая наука должна гордиться тем, что все пачало 10-й главы книги Бытия посвящено нашим пращу­рам, что наши пращуры играли главную роль в ранней исто­рии человечества.

На основании всего вышеизложенного мы видим, что лето­писец Аким Корсунянин был прав, когда указал в своей ле­тописи, что «племя Афетово» были наши пращуры, что и требовалось доказать.

А доказательство исторической правоты, что наши пращу­ры пришли на нынешнюю территорию России в глубокой древности из долины Сенара или из Месопотамии, само со­бою вытекает из данных 10-й главы книги Бытия и свиде­тельства глав 38 и 39 пророка Иезекииля и специального доказательства не требует.

Таким образом мы видим, что два отрывка из 1-й Повести временных лет Нестора являются ценнейшими исторически­ми данными для нашей исторической науки, указывающими истинный путь исследования нашего прошлого, утерянного или забытого нами. Благодаря этим двум отрывкам мы вос­станавливаем нашу древнейшую историю, о которой паша историческая наука и не подозревала.

И об этой древнейшей истории нашего народа будет рас­сказано в следующей главе.

Переходим к отрывкам, касающимся возникновения «Рус­ской Земли», или державы князя Кыя (или Кия), и его по­томков.

Отрывки эти многочисленны и очень ценны по своему историческому содержанию. Они охватывают период време­ни около ста лет — от первой четверти 5-го века и до пер­вого десятилетия 6-го века по P. X.

Часть этих отрывков принадлежит к 1-й Повести времен­ных лег летописца Нестора, часть взята из летописных тру­дов польских, чешских и других летописцев и хроникеров, включая сюда и сообщения о Кые, его братьях, народе По­лян и городе Куябе (т. е. Киеве) армянского автора 7-го ве­ка Зепоба Глака. Но самыми важными отрывками нужно считать отрывки, взятые из текстов Дощечек Изенбека, даю­щие неожиданные сведения о Кые (это его правильное имя-нрозвище), о его времени, а также о его династии, включая сюда и краткую хронологию этой династии. Не ме­нее ценно и свидетельство патриарха Прокулуса, современ­ника князя Кыя, свидетеля похода Кыя на Царьград в сою­

зе с ханом гунпов Ройлой (он же Ругила) в 424 году * Об этом походе говорит и Нестор в отрывке, сохранившем­ся в Никоновской летописи и в Лавроитьевском своде, а так­же в других окрайных летописях.

В нашей исторической науке, с легкой руки историкок- норман истов, существует тенденция считать князя Кыя и его. братьев вымышленными персонажами народного фоль­клора. Поэтому о Кые, его братьях и о их правлении, перво­го в Киеве, а вторых в завоеванных ими областях Прикар­патья, в нашей исторической науке нет ничего.

Между тем, период времени, от начала создания Кыем своего государства или державы «Русская Земля» и до кон­ца правления последнего князя киевской династии — Сере- женя, — равен почти столетию. Это значит, что из началь­ной истории русского народа исключено около ста лет бле­стящей истории наших предков в угоду Владимиру „Моно­маху и его потомкам, а нашими норманистами замалчивае­мых в угоду их лживой и чужой нам «норманской» теория.

Не норманские или варяжские князья создали Русское го­сударство, а князь Кый и его династия — Лебедян, Вереиз Велик и Сережень, и не в 862 году, как учат нормаиисты, а в 425 или 430 годах по P. X., т. е. на 430 с лишним лет раньше, когда ни шведов, пи данов, ни вообще иормаиов еще не было.

Об этом говорил в своем Летописце (1-я Повесть времен­ных лет) инок Нестор: «Се повесть временных лет Нестора черноризца Федосьева монастыря Печерьскаго, откуду есть пошла Русская Земля, кто в Киеве нача первее княжити, ы откуду Русская Земля стала есть», т. е. основателем Русской Земли как государства был первый русский киевский князь К ы й.

Если мы соберем все известные отрывки о Кые, о его вре­мени, о создании им державы «Русская Земля», и располо­жим их по смыслу и в хронологическом порядке, то получим связный и понятный рассказ, хотя и с большими про­пусками.

Вот эти отрывки: (Стрыйковский, Синопсис, Стрыйкоь- ский: листы 115, 116; Крамер, кн. 2-я; Мдтий Мехов, лист 6).

«...(дословно) не малу времени прошедшу, придоша от Диких ноль со славными, великими, храбрыми народы, трио братия роднии князие российстии. Первому имя Кий (Кый), второму Шек (Щек), третьему Корев или Хорев, и сестра их с ними прииде Либедь к берегам днепровским, рода вси Афетова и племени Мосохова, идеже владеюще народами и Полянской Землею, начаша грады созидати... Первее убо старейший брат Кий основа и согради град на горе и нарек его от имени своего Киев... един точию летописец описа ос­нование града Киева лета от Рождества Христова 430-го...

" См.: Ницефорус Каллистус, кн. 14, кол. 37-я.

Ш

Второй брат Щек созда недалече Киева град на горе и наре- че его ГЦековица или Шковица... Третий брат Корев или Хо- рев созда град Хореиицу, а потом Вышгород прозвался.

Имеша же тии князи у себе и гетманы, от них же бе пер­вый именем Радим и от него же нарекошася Родимчане, вто­рой Вятко и от него Вятчане, третий Дулепа, от него же Дулепяне... Яко по смерти тех трех братий кпязей Росских, сыны и наследники их попих долгая веки всяк па своем уделе господствоваша...»

Следующие отрывки взяты из 1-й Повести временных лет Нестора и принадлежат к большому рассказу, выпущенно­му Сильвестром. В самом начале первого отрывка имеется фраза: ...«ибо и до тех братьев...», что указывает на то, что ранее было какое-то сообщение о Кие, Щеке и Хориве, но все это было кем-то выпущено из текста.

«.„ибо и до тех братьев Поляне жили особо и управлялись сами., и были трн брата Кий, другой Щек и третий Хорив, а сестра их была Лыбедь. Кий сидел на горе, где ныне подъ­ем Боричев, а Щек па горе Щековица, а Хорив па третьей горе — Хоревица... Кий этот княжил в роде своем и ходил он к Царьграду с силой ратью к царю, но не знаем к како­му, но знаем великия почести воздал тот царь, при котором он приходил... также па волжския и камския Болгары ходил и победил... когда возвращался от Царьграда, пришел на Дунай и облюбовал место и срубил городок Киевец и хотел обосноваться, по близ живущие не дали ему...»

Патриарх Прокулус (434—447 гг.), управлявший Визан­тийской патриархией при императоре Феодосии II, сообщает в своем обращении к народу о народе Южной Руси, в кото­ром он видит потомков Росов, упоминаемых пророков Иезе- киплем, что этот народ Южная Русь напал вместе с гунна­ми хана Ройлы (или Ругилы) в 420 году на Византию. Но император Феодосий откупился и Русы вериулись в свою страпу на реку Борисфенус (Днепр), а хан Ройла скоро умер и па его место выбрали Аттилу...

Здесь Южная Руоь — это те племена Руси, которые, при­дя нз Дикаго Поля, осели по рекам Роси, Сейму, Днепру, Десне и Суле. В начале пятого века здесь было государство Русская Земля, в которое входили следующие племена: Русь, Поляне, Древляне, Дреговичи, Полочане (они же Зап. Кривичи) и Северяне. Основателем этого государства и был Князь Кый, ходивший «с силой ратыо к Царьграду», а «за­бытый царь» и был император Феодосий II.

По Дощечкам Изенбека князья Кый, Щехо и Хореве яв­ляются правителями своих племен — Руси. Эти племена являются народностью, которую тексты Дощечек Изенбека называют Руськолунямн, т. е. Русью-Хуторянами, известны­ми латинским авторам под именем «Роксолане».

Профессор Д. Иловайский в своем труде История России

(том 1-й, с. 19—20) утверждал, что образование русского государства нужно отнести к очень древним временам и именно к тем, когда Роксоланское племя село на среднем Днепре, завоевав соседние племена, т. е. Северян, часть Кри­вичей, Полян, Древлян и другие племена.

Согласно данным ученого Мальте-Брюн н других, Росхо- ланп (Руськолуни по текстам Дощечек Изепбека) выросли из Суроматских племен. По данным географа Страбона (Страбо) [9] жили по верховьям pp. Дона и Днепра. Аппиан сообщает, что они были очень сильной народностью н вели частые войны с Римом, нападая на его владения по р. Ду­наю. В 68 году по P. X. захватили Мизшо и изгнали оттуда римлян, в 166 году победили Маркоманпий и в 270 году вели войну с Аврелием (римский император Аврелий Паноня- иин). По данным Линия, Раксолани (Руськолуни) занимали в течение первых трех столетий по P. X. южную часть Поль­ши, Червонную Русь u Киевскую область. Готский историк Иорданес помещает их в тех же местах, а анонимный гео­граф Равенны добавляет, что они занимали еще и Литву и соседние с ней области.

По самой древней рукописи Иорданеса, которая хранится в библиотеке Амброзиа в Милане, Роксолани называются Россоманорум (т. е. Россами). А если сюда добавить свиде­тельство сирийского ритора Захарин (555 год по P. X.), что ему был известен народ Росс, живший к западу от реки Дона и занимавший огромную территорию, т. е. как раз те же места, где жили Роксолани-Россмуни-Руськолуни, то вполне ясно, что все перечисленные авторы говорили о древ­ней Руси — «Русской Земле»...

Но вернемся к отрывкам о Кые и к его временам.

Как уже сообщалось, Кый, Щехо, Хореве были братья и князья своих родов или племен и известны были как Русь­колуни, т. е. Русь хуторяне. Слово «колунь» в древности обозначало «городище» — обнесенное валом и тыном посе­ление. В большинстве случаев эти «колуни» были круглыми по форме, «коло» означало круг, окружность. Это слово «ко­ло» отложилось в теперешних словах колесо, кол, коляда [10], околица и т. д.

Текст Дощечки № 26 сообщает, что Кый привел Русь и Щеко (Щек) привел свои «племы» (роды) и Хореве своих «хорвы» «на Непру реце» (т. е. Днепр), а затем от Руси ушел Хореве, а за ним и Щех, и оба с родами сели у Кар­патских гор, где начали строить города и... «мину имяхом со племены иниа и богеитсве имяхом велко», то есть стали получать дань-налог с других племен.

Затем автор дощечки № 26 сообщает, что ему с родом пришлось бежать, так как напали на них враги. Они бежали, одни до Кыеградо, а другие в город Голуне. Избежав гибе­ли, они принесли жертву Сварогу, запалив огонь... Далее автор сообщает, что «Кые умере за тридесенте ляты владыщете ны», а потом был «Верензь влик», который владел также «дваденсете ляты», а за ним — «Сережень десенте ляты».

Принимая во внимание, что Кый вел войну против Визан­тии при императоре Феодосии II (408—450 гг.) и напал на Царьград в союзе с готским ханом Ройлой в 420 году, что война кончилась победой Кыя и Ройлы в 424 году, как это свидетельствует Ницефорус Каллистус (14, 37), затем, зная, что Киев был построен в 430 году (С тр ы й к о в с к ий, Ле­тописи, листы 115 и 116) и прибавив сюда года правления Кыевой династии, 80 лет от основания Киева, мы можем смело утверждать, что основание Русской Земли Кыем про­изошло около 415—416 года по P. X. Мы также можем ут­верждать, что начиная с 415—416 года и до конца правле­ния последнего князя Кыевской династии Сережня, т. е. в продолжение ста лет, может быть, немного меньше или больше, история Кыевской державы — Русской Земли была блестяща.

Недаром армянский историк Зеноб Глак писал в своих работах о знаменитом царе народа Полуней (т. е. Полян) Кые, его столице Куябе (Киеве), его победах и богатстве. Зеноб Глак жил около 650 года в Армении в селении Му- хет-Мушет.

Далее, в тексте дощечки № 32 есть сообщение о походе Кыя на болгар, живших по «Рая реце», т. е. по реке Волге, что, в свою очередь, подтверждает правильность сообщения Никоновой летописи, что летописный Кий вел войну с бол­гарами и их победил.

Этот текст дощечки № 32 дает нам очепь важное сообще­ние о древних городах Руси, которые в свое время были за­воеваны болгарами и которые были отняты от болгар кня­зем Кыем.

Текст говорит, что, оставив в Кыеве своего сына Лебедяна, Кый двинулся с ратью на болгар п, разбив их войско, отнял от них Гольнеград, старый русский город. Затем Кый дви­нулся на город Вороненце (он же, по другим текстам, Во- ронженц[11]) и захватил его. После этой победы болгары сда­лись и стали платить дань Кыю.

В тексте дощечки № 35 упоминается, что «...граде голу­не бяше град славен и трои (т. е. три) сенте граде име и конеоградо (т. е. Киев град) им десенте граде и всои (т. е. веси) и селиа...», т. е. благодаря имению 300 городов город Голуне был более славен, чем Киев, имевший только 10 го-

родов со всеми весями (поселениями-пригородами) и се­ лами.

¹ Упоминание города Голуни или Голынеграда в Дощечках Изепбека (один из городов русских, принадлежавших древ­ней Руси), не есть фантазия авторов этих Дощечек (№ 32 и 35). Этот город действительно существовал, и у нас име­ются подтверждения двух древних авторов, которые знали об этом городе, и один из них даже описал этот город.

Авторы эти Клавдий Птоломей и Геродот. Первый жил во 2-м веке после P. X.., а второй, Геродот, в 5-м веке до P. X. Клавдий Птоломей в своем труде «Система Географии» со­общает, что все свои сведения о Сарматии (так звали рим­ляне землю наших предков) он получил из Восточного Ле­гиона римских войск, чьи разведчики исследовали Сарматию и ее паселение весьма детально еще в 1-м веке, при импе­раторах Клавдии и Нероне, т. е. между 41 и 68 годами по­сле P. X., когда Рим вел войны с Роскаланямн, т. е. с Русь- нолупями, как теперь, благодаря текстам Дощечек Изепбе­ка, мы это знаем.

Дата добавления: 2015-11-03