Культ растительности

ЮРЬЕВСКИЕ ПЕСНИ

Обряд

Отмечается 23 апреля или 6 мая. Христианское название праздника (святой Юрий) вобрало в себя черты древнего языческого опекуна домашнего скота Велеса. Затем значение культа было расширено – урожайность земли, культ предков и даже творческая деятельность. Современные исследователи белорусской мифологии склоняются к мысли, что Велес был, если не главным, так важнейшим в белорусском языческом пантеоне. Отсюда – разработанность Юрьевской празднично-песенной культуры.

До нашего времени сохранилось большое количество присказок, примет про Юрья, которые отражают его особенности: «Как дождь на Юрья, так будет хлеб и у дурня», «Юрьева роса – не надо коням овса».

· Основной обряд – первый выгон скота на пастбище. Под звуки пастушеского рожка коров выгоняли за ворота, где происходили импровизированные сцены-диалоги с пастухом. Каждая хозяйка его угощала и давала наказы. Потом проводили стадо на луг, где качались по Юрьевской росе, которая считалась полезной для здоровья.

· Ярким колорит отличались игры пастухов, которые имели магически-охранительный характер.

· Юрья выполнял важнейшую жизненную функцию – открывал землю «золотыми ключами», которая до этого спала зимним сном, выпускал росу. Поэтому в праздничной культуре белорусов он называется первым святым. Есть песни, где Юрья выглядит сказочно-легендарным героем («Дауно, дауно тое было»).

· Красивой частью праздника были Юрьевские хороводы, которым придавалось магическое значение – «где хоровод ходит, там жито родит».

Юрья – опекун стад, трав и хлеба, храниетель «Юрьевской росы», которую выпускал на весенние поля, также он держал «золотые ключи», которыми он открывал землю. Итак, характерно совмещение элементов земледельческой и животноводческой обрядности в ритуалах Юрья. Однако песенная стилистика акцентирует аграрную сторону.

Песни

Несут яркую заклинательную функцию. Характерная черта мелодики – разговорная, подчёркнуто побудительная по смыслу. Наиболее показательными являются требовательно-заклинательная интонационность Юрьевских песен западных областейПоозерья. Мелодика этих песен стоит на той границе разговорной мелодики, которую можно назвать своеобразным перекрёстком разговорных и собственно музыкальных песенных форм.

Именно в этой группе песен чаще всего встречаются примеры песен, лодоинтонационное строение которых почти не поддаётся анализу. Характерна наличие нейтрально-промежуточной интервалики. Благодаря господству декламационности, в песнях нет мелодического развития, распевности. Отсюда – господство мелодики с короткими цезурами, которая подчиняется в своём ритмическом строении стиху.

В других регионах Беларуси встречаются другие по складу песни. В Понемоньи – величальные, поздравительные. В поэтических текстах этих песен встречаются мотивы, характерные для волочовных обходных поздравлений.

В восточном Поозерье характерно воздействие хороводно-игровой традиции. Мелодик песен обозначена праздничной направленность, игровым тоном, конкретностью ритмического строения, движением. Ведущее значение имеют элементы танцевально-хороводной рптмики (4 88 88 4).

Таким образом, массив Юрьевских песен не является однородным. Собственно музыкальная традиция Юрья раскрывается как многоплановая, богатая по региональным проявлениям.

ТРОИЦКИЕ, «ЗЕЛЁНЫЕ ПРАЗДНИКИ»

Песни троицкие, кустовые, духовские, русальные в белорусском народном песенном календаре замыкают сезон весны. Время исполнения – 7-я неделя после Пасхи (Сёмуха). Обозначает ещё один кульминационный пункт годового сезонного ритма – период полного расцвета весенней природы.

Культ растительности

Накануне Сёмухи крестьяне отправлялись в поля, леса собирать различные травы и цветы, в основном лекарственные или те, которым приписывались магические свойства.

Секли молодые деревья – берёзу, клён, липу, ясень, ольху. Ветками украшали сцены хат, заборы, церкви. На улицах, во дворах и возле порогов хат ставили ссеченные молодые деревья (в Беларуси эти деревья назывались «маем»). Этой зелени приписывались различные магические свойства.

Дата добавления: 2015-10-28