Духовно-рыцарские ордена как исключительный аспект рыцарской психологии

Отдельной главой хотелось бы уделить внимание анализу мышления духовно-рыцарских орденов, появившихся после окончания I Крестового Похода на территории Святой Земли, но вскоре получивших большое влияние и на Западе. В данном случае речь пойдет о самых известных и значительных орденах такого рода – госпитальерах (иоаннитах) и тамплиерах. Данные ордена обладают крайне занимательной историей, а орден госпитальеров существует до сих пор. Однако в рамках данной работы любопытно было бы рассмотреть эти военно-монашеские организации как источники особого рыцарского сознания.

Сравнивая внутренние правила обоих орденов, сложно не заметить их большое сходство между собой. Так, и у госпитальеров, и у тамплиеров, в первую очередь, наказывалось беспрекословно исполнять волю своего Мастера (командира).[66] Вообще власть в орденах была строго вертикальной. И в том, и в другом случае, во главе всей организации стоял Великий Магистр, избиравшийся из высших членов ордена, составлявших его капитул, т.е. собрание.[67]

Итак, как уже было сказано, в таких духовно-рыцарских организациях правила дисциплина. Вследствие этого существовала масса запретов и ограничений, которые необходимо было постоянно соблюдать, как то: строго каралось чревоугодие, запрещалось иметь какие-либо контакты с женщиной, а также иметь ее в услужении.[68]

Касательно повседневной дисциплины в ордене, необходимо отметить множество факторов. Большинство развлечений, шутки, любые проявления житейской радости находились под строжайшим запретом. Так, подобные меры лишали таких рыцарей некоторых человеческих черт, обезличивая их. Предпочтительнее было уделить все свое свободное время на благо ордена или ради служения Богу.[69]

Другим отражением главенства дисциплины в ордене было обязательство ношения одинаковой скромной (неяркой[70]) одежды и мантий с одинаковой символикой. При этом эти вещи, как и любые другие, которые рыцари получали тем или иным путем, не являлись собственностью рыцаря, они принадлежали только и только ордену.[71] У госпитальеров даже предполагалось использование особой формы наказаний при нахождении предметов собственности у одного из братьев: оступившийся обнажался в том штабе ордена, где он пребывал и подвергался избиению другим братом, а после этого в течение 40 дней должен был сидеть на диете из хлеба и воды.[72] У тамплиеров под наибольший запрет на собственность попали деньги. Нахождение монет у него в карманах обеспечивало ему посмертное исключение из Братства.[73]

Конечно, нельзя говорить, что подобные меры наказаний являлись постоянными для данных организаций. Речь идет только о первоначальном периоде существовании орденов, когда их правила и Уставы соблюдались крайне строго. Только история ордена тамплиеров говорит о том, что здесь был нарушен один из трех основных обетов – обет бедности. К концу своего существования, т.е. началу XIV в., они обладали настолько огромными денежными богатствами, что по приказу короля Франции, Филиппа IV, орден был обвинен в ереси, его богатства были переданы казне, а сами тамплиеры были сурово казнены.[74]

Будучи представителями монашеской организации, представителям братств, кроме гражданских занятий надлежало отводить большое количество времени богослужебным мероприятиям. Рыцарю постоянно прививалось чувство того, что он, в первую очередь, служитель Господа, а его задачей является забота о тех, кто слабее его.[75] Ведь первоначально вся миссия крестоносных орденов заключалась в охране и защите паломников от возможных нападений мусульман, они сопровождали их в Сирии на пути к Иерусалиму. Госпитальеры, например, занимались еще и лечением раненых и больных рыцарей, за что и получили одноименное название. Тамплиеры же были организованы как служащая храму Гроба Господня (храму царя Соломона) организация, потому их другое название – храмовники.[76]

Собственно, главное отличие данной ветви рыцарского сословия от любой другой – это тщательное подавление религией всего житейского и личностного, утверждение осознания того, что он является частью чего-то более возвышенного, священного. Вероятнее всего, именно поэтому у орденов в первое время своего существования был обеспечен постоянный приток желающих рыцарей попасть в орден. Как ни парадоксально, но те, кто приходил сюда исключительно ради собственных корыстных интересов (достижение славы, уважения в обществе), должны поступиться иными правами ради этой организации. Так, вступая в орден, рыцарь давал три обета: целомудрия, бедности и послушания.[77]

Естественно, любые проявления своенравия, как, например, спор, ссора или драка, приводили к довольно суровому наказанию[78], а также, при особо тяжком преступлении, вроде нанесения увечий иным христианам, мог быть поставлен вопрос о позорном изгнании члена ордена из ее рядов.[79] Последнее по понятным причинам крайне не приветствовалось, поэтому при вступлении в орден претендента не раз опрашивали о его возможных прегрешениях в прошлом и о том, что противоречило бы правилам ордена, а также по поводу стойкости его убеждений.[80]

Понятно, что такие, во многом, мелочные ограничения существовали не из расчетливости или склонности к доносительству, но ради достижения священной цели – приближения себя и своих братьев к Богу.

Конечно, отдельным пунктом необходимо рассмотреть военную сторону жизни духовно-рыцарских орденов. Так, тамплиеры в случае вооруженного столкновения с противником должны были сражаться вокруг собственного знамени, хранимого их маршалом, не удаляясь от него. Оно же служило местом сбора для собратьев. Разумеется, ни один рыцарь не имел права покинуть поле боя без разрешения. За это рыцарь подвергался отлучению от ордена. Даже в сражении он должен, при невозможности спастись, должен был отказаться от этого мира, отдавая свою жизнь за Бога. Также ни в коем случае нельзя было допустить утраты знамени даже под угрозой исключения из рядов данной организации. Примечательно, что те рыцари, которые в суматохе битвы не могли отыскать тамплиерского знамени, должны были пробиваться к госпитальерам как к наиболее дружественному ордену, а при отсутствии любых христианских знамен он должен был направиться «туда, куда подскажет ему Господь». В случае же пленения тамплиера, он ни в коем случае не мог просить за себя выкуп и, уж тем более, отрекаться от своей веры. [81]

Таким образом, мы видим, что военно-монашеские организации, особенно, в самом начале своего существования, обладали исключительным образом мышления. В строгости своих правил, рыцари воспитывались как исполнительные воины, готовые в любой момент погибнуть ради собственной веры. Именно поэтому госпитальеры и тамплиеры являлись наилучшими воинами своего времени, снаряженные новейшей военно-технической экипировкой. Также необходимо обратить внимание на то, что немаловажным фактором на становлении особой психологии такого типа рыцарей оказалась их закрытость от остального общества.

Заключение

В ходе исследования было рассмотрено несколько сфер, в которых лучшего всего прослеживаются определенные аспекты рыцарской психологии в эпоху крестовых походов XI-XIII вв.

В результате проделанной работы можно сделать несколько выводов касательно отношений рыцарства и Церкви. Изначально церковь являлась единственным источником идеологии в Европе, вследствие чего первые Крестовые походы пользовались гигантской популярность, в частности, среди общего количества рыцарства. С течением времени у рыцарства образовывались свои собственные морально-нравственные нормы, что способствовало развитию его идеологической самостоятельности, однако, религия на протяжении всего охваченного периода имела самое авторитетное место в сознании данного сословия. Тем не менее, необходимо признать, что с ходом истории все большее количество рыцарей, так или иначе, в глубине души прекращали признавать главенство церкви, что, в свою очередь, вызывало внутренние разногласия среди самих рыцарей.

Уже к началу I Крестового похода в самом сознании рыцарства накопилось немало противоречий религиозных и светских восприятий правильности. Так, церковный принцип всепрощения конфликтовал с рыцарским принципом отмщения за обиду. Видимо, и по этой причине, крестоносное движение в свой ранний период получило огромную поддержку как способ решения вышеописанных противоречий. То есть теперь рыцарь мог и выполнить свою священную миссию, и не попрать рыцарскую честь.

Рыцарская система ценностей – это уникальная структура добродетелей, основанная на верности данным обещаниям и обязанностям, а также на личном мужестве рыцаря. Еще одними важнейшими чертами являются одновременно личное чувство чести и ощущение себя как представителя большого элитарного общества рыцарей. Именно эти черты в совокупности являются взаимообусловленными причинами появления т.н. сословной солидарности.

Смерть в сознании раннесредневекового человека первоначально была не чем иным, как переходом на следующий этап жизни. Затем эта идея не раз менялась в психологии людей. Так, вплоть до конца XI в. очень многие, в частности, рыцари, верили, что после смерти их души опадут в рай. Но стараниями церковных деятелей, данный идеал был развенчан, а вместо него появилась новая, получающая быстрое развитие идея о неизбежности Страшного Суда за поступки людей в течение жизни. Таким образом, надо полагать, что одним из главных стимулов распространения идеи Крестовых походов было желание получить спасение и страх за судьбу своей души, нежели страх потерять свою жизнь.

Отдельно необходимо сказать о психологии духовно-рыцарских орденов, чья психология, несомненно, разительно отличалась от психологии представителя светского рыцарства. В силу собственной замкнутости такие братства создавали исключительный образ мышления, центральной фигурой в котором был Господь, а все сознание перестраивалось для служения ему, церкви и римскому епископу. При этом любые проявления личностных начал сурово наказывались, что еще раз подчеркивает отчуждение этого вида рыцарей от своих первоначальных собратьев.

Приложение

Список использованных источников:

1. Жоффруа де Виллардуэн. Завоевание Константинополя. М. 1993.

2. Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М. 1986.

3. King E.J. The Rule Statutes And Customs Of The Hospitaliers, 1099-1310. London. 1981.

Список использованной литературы:

1. Кин М. Рыцарство. М. 2000.

2. Под ред. Карпова С.П. История средних веков. Том I. М. 2008.

3. Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. М. 2006.

4. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 1984.

5. Ian Barnes. The Historical Atlas of Knights and Castles. New York. 2010.

6. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М. 1992.

7. А.Я. Гуревич. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии. Предисловие: Арьес Ф. Указ. соч. М. 1992.

8. Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке. М. 2004.

[1] Под ред. Карпова С.П. История средних веков. Том I. М. 2008. С. 88.

[2] Кин М. Рыцарство. М. 2000. С. 8.

[3] Кин М. Рыцарство. М. 2000.

[4] Под ред. Карпова С.П. История средних веков. Том I. М. 2008.

[5] Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века. М. 2006.

[6] Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 1984.

[7] Ian Barnes. The Historical Atlas of Knights and Castles. New York. 2010.

[8] Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М. 1992.

[9] А.Я. Гуревич. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии. Предисловие: Арьес Ф. Указ. соч. М. 1992.

[10] Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке. М. 2004.

[11] Жоффруа де Виллардуэн. Завоевание Константинополя. М. 1993.

[12] Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М. 1986.

[13] King E.J. The Rule Statutes And Customs Of The Hospitaliers, 1099-1310. London. 1981.

[14] Кин М. Указ. соч. С.8.

[15] Там же, С. 12-13.

[16] Кин М. Указ. соч. С. 13.

[17] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. С. 156.

[18] Робер де Клари. Указ. соч. М. 1986. С. 93.

[19] Там же, С. 93.

[20] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 314.

[21] Там же, С. 312.

[22] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 313-314.

[23] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 22 (С. 9).

[24] Там же, С. 230.

[25] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 314

[26] Там же, С. 315.

[27] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 62-63 (С. 18-19).

[28] Там же, § 50, 121, 231 (С. 16, 32, 59).

[29] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 86-90 (С. 24-25).

[30] Там же, С. 243.

[31] Робер де Клари. Указ. соч. § XIV (С. 14).

[32] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 81-84 (С.23).

[33] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 315.

[34] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 70 (С. 20).

[35] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 315.

[36] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 93-99 (С. 26-27).

[37] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 100-103 (C. 27-28).

[38] Флори Ж. Указ. соч. С. 185.

[39] Там же, С. 185.

[40] Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 184-185.

[41] Флори Ж. Указ. соч. С. 192-193.

[42] Флори Ж. Указ. соч. С. 187-189.

[43] Кин М, Указ. соч. С. 9-10.

[44] Флори Ж. Указ. соч. С. 193-196.

[45] Ian Barnes. Указ. соч. С. 204.

[46] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. С. 165-166.

[47] Там же, § 208-209, 215 (С. 53-55).

[48] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. С. 168.

[49] Флори Ж. Указ. соч. С. 208.

[50] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. §272 (С. 70).

[51] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. §184 (С. 47).

[52] Там же, С. 169-174.

[53] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 128, 216 (С. 34, 55).

[54] Там же, § 222, 70 (С. 57, 20).

[55] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. § 81, 84, 101, 197 (С. 23, 27, 50).

[56] Жоффруа де Виллардуэн. Указ. соч. С. 173, 175.

[57] Робер де Клари. Указ. соч. С. 108-109.

[58] Флори Ж. Указ. соч. С. 211.

[59] Арьес Ф. Указ. соч. С. 111-112.

[60] Там же, С. 113.

[61] А.Я. Гуревич. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии. Предисловие: Арьес Ф. Указ. соч. М. 1992. С. 12

[62] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 571.

[63] Арьес Ф. Указ. соч. С. 116.

[64] Там же, С. 116.

[65] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 571.

[66] King E.J. Указ. соч. §1, 10, 12 (С. 20, 23-24).

[67] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 185-191.

[68] Там же, С. 81.

[69] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 102-103.

[70] King E.J. Указ. соч. § 8 (С. 22).

[71] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 89.

[72] King E.J. Указ. соч. § 13 (С. 25).

[73] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 103-104.

[74] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 312.

[75] King E.J. Указ. соч. § 1 (С.20).

[76] Под ред. Карпова С.П. Указ. соч. С. 311-312.

[77] Там же, С. 311.

[78] King E.J. Указ. соч. § 10 (С. 23-24).

[79] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 81.

[80] Там же, С.74-79.

[81] Бордонов Ж. Указ. соч. С. 184.

Дата добавления: 2015-10-24