Отношение рыцаря к смерти

Очень интересным вопросом является проблема представления смерти рыцарями. Одним из современных стереотипов о рыцарях является их бесстрашие перед смертью. Но действительно ли это так? До начала Нового времени, когда наука обошла по значимости религию, очень часто в представлении людей смерть обыгрывалась лишь как новый этап жизни. Собственно, эта идея являлась доминирующей вследствие того, что ее распространяла религия. В христианство же, в свою очередь, она попала из рассуждений античных философов Греции и Рима.[59]

В средневековье идеи о смерти и бессмертии не раз видоизменялись. Так, распространенное по сей день религиозное представление утверждает, что после смерти последует Страшный Суд над людьми, определяющий грешников и праведников, а, следовательно, и их дальнейшую судьбу. Такое суждение не являлось изначальным[60], оно утвердилось уже в XI-XIII вв., как раз в то время, когда осуществлялась идея крестовых походов. До этого же смерть представлялась как некое естественное явление, никому не внушавшее страха.[61] Естественно, представление о грехе во многом подталкивало людей к тому, чтобы снять грехи со своих душ. Одной из основополагающих идей Крестовых походов является всепрощение Богом грехов тех, кто принял участие в них. В истории данное явление приобрело название «индульгенция».

Таким образом, одним из главных мотивов для совершения крестоносного паломничества в Святую землю являлась забота о спасении души. Именно поэтому чувство страха должно было быть подавлено в представлениях, в том числе, рыцарства, поскольку страх перед смертью – грех, мешающий обрести благоденствие души, а также воскрешение.

Стоит полагать, что такому распространению страха за свою душу начало дала Церковь, которая именно с XI-XII вв. все чаще обращается к эсхатологическим сюжетам, отмечая в данном случае нижайшее положение человека. Так, церковь как институт пыталась превзойти по значимости и авторитету все остальные организации, особенно, государства. На протяжении долгого периода Средневековья религия оставалась единственным источником идеологии. И как раз отсутствие других таких источников, кроме как ересей локального характера, которые очень быстро подавлялись самой церковью, и определяло реакцию общества. Неимение альтернативных версий обеспечило то абсолютное влияние Папства, которое историки относят к нескольким векам после рубежа первых двух тысячелетий, особенно, к XII-XIII вв.[62] Именно в эти века сюжеты, связанные с понятиями о конце света, Страшном Суде и загробной жизни в целом стали классическими для искусства и сознания людей.[63]

Если у людей сохранялось давнее понимание того, что любой верующий – святой и что его душа определенно попадет в рай, то в XII в. это приобщение было уничтожено на корню.[64] Естественно, это вызывало страх за свое будущее после смерти, а вместе с этим – и осознание того, что ради спасения собственной души нужно совершить какой-либо богоугодный поступок. При этом сама церковь объясняла, что именно для этого нужно сделать. Конечно, это способствовало развитию морали, пониманию того, что хорошо, а что – плохо, однако, благодаря этой возможности, Церковь манипулировала сознанием людей так, как ей было угодно на тот или иной момент. И очень часто мы видим, как высочайшие религиозные представители подразумевают под видом благородных и богоугодных дел то, что этим заведомо не являлось.

Таким образом, явление крестовых походов предстает перед нами не только как способ нажиться путем войны или совершить благородную миссию, но и как желание приобрести божественную милость для своей души, которую обещала Церковь при выполнении этой святой задачи. Рыцари в данном случае были лишь одними из многих, кто хотел спасти себя от адских мучений после своей кончины, потому и бесстрашно смотрели смерти в глаза, считая, что за пожертвование своей жизнью ради священной задачи, Бог определенно оградит их от худшей участи.

Здесь же необходимо обратить особое внимание на то, что происходило параллельно крестовым походам. Если изначально отпущение грехов давалось лишь непосредственным участникам походов, то с конца XII в. она выдавалась и тем, кто пожертвовал деньги ради их организации. Чуть позже, в XIII в., появилось учение о «сокровищнице церкви», т.е. о наличии Церкви неиссякаемого запаса божественной благодати, который был накоплен благодаря стараниям святых и мучеников. Таким образом, Папа и церковные иерархи теперь могли предоставлять индульгенцию за деньги или какие-либо услуги, предоставленные им, кому угодно из числа мирян.[65] Вероятно, это было одной из причин упадка популярности Крестовых походов, поскольку оно потеряло свой обменный смысл: теперь для того, чтобы спасти свою душу, нужно было лишь заплатить некоторую сумму денег.

Это же, в свою очередь, может послужить причиной переосмысления ценности жизни, которое впоследствии способствовало развитию гуманистических идей, а также, что важно, появлению известной боязни утраты собственной жизни, то есть страхом перед смертью.

Дата добавления: 2015-10-24