Влияние организма

В о п р о с: Дух, соединяясь с телом, отождествляет ли он себя с материей?

О т в е т: «Материя лишь оболочка духа, как одежда – оболочка тела. Дух, соединяясь с телом, сохраняет свойства своей духовной природы».

В о п р о с: Проявляются ли способности духа после соединенья его с телом во всей их полноте?

О т в е т: «Проявленье способностей зависит от органов, служащих орудиями этого проявления; оне ослабляются грубостью материи».

В о п р о с: В согласии с этим матерьяльная оболочка должна быть препятствием для свободного проявления способностей духа подобно тому, как матовое стекло препятствует свободному прохождению света?

О т в е т: «Да, к тому же весьма матовое».

В о п р о с: Подчинено ли свободное пользование способностями души развитию органов?

О т в е т: «Органы суть орудия проявления способностей души; это проявление находится в прямой зависимости от развитости и степени совершенства этих самых органов подобно тому, как качество работы зависит от качества инструментов, которыми её выполняют».

В о п р о с: Можно ли из этой теории влияния органов вывести связь между развитостью мозговых органов и развитостью нравственных и интеллектуальных качеств?

О т в е т: «Не путайте причину со следствием. Дух всегда имеет способности, коие ему присущи; главное – это то, что не органы дают способности, но способности побуждают развитие органов».

В о п р о с: В согласии с этим разнообразье склонностей у человека объясняется единственно положением, коего достиг дух?

О т в е т: «Сказать, что «единственно», – значит сказать не совсем точно; качества духа, который может быть более или менее развит, – это основа, суть; но следует учитывать и влиянье материи, которая более или менее сковывает проявленье этих способностей».

Комментарий. Воплощаясь, дух привносит некоторую предрасположенность, потребность в том или ином качестве, свойстве; и если допустить для каждой способности по отдельному органу, соотносящемуся с мозгом, то развитие этих органов будет следствием, а не причиной. Если бы способности имели своё начало в органах, то человек был бы попросту машиной, лишённой какой-либо свободы воли и не способной отвечать за свои поступки.

Нужно было бы допустить и то, что самые великие гении – учёные, поэты, художники – гениальны лишь потому, что случай предоставил им специфические органы, из чего уже следует, что без этих органов они бы никак не были гениями и что самый последний глупец мог достичь уровня Ньютона, Вергилия или Рафаэля, если б его снабдить такими же органами, – предположенье ещё более вздорное, если применить его к моральным качествам. Так, в согласии с этой системой, Св.Викентий Павел, если бы природа одарила его тем или иным органом, мог бы быть не святым, но злодеем; и самому величайшему злодею, окажется, недостаёт всего лишь какого-то органа, чтоб стать Св.Викентием Павлом. Предположите же, наоборот, что специфические органы, коль таковые существуют, вторичны, что они развиваются упражнением способности, как мускулы укрепляются движением – и у вас не будет ничего иррационального. Возьмём самое тривиальное сравнение, сильное своей неоспоримостью. По некоторым физиономическим признакам вы без труда узнаете человека, подверженного выпивке; эти ли признаки делают его пьяницей или же его пьянство приводит к появлению этих признаков? Можно сказать, что органы отмечены печатью проявляющихся чрез них способностей.

Дата добавления: 2015-10-02