Глава 5. Отношение к сну и сновидениям

«Мечтания есть такие сновидения, которые не стоят неизменными в воображении ума; по которым предметы перемешиваются, одни вытесняют другие или изменяются в другие; от них никакой не бывает пользы, и самое мечтание их исчезает вместе с пробуждением. Их тщательнейшие ревнители презирать должны». (Преп. Никита Стифат) [49]

«Некоторые хотят, чтобы человеческая душа имела в себе самой способность предвидеть будущее. Но если так, то почему она не всегда может пророчествовать, когда хочет? Не потому ли, что не всегда получает пособие? Но если получает пособие, то от кого и каким образом? Не видит ли она в себе чего-либо такого, что не видимо для нее в бодрственном состоянии, подобно тому, как мы не всегда созерцаем заключающееся в памяти? Или, освобождаясь от препятствий, она своею силою открывает то, что должно быть предметом видения?. Что из этого верно, сказать не могу утвердительно. Не сомневаюсь только в том, что телесные образы, которые созерцаются духом, не всегда бывают знамением иных вещей. Мы видим во время сна бесчисленные образы вещей, непостигаемых телесными чувствами. Но кто может объяснить, каким образом и какою силою это бывает? Кто осмелится сказать что-либо определенное об этих редких и необыкновенных явлениях? Я не берусь объяснить это, потому что не могу понять даже того, что бывает с нами в бодрственном состоянии». (Блж. Августин) [31]

5.1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О НЕДОВЕРИИ КО СНУ

В Писании неоднократно упоминается о ложных снах и о том, как пагубно доверие им и попытки выдать их за откровения: «Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря». (Зах.10:2)

«Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого – Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь». (Иер.23:27-32)

«И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: "не будете служить царю Вавилонскому". Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли». (Иер.27:9,10)

«Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся». (Иер.29:8)

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя». (Втор.13:1-6)

5.2. СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ДОВЕРИИ СНАМ

Хотя, как было показано выше, сон и сновидения не всегда результат деятельности демонов, но бывают и от Бога, однако ввиду того, что для людей, в духовном отношении несовершенных, отличить эти сны от диавольских наваждений бывает сложно, святоотеческая мысль однозначно, единогласно и категорично призывает не верить снам вообще. «Исторически подтверждается, что бывают сновидения от Бога, бывают свои, бывают от врага. Как разузнать – ума не приложить. Глазок смотрок. Решительно только можно сказать, что сны, противные православному христианству, должно отвергать. Еще: никакого нет греха не следовать снам, когда не достает уверенности. Божии сны, кои исполнять должно, повторительно были посылаемы». (Cвт.Феофан Затворник) [70, с. 178]

«Совершенно не верить никакому сонному мечтанию. Ибо сны наибольшей частью бывают не что иное, как идолы помыслов, игра воображения или бесовские над нами наругания и забавы. Если, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не погневается за это на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней». (Блаж. Диадох Фотикийский) [58]

«Не верь обманчивым снам, возлюбленный; “сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению” (Сир. 35: 7). Ибо какой меры совершенств достигли мы, чтоб видать нам видения ангелов?» (Прп.Ефрем Сирин) [71]

«Когда будешь верить снам, то, точно, немудрено впасть в прелесть. Святые отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным. Вместо того чтобы смущаться о пустой мечте, надобно смотреть свои грехи и всегда себя укорять за неисправление и смиряться, чем привлечешь на себя помощь Божию». (Прп. Макарий Оптинский) [72]

«Снам верить пусть опасается, довольно с нее успокоения в совести; хотя бы и благодатный был сон, но все не погрешит, когда, опасаясь прелести, вменит себя недостойною того быть». (Прп. Макарий Оптинский) [72].

«Более же всего остерегайся верить твоим снам и сновидениям, старайся забывать их и не приписывай им никакого значения». (Прп. Амвросий Оптинский) [57] 378.

«Сколько безрассудно внимать, тем более доверять снам, и какой страшный вред может родиться от доверия к ним. От внимания к сновидениям непременно вкрадывается в душу доверие к ним, и потому самое внимание строго воспрещается». (Свт. Игнатий Брянчанинов) [26, с. 349]

«Да довлеет, однако ж, нам паче как великая добродетель то правило, чтобы отнюдь не верить никакому сонному мечтанию. Ибо сны наибольшей частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения или бесовские над нами наругания и забавы. Если, держась сего правила, мы иногда не примем такого сновидения, которое послано будет нам от Бога, то не прогневается за это на нас любвеобильный Господь Иисус, ведая, что мы дерзаем на это из опасения бесовских козней. Ибо, хотя предреченный способ различения снов верен, случается, однако, что душа по некоему восхищению вражиему нечувствительно и непроизвольно будучи осквернена, без чего, как думаю, никто не обходится, теряет след верного различения и верит снам недобрым как добрым». (Блаж. Диадох) [58, с. 27]

Консенсус патрум – согласие отцов, согласно которому любое суждение, имеющее свое подтверждение многими авторитетными писателями церкви и святыми отцами, являет собой истину. Истина данного вопроса – снам верить не рекомендуется.

Если же сны побуждают нас к добру и удерживают от зла, то такие сны духовно полезны.

Если же нет уверенности или разумной причины думать, что сон происходит от Бога, то нет необходимости обращать внимание на такие сны. Святитель Феофан Затворник писал: «Сны лучше пропускать без внимания. Иные из них, может быть, и значат что-либо, но как нам определять это точно не дано, а догадки можно настроить обманчивые и неполезные, то и лучше забывать их. Они на это и приговорены естественно, ибо обычнее забываются. К сведению примите, что сны бывают натуральные, бывают от Ангелов и святых, бывают и от бесов. Которые от Ангелов и святых, мир душевный созидают и надолго оставляют его в душе, а которые от бесов — мир внутри разоряют; свои же сны — пустопорожни и беспорядочны. Бесы бессильны, — и ничего не могут нам сделать. Но им попускается иногда поближе подступить к рабам Божиим и потревожить их, частью для испытания, частью для научения, частью для показания им самим, что такое они суть. В этих же видах попускается им и сны соплетать».

«Мы должны помнить, что сон, виденный от Бога, после пробуждения, порождает в сердце чувства кротости, смирения, любви, но ни в коем случае уныния или гордыни. После такого сна появляется желание помолиться, и на сердце нет даже следов неприязни к кому бы то ни было. И напротив, сон, навеянный демонической силой, порождает гордость,тревогу, волнение, а иногда озлобление, обиду и уж никак не располагает к молитве. Сны, от которых в душе бывают смущения, необходимо отсекать сразу же». (Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий) [59, с. 3]

Увлечение толкованиями снов и чрезмерное к ним внимание может привести к ложному духовному опыту. Об этом читаем в одном из писем святителя Феофана Затворника: «Вы спрашиваете, можно ли верить снам? Лучше не верить, потому что враг и наяву много пустяков навевает в голову, а во сне это ему еще удобнее. Если какие сны сбываются, то по сбытии благодарите Господа за милость. И за приятные и назидательные сны благодарите. От снов соблазнительных скорее очищайте по пробуждении душу свою и память. Самое хорошее к тому средство - молитва и приведение на память добрых событий, особенно из евангельской истории. Печатлейте тогда посильнее эти события в голове и глаз умственных с них не спускайте. Держите на них все внимание. Дурные мысли тотчас начнут ослабевать и уйдут». [73, с 116]

«Для нас же, находящихся в значительной мере еще под влиянием лукавого духа, имеет приложение вышеупомянутое правило св. отцов - не придавать значения обычным снам. Однако, поскольку, по милости Божией, мы часто видим и чувствуем Божие вразумление себе наяву, то и над некоторыми снами следует, может быть, задумываться и попробовать их уяснить себе: не обличает ли Господь меня в этом сне в каком-либо грехе, пристрастии или слабости; не хочет ли Он в чем-либо вразумить меня или предостеречь от чего-либо?

Конечно, все свои сны мы должны сохранять в тайне. Лишь духовному отцу или старцу, или опытному в духовной жизни лицу, можно рассказывать сны для того, чтобы получить разъяснение тех из них, за которыми мы почувствуем особое значение.

Как в отношении суждения о снах - являются ли они благодатными или от лукавого, так и в отношении вообще всех сверхъестественных явлений, у иноков Старого Афона есть правило: "Не принимай и не отвергай".

Это мудрое правило спасает человека от гордости и превозношения, если такие явления он будет приписывать благодати; а также спасет и от хулы на благодать, если действительно имело место проявление благодати». (Н.Е. Пестов) [30, с. 299]

«Таким образом сновидение, само по себе, не может и не должно иметь никакого значения. Смешно же и вполне нелогично желание некоторых видеть в бреднях сновидений своих предсказание своей будущности или будущности других или какое-нибудь другое значение. Как быть тому, на существование чего нет никакой причины?...

Нам надо знать и знать, что в нашем состоянии, еще не обновленном благодатию, мы неспособны видеть иных сновидений, кроме составляемых бредом души и наветом демонов». (Свт. Игнатий Брянчанинов) [26, с. 346-347]

5.3. ИЗЛИШНИЙ СОН

Любое излишество есть грех. То же самое касается и сна. Если он сам по себе предназначен человеку в помощь, то излишество в нем приводит ко вреду и постепенному атрофированию как телесных, так и духовных сил.

Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Как много пить зависит от привычки, так и много спать. Потому-то и должно нам, особенно в начале нашего подвига, подвизаться против сна; ибо трудно исцелить давний навык» (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 173]. Преподобный Паисий добавляет: «…как многоядение и многопитие переходит в обычай… так и сон: если кто ослабеет и не борется со сном, а хочет спать до насыщения, много тогда и природа требует сна… Кто, например, навыкнет много есть, особенно же пить, много природа просит; а кто навыкнет мало есть, мало тогда и природа просит; - так и сон: если кто ослабеет и не борется со сном, а хочет спать до насыщения, много тогда и природа требует сна… Ничто так не помогает против сна, как следующие четыре добродетели: воздержание, трезвение, молитва Иисусова и память смертная; эти добродетели называются бодрым и трезвым стражем» (Прп. Паисий Величковский) [74, c. 33-36]

«Кто долго спит, для того интересы духовные делаются чуждыми, молитва трудною, наружною и несердечною, а интересы плоти становятся на первом плане… Излишний сон вреден, расслабляет душу и тело» (Cв. Иоанн Кронштадтский)

«Бодрствующее око очищает ум, а долгий сон ожесточает душу. Бодрый инок – враг блуда, сонливый же – друг ему. Бдение есть погашение плотских разжений, избавление от сновидений… Излишество сна – причина забвения; бдение же очищает память. Многий сон есть неправедный сожитель, похищающий у ленивых половину жизни или еще больше». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 175-176] «Великое, братие, бедствие есть сон: как мгла покрывает солнце, так многий сон закрывает созерцательную силу ума и, как завесу, налагает забвение на ум, который становится от того нечувствительным ко всему доброму духовному и непамятливым… Бесы, как тьмою ум омрачают и как водою погашают огонь, так дремотою и сном они одолевают, чтобы иметь возможность лишить душу всех добрых дел и навести на нее страсти». (Прп. Паисий Величковский) [74, c. 33]

Излишний сон неполезен даже для детей. Он развивает у ребенка флегматические черты, нарушает функции кровообращения и пищеварения и даже задерживает умственное развитие. «Сон неумеренный вреден», - говорит Одиссею свинопас Евмей. [3, с. 69]

Однако, в борьбе с многоспанием не следует поступать фанатично, потому как впадение в эту крайность приносит большой вред как телу, так и духовной составной человеческой природы, как о том предупреждает преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, говоря об опыте подвижников из Скитской пустыни: «По коварному действию дьявола сон до того удалился от глаз моих, что я, проведя много ночей без сна, молил Господа, чтобы немного соснуть мне. И я был в большей опасности от неумеренности в посте и бдении, нежели от чревоугодия и долгого сна. Итак, нам следует заботиться как о том, чтобы по желанию плотского удовольствия не принять пищи прежде назначенного времени или сверх меры, так и о том, чтобы употреблять ее и спать в назначенный час, даже если не хочется. Потому что и чрезмерное желание плотского удовольствия и отвращение от пищи и сна возбуждаются врагом нашим; неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что при содействии раскаяния можно от последнего перейти к правильному рассуждению, а от первого нельзя.». (Прп. Иоанн Кассиан, Римлянин) [52, с. 243]

О той же умеренности в подвигах пишет и святитель Игнатий (Брянчанинов): «Должно довольствоваться пищею и сном постоянно умеренными, соразмерными с силами и здоровьем, чтоб пища и сон доставляли телу должное подкрепление, не производя непристойных движений, которые являются от излишества, не производя изнеможения, которое является от недостатка».

Поэтому, исходя из собственных сил, нам необходимо разумно, не допуская крайностей, приучить себя к постоянному и стабильному графику сна. В одно и тоже время ложиться спать и в одно и то же время просыпаться. Это будет залогом не впасть в чрезмерность и добрым стержнем бодрости жизненной активности на протяжении всего дня. По официальной медицинской установке, продолжительность сна должна составлять в среднем 7-8 часов. Но эта цифра может меняться в зависимости от особенностей физиологии и жизненного строя человека. Самое главное в регулировании своего сна – не впадать в крайности и не расслабляться. Ко сну нужно относиться с рассудительностью.

5.4. СОВЕТЫ ПЕРЕД СНОМ

Прежде чем думать, правильно ли мы спим, стоит поразмыслить над тем, правильно ли мы бодрствуем. По сути, подготовка ко сну идет на протяжении всего дня, и организация правильного ритма – лучший способ избавиться от недоумений, особенно это касается вечерних часов. Окинем взглядом свое бодрствование: все ли там благополучно? Все ли мы делаем для того, чтобы жизнь наша была насыщенной и интересной? Развиваем ли мы должным образом свои дарования, приносим ли ту пользу ближним, на которую способны? Имеем ли мы право спать сном праведника, как замечательно называли в старину крепкий, ничем не омраченный сон? [3, с. 237]

Каждый человек, посвоему организовует вечернее время, в зависимости от образа жизни. Кто-то спит после обязательных прогулок, кто-то привык засыпать с книгой. Хотя последние портят себе глаза, но они сохраняют сон и нервную систему. Нейрофизиологи доказывают, что утомление мышц, двигающих глазные яблоки, способствуют сну: центры, управляющие этими мышцами, соседствуют с регуляторами сна и бодрствования.

Необходима также хорошая физическая форма, поддерживаемая физкультурой. Систематические упражнения дают определенную нагрузку на мышечный тонус, стабилизируя и развивая все системы организма, налаживая правильную работу внутренних органов. Активное бодрствование – залог хорошего сна.

Необходимо стараться ложиться спать всегда в одно и то же время. «Спи в одно определенное время или на вечер или ночью». (Прп. Паисий Величковский) [74, c. 35]

Всем, а особенно детям, спать нужно в как можно более спокойной обстановке. Должна быть обязательно хорошо проветренной комната, а ещё лучше спать при открытой форточке.

За час до сна необходимо прекратить всякие серьёзные умственные занятия и тяжёлую физическую работу, очень полезны прогулки на свежем воздухе.

Закрывать лицо одеялом или подушкой и вообще укрываться слишком тепло не рекомендуется. Постель должна быть твердой, а подушка низкой. [24, с. 389]

Необходимо духовно бодрствовать, не расслабляя духовные силы и не теряя память о духовной борьбе, потому перед сном христианину необходимо в обязательном характере молиться. Духовная борьба никогда не прекращается, а во время сна более усугубляется, так как тогда мы становимся более уязвимыми и открытыми для бестелесных сущностей. Наша логическая и мысленная способность отключена и критически относиться к сонному окружению не можем, это очень опасно и может привести к усилению страстей или к прелестным состояниям. Поэтому, молитва нам особо необходима, как настраивающая ум к Божественному, и ограждающая от демонских влияний. Мы призываем Бога и просим Его о покровительстве и защите в то время, когда мы будем спать. Испрашивем благословения и благодарим за прожитый день, молясь, чтобы Господь умирил наши силы как телесные, так и духовные.

Поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости, поэтому рекомендуется читать вечерние молитвы в свободные минуты, когда удобнее всего. Четких временных условий для вечерних молитв нет. Если есть возможность, во время молитвы хорошо уединиться или встать перед иконой. Помолившись Богу, испросив благословения на наступающую ночь, можно отходить ко сну, но помня, что мы сами по себе беззащитны и только Господь нас оберегает.

«Возлегши на постель, мы должны бодрствовать и трезвиться, потому что тогда ум наш один без тела борется с бесами; и если он бывает сластолюбив или исполнен сладострастных мечтаний, то охотно делается предателем.

Память смерти да засыпает да и возстает с тобою, и вместе с нею Иисусова молитва единопомышляемая, ибо ничто не может тебе доставить столь сильное заступление во время сна, как сии делания... [36, с. 236]

…Есть бес, который, как только мы возлегли на одр, приходит к нам и стреляет в нас лукавыми и нечистыми помыслами, чтобы мы, поленившись вооружиться против них молитвою и уснувши со скверными помыслами, объяты были потом и скверными сновидениями». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 158]

Преподобный Антоний Великий советует: «Когда склоняешься на свое ложе, с благодарением вспоминай благодеяния и промысл Божий. Тогда… сон тела будет для тебя трезвением души, смежение очей твоих – истинным видением Бога, и молчание твое, будучи преисполнено чувством блага, от всей души и силы воздаст восходящую горе сердечную славу Богу всяческих». (Прп. Антоний Великий) [75].

А преподобный Нил Сорский советует обращать внимание и на положение тела, готовясь ко сну: «Наипаче должно соблюдать себя во время сна, благоговейно, с помышлениями, внутрь себя собранными, и с благочинием в самом положении наших членов; ибо сон сей маловременный есть образ вечного сна, т.е. смерти, и возлежание наше на одре должно напоминать нам положение наше во гроб. И при всем этом всегда должно иметь пред очами своими Бога… Поступающий так всегда в молитве пребывает»

5.5. ПОСЛЕ СНА

Бывает так, что, проснувшись, нам хочется немного полежать, понежиться. «Когда, по гласу духовной трубы (колокола), видимо собираются братия, невидимо стекаются душевные враги. Одни приступают к постели, когда мы встали, и подущают нас снова лечь на нее, говоря: “Подожди, пока кончатся начальные песни, и тогда пойдешь в церковь”. Другие предстоящих на молитве погружают в сон». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 173]

Зачастую утром человек просыпается сразу же после фазы быстрого сна, поэтому сон активно запечатлен в сознании и ярко воспринимается в воображении. Мы не успеваем забыть его, а эмоциональная нагрузка, сопровождавшая сновидение начинает паразитировать, подкидывая ложные впечатления. Если сон был плохой, то эмоциональное сопровождение имеет негативный характер. Есть даже народная пословица: «встал не с той ноги» Необходимо учитывать еще то, что сны бывают бесовского происхождения, имеющие своей целью ввести человека в прелестное заблуждение. Поэтому утренние сны, могут в себе иметь духовно-опасное содержание, отпечатлевающееся на подсознательном уровне, диктуя ложные чувства и мысли. Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении, является искушать нас и оскверняет первые наши мысли. Посвящай начатие дня твоего Господу, ибо кому прежде отдашь их, того они и будут. Один искуснейший делатель сказал мне сие достойное внимания слово: «По началу утра, - говорил он, - предузнаю я все течение дня моего». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 236] Из этого следует, что нельзя обращать внимание на сны приснившиеся утром, но сразу стараться их забывать.

«Мы чаще всего видим сны, являющиеся продуктом работы головного мозга. И чтобы не заблудиться, прп. Амвросий Оптинский и другие святые рекомендуют: проснувшись, просто не вспоминать виденное во сне, а посмотреть в окно и, трижды прекристившись, проговорить: «Слава Тебе, Боже!»» (Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий) [73, с. 3]

«Никто в продолжение дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих». (Прп.Иоанн Лествичник) [36, с. 155]

Вступая в новый день, человеку необходимо настроить себя на определенную нотку, которая должна звучать и сопровождать жизнь на протяжении всего дня. По пробуждении личность частично отягчена остаточными отблесками прошедшего сонопровождения и поэтому нужно себя перенастроить к бодрствованию и не просто к активности, но к правильному умственному и духовному настроению. Мысли и чувства нужно настроить к Божественному, благодаря и прося благословения помощи в предстоящий день. Поэтому вполне трезво общецерковное требование благочестия ежедневно молиться утренними молитвами, расположенными практически в каждом молитвослове.

В условиях современной жизни с ее загруженностью и ускоренными темпами нелегко отводить для молитвы определенное время. Однако лучше всего утренние молитвы читать до начала всякого дела.

Многие благочестивые люди, совершив утреннее, молитвословие съедают после этого кусочек просфоры и запивают его небольшим количеством святой воды.

После того, как молитвеннее правило совершено, очень полезно сделать утреннюю зарядку, приводящую мышечный тонус в активное состояние. Мышцы наутро становятся расслабленными и в них еще остается остаток веществ способствующих сну. Поэтому нам необходима небольшая физическая встряска, активизирующая мышечные соединения и полностью выводящая токсины сонных веществ из организма. Это залог бодрости и ясности ума на протяжении всего дня. «Поспавши первый сон, вставать в то время кажется и тяжело и больно, как бы все члены больны и расслаблены, когда же человек укрепится, встанет и проходится немного на ветре, то исчезнут все болезни и тяготы; и весь день будет он весел и радостен, что не поленился». (Прп. Паисий Величковский) [74, c. 35]

Дата добавления: 2015-10-02