|
Читайте также: |
Итак, вместо того, чтобы быть начертанным на плотяных скрижалях сердца и согревать душу теплом заботы Божьей, Закон свободы и любви нашел себе пристанище на холодных каменных скрижалях, став для упрямого, неверующего народа «смертоносными буквами» (см 2Кор.3:7). Вместо того, чтобы быть помещенными в разуме человека, и освящать все его побуждения и стремления, святые заповеди были заключены в покрытый золотом деревянный ящик. Можно сказать, что начертание закона на скрижалях и помещение их в ковчег было символическими похоронами мечты Божьей, выраженной следующими словами: «вложу законы Мои в сердца их (а не в ковчег!), и в мыслях их (а не на скрижалях!) напишу их» (Евр.10:16).
Для хранения ковчега со скрижалями потребовалось специальное помещение. Написанное перстом Божьим не должно было пребывать под открытым небом, или кочевать из палатки в палатку! Иначе, и без того несмысленный народ был бы обречен вообще никогда не понять ни высочайшего предназначения нравственного Закона, ни сути плана спасения. По велению Иеговы для ковчега откровения была сооружена его собственная «куща», которую евреи должны были сорок лет (!) переносить с места на место вместе со своими шатрами. Такова была цена, уплаченная иудеями за собственное неверие, которым они не только обрекли себя на сорокалетнее скитание по пустыне, но и неимоверно усложнили свое служение Богу. Ведь теперь оно оказалось обременено многочисленными предписаниями и запретами на все случаи жизни, а также весьма утомительным ежедневным и ежегодным служением в скинии.
Жизнь есть непрерывный процесс познания человеком самого себя и окружающего его мира. Родителям и педагогам надлежит как можно раньше научить ребенка логическому мышлению. У того, кто научится замечать действие закона причинно-следственной связи, есть большие шансы никогда не слиться с бездумной толпой, идущей на поводу у общественного мнения в ущерб нравственным идеалам. Такой человек сможет быть поистине свободным. Он, скорее всего, не станет считать себя рабом обстоятельств. Напротив, понимая, что он сотворен по образу и подобию Божьим, он будет сам эти обстоятельства создавать и стараться управлять ими, сообразуя свою волю с волей Всемогущего. При этом за все свои мысли, слова и поступки он будет сознавать личную ответственность перед Богом, перед своей семьей, а также перед обществом, в котором живет.
К сожалению, в Египте никто не мог научить евреев всему этому. Оно и понятно – кто же станет воспитывать в рабах чувство собственного достоинства, способность к независимому мышлению и принятию самостоятельных решений? К тому же, и сами-то египтяне были отнюдь не в лучшем нравственном состоянии. Милосердный Господь вывел Свой многострадальный народ из этой языческой страны, отделив его от тех, кто общению с Живым Богом предпочел поклонение бездушным идолам. Однако прежде, чем войти в обетованную землю, иудеям предстояло от многого отучиться и многому научиться.
Бог, безусловно, знал, с каким народом Ему придется иметь дело. Будучи любящим и заботливым Отцом, Он был готов терпеливо объяснять Своим детям законы и правила Небесного царства, по многу раз повторяя одно и то же, используя при этом в качестве наглядных пособий разнообразные обстоятельства и подручные средства.
Дополнительные толкования Моисея к Закону Божьему составляют солидную часть Пятикнижия. И богодухновенность этой части Священного Писания столь же бесспорна, как богодухновенность всех остальных книг Библии. Но весь парадокс в том, что этих толкований могло бы не быть вовсе. Да и не только их, но даже самих каменных скрижалей, на которых Бог Своим Собственным перстом начертал нравственный Закон, тоже могло не быть, если бы народ понимал и хранил этот Закон в сердце. А если бы не было скрижалей, то, естественно, не нужен был бы и ковчег для их хранения. А если бы не было ковчега со скрижалями, то не нужно было бы и специального помещения для него, то есть – самой скинии, а затем и стационарного храма, построенного Соломоном!
Приложение 12
Как только адвентистам седьмого дня начала открываться истина о небесном святилище, стали появляться люди, критикующие и отвергающие Божественное происхождение этого учения. Об одном из таких людей мы можем прочитать в «Избранных вестях», 1, 160-162, (он назван там пастором Г.) а также в книге «Христос – наш Первосвященник», (здесь это пастор Дж.) в которой составители цитируют «Избранные вести».
Вообще, из того, что написано в представленном там отрывке, довольно сложно понять, что конкретно предлагал этот человек. В тексте использованы общие выражения, из которых мы узнаем, что этот пастор был одним из «людей, претендующих на то, что обладают новой истиной, со своими странными теориями относительно различных пунктов Писания»; что он своими «ложными вымыслами» «решительно работает против истины», и что его «предположения противоречат данному Богом свету».
Согласитесь, этой информации явно не достаточно для того, чтобы нам быть во всеоружии, если вдруг в наши дни возникнет учение, похожее на то, что предлагал некогда пастор Дж. (или Г.). Однако, несмотря на то, что детали его учения нам доподлинно не известны, мы все же находим некоторые указания на его суть в следующей фразе Е. Уайт (сначала, как и прежде, идут общие выражения; особый же интерес для нас представляет последняя фраза, которую мы выделим жирным курсивом):
«На доказательства пастора Дж. нельзя положиться. Если их принять, то они разрушат веру народа Божьего в ту истину, которая и сделала нас теми, кем мы являемся.
Мы должны быть решительными в этом вопросе, ибо положения, которые он пытается доказать Писанием, неверны. Они предполагают, что прежний опыт народа Божьего был заблуждением».
Определенную помощь нам также может оказать сноска, данная составителями «Избранных вестей», где сказано: «Речь идет об учениях, связанных со святилищем, которые идут вразрез с доктринами Церкви АСД. Эти учения отрицали исполнение пророчества в 1844 году и служение Христа в следственном суде».
Ценность представляет также следующая цитата из «Великой борьбы»:
«Было предпринято много настойчивых попыток, чтобы поколебать их веру. Всякому было понятно, что если земное святилище являлось прообразом небесного, то Закон, сохранявшийся в ковчеге завета на земле, представлял собой точную копию Закона, находящегося в ковчеге завета на Небе. Более того, принятие истины о небесном святилище включало в себя признание требований Закона Божьего и обязательства соблюдать Субботу согласно четвертой заповеди. В этом и кроется секрет упорного и решительного сопротивления правильному толкованию Священного Писания, которое указывает на служение Христа в небесном святилище» ("Великая борьба", с. 35).
Таким образом, мы видим, что лжеучения относительно небесного святилища, так или иначе, направлены на то, чтобы опровергнуть библейское обоснование адвентистского движения 1844 года, а также низвести на нет призыв к соблюдению четвертой заповеди Закона Божьего и уничтожить идею Первосвященнического служения Христа в осуществлении следственного суда, который начался в 1844 году.
Сатана, безусловно, и сегодня продолжает борьбу с этими драгоценными истинами. Поэтому, встречаясь с учением, претендующим на звание истины, мы всегда должны проявлять бдительность и стараться увидеть, не приводит ли это учение к выводам, которые в вышеприведенных цитатах мы обозначили жирным шрифтом. Приводит ли к ним учение данной книги – решать только вам, уважаемый читатель.
Хотелось бы отметить еще один интересный момент. Говоря о том самом «пасторе Дж.», составители компиляции «Христос – наш Первосвященник» пишут: «Примерно в то же время один из наших служителей, которого мы условно назовем "Пастор Дж.", изложил свою точку зрения. Он утверждал, что Христос по завершении служения на земле предстал перед Богом, и это место, где находится Бог, по-видимому, и является Святым святых, поэтому Иисус не входил во второе отделение святилища 22 октября 1844 года. Обе эти концепции, противоречащие тому, во что мы верим и чему учим, побудили Елену Уайт не раз выступать и опровергать их, восстанавливая подлинный смысл этого пункта вероучения».
Давайте мы теперь «обе эти концепции» выделим.
1. «Христос по завершении служения на земле предстал перед Богом, и это место, где находится Бог, по-видимому, и является Святым святых»
2. «Иисус не входил во второе отделение святилища 22 октября 1844 года».
Что касается второй концепции, то здесь все ясно – она самым очевидным образом противоречит тому, во что мы верим и чему учим. Но с первой концепцией дело обстоит далеко не так. В главе «К Отцу Моему и Отцу вашему» (книга «Желание веков») ясно показано, что Христос по Своем вознесении пришел в непосредственное присутствие Божие. Есть также множество библейских стихов, подтверждающих эту идею. Таким образом, мы приходим к тому, что брат Дж. из этой правильной идеи сделал совершенно неправильный вывод.
Но также очевидно и то, что составители компиляции поставили себя в очень неловкое положение, объявив неверной саму идею, согласно которой «Христос по завершении служения на земле предстал перед Богом». Далее они приводят цитаты из трудов Е. Уайт, в которых она якобы разоблачает «обе эти концепции». Однако же первой концепции ни одна из приведенных цитат нисколько не касается.
Вообще, если бы сестра Уайт взялась разоблачать первую концепцию, как это попытались представить авторы компиляции «Христос – наш Первосвященник», то она стала бы противоречить самой себе, что явилось бы вернейшим признаком ложности ее пророческого дара. Таким образом, эти люди невольно подпадают под разоблачение цитаты, которую сами же и приводят в своей компиляции:
«Дьявол стремится внести разногласия, вызвать раздоры и споры и, если возможно, извратить неизменные библейские истины, данные народу Божьему. Он стремится сделать так, чтобы люди думали, будто Господь ( или Е. Уайт, через которую Он говорил к Своему народу ) противоречит Сам Себе», (Рукопись 11, 1906 г.).
После смерти сестры Уайт вышло множество компиляций, составленных из ее трудов, и это было ее предсмертным пожеланием. То, что компиляции сопровождаются комментариями, также не является чем-то предосудительным само по себе. В конце концов, книгу, которую вы сейчас держите в руках, тоже можно назвать компиляцией трудов Е. Уайт, поскольку в ней содержится множество ее цитат, в сопровождении комментариев автора. Однако нужно понимать, что при создании трудов подобного рода необходимо придерживаться золотого правила: Елена Уайт не должна противоречить ни Библии, ни себе самой. К сожалению, нередки случаи, когда компиляции, составленные даже из самых вдохновенных высказываний, превращались в орудия неправды. Для этого бывает достаточно лишь совместить несовместимое, разделить неразделимое и приправить все это комментариями, ориентированными определенным образом.
Но, слава Богу, «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (Лук.12:2). Рано или поздно всякая неправда, даже сделанная по неведению, обнаруживается.
Компиляция «Христос – наш Первосвященник» составлена таким образом, чтобы придать высказываниям Е. Уайт именно то значение, которое видят в них авторы. Для этой цели они, к сожалению, и сопроводили многие из них собственными пояснениями, которые, как мы уже могли с вами убедиться только что, не отличаются ни корректностью, ни логикой.
Следуя официальному курсу современной церкви АСД, авторы сильно постарались сформировать у читателей представление о небесном святилище, как о точно такой же скинии, что была на земле, только в очень увеличенных размерах. По всему видно, что только такое святилище они готовы назвать «реальным». Так, один из подразделов вступительной главы под названием «Реальное существование небесного святилища» начинается такими словами: «Снова и снова мы находим в произведениях Елены Уайт утверждения о реальности существования небесного святилища, его обстановки и совершаемого в нем служения». Тотчас после указания на то, что концепции пастора Дж. «побудили Елену Уайт не раз выступать и опровергать их, восстанавливая подлинный смысл этого пункта вероучения», авторы компиляции приводят замечательную, в сущности, цитату Е. Уайт (мы приводим ее чуть ниже). Однако, примененная в качестве подтверждения точки зрения самих составителей, цитата может сбить с толку множество читателей. При такой подаче материала можно и в самом деле подумать, что сестра Уайт боролась за то же самое представление о святилище, за которое борются нынешние учителя народа.
Да, вестница Божья действительно отстаивала подлинный смысл адвентистского вероучения о святилище. Но вот здесь-то она и авторы компиляции «Христос – наш Первосвященник» вовсе не союзники! И сейчас мы с вами еще раз в этом убедимся. Итак, внимание – цитата:
" Дети Божьи ни своими словами, ни поступками не вызовут в ком-либо сомнения относительно ясного понимания Личности Бога и относительно святилища и служения в нем.
Истина о святилище должна занимать наш ум. Богу не угодно, чтобы несовершенные человеческие уста ослабляли веру нашего народа в то, что на небесах есть святилище и что по его образцу некогда была построена скиния на земле. Бог хочет, чтобы Его народ был знаком с учением о небесном святилище; Господь влиянием Своего Духа помогает мысленно представлять совершенную скинию, где Всевышний - все во всем. Мы должны укреплять свой разум молитвой и изучением Слова Божьего, чтобы быть способными понять эти истины " (Письмо 233,1904 г.). «Христос – наш Первосвященник» (с 14 русского издания).
Если представлять небесную скинию в виде величественного сооружения, то какой смысл приобретает тогда мысль о том, что там «Всевышний – все во всем»? Всевышний в светильнике, в столе, в хлебах предложения, в жертвеннике, в завесах и т. д. Все это очень напоминает учение пантеизма, согласно которому Бог именно таким образом «все во всем» - в траве, в солнечном свете, в насекомых, в животных... Казалось бы, что же здесь страшного? А страшно здесь то, что если Бог «все во всем» именно таким образом, то Он таким же образом пребывает и в сердце нераскаявшегося грешника.
А что говорит нам по этому поводу Священное Писание? «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). Если же Бог, Который «все во всем», исходно пребывает в любом сердце, в том числе и в не смиренном и не сокрушенном, то зачем тогда этому сердцу каяться? Когда мы призываем грешника к покаянию, мы часто говорим ему, что он должен «пригласить Бога в свое сердце». Но зачем приглашать Бога войти туда, где Он уже живет и без этого приглашения?
Допустим, однако, что «космические реалии» небесной скинии все-таки сводятся к существованию некоего величественного сооружения в межзвездном пространстве. А теперь, на фоне этого допущения, давайте оценим совет Духа пророчества из вышеприведенной цитаты: «истина о святилище должна занимать наш ум». С учетом важности темы, о которой идет речь, понятно, что размышления об этой истине должны занимать наш ум всецело. Почему именно так? Все дело в том, что согласно одному из незыблемых законов психологии человек постепенно приобретает черты того, на чем (или на ком) он концентрирует свое внимание. На этом законе построен весь план спасения. Поэтому сатана и заботится неустанно о том, чтобы наш разум занимали только тленные, преходящие предметы. Он знает, что если ему удастся таким образом отвратить людей от размышлений о вечности, ее нетленные ценности останутся для них вне досягаемости.
Понимая все это, зададимся вопросом:
способны ли размышления о предметах обстановки небесной скинии, пусть даже самые ревностные и неустанные, хоть сколько-нибудь изменить наше сердце?
Могла ли Е. Уайт призывать народ Божий концентрировать внимание на этих предметах, как таковых, и убеждать других людей в том, что в этих предметах и заключена «реальность» небесного святилища?
Желает ли Господь, чтобы мы уподоблялись светильнику, жертвеннику, завесам и прочей утвари скинии, или Он использует все эти ТЛЕННЫЕ СИМВОЛЫ для того, чтобы сообщить ту НЕТЛЕННУЮ СУТЬ, которая наполняла и наполняет эти символы как в ветхо-, так и в новозаветные времена?
Какими же словами можно пробудить народ Божий, дабы он возвел очи свои к небесам, где Христос сидит одесную Бога?! Да поможет всем нам «Господь влиянием Своего Духа мысленно представлять совершенную скинию, где Всевышний - все во всем»!
Вот оно – Небесное Святилище, мысли о Котором должны занимать наш ум:
«Сосредоточим свой взор на Христе, и Он сохранит нас. Пока мы взираем на Христа, мы находимся в безопасности. Никто не может вырвать нас из Его рук. Постоянно созерцая Его, мы "преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).
Именно так первые ученики приобретали сходство с нашим дорогим Спасителем», «Путь ко Христу», 72.
«Духовно Спаситель в равной мере доступен всем, и в этом смысле Он ближе ко всем нам, чем если бы Он не вознесся на небо. Ныне все имеют одинаковое преимущество взирать на Него и отражать Его характер. Око веры всегда видит Его и Его благость, благодать, долготерпение, учтивость и любовь - эти духовные и Божественные качества. И когда мы взираем на Него, мы преображаемся по Его подобию», Отражая Христа, 8 янв.
«Взирая, мы преображаемся по Божественному подобию, по подобию Христа. На всех, с кем мы общаемся, мы отражаем яркие, бодрящие лучи Солнца праведности. Наш характер изменяется, ибо наше сердце, душа и ум светятся отражением Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас», там же, 23 октября.
«Взирая на Него, мы преображаемся. Нам нужно иметь духовное общение со Христом. Когда вы собираетесь вместе, говорите о Христе и искуплении… Чем больше мы говорим об Иисусе, тем яснее видим Его несравненную притягательность», Маранафа, 19 ноября
«Я обращаюсь к служителям. Ведите людей шаг за шагом, полагаясь на силу Христа, пока они посредством живой веры не увидят Его таким, каков Он есть во всей Своей полноте: прощающий грехи Спаситель, Искупитель всех наших преступлений. Созерцая, мы преображаемся в Его подобие. Это истина для настоящего времени», ИВ, 3-183.
«Когда мы собираемся вместе, мы можем быть благословением друг для друга. Если мы принадлежим Христу, то наши самые желанные помышления будут о Нем. Мы с радостью будем беседовать о Нем. И когда мы будем говорить друг другу о Его любви, наши сердца смягчатся под Божественным влиянием. Созерцая Его совершенство, мы "преображаемся в тот же образ от славы в славу" (2 Кор. 3:18)», ЖВ, 83.
Не достаточно ли этих свидетельств об истинной Небесной Скинии, которую воздвиг Господь, а не человек? Не перестанем ли мы, наконец, воздвигать прообраз земной скинии на небесах, и закрывать свои глаза на истину, ослепнув от сияния убранства творения наших собственных рук?
Итак, позвольте призвать вас самым серьезным и торжественным образом словами апостола: «не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где... все и во всем Христос» (Кол.3:9-11)
«теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух[52] создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф.2:13-15)
«Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор.15:28).
Приложение 13
Здесь необходимо отметить чрезвычайно важный момент. Когда мы размышляем о воплощении Христа, дух антихриста может скрыть от нас Его Личность для того, чтобы мы не поняли того, что произошло на самом деле. Что касается верующих в Троицу, то они в этом моменте уловлены в сети сатаны ложным пониманием Святого Духа. Почитание Его «третьей Личностью Божества» превращает Библейское повествование о воплощении Христа в абсолютную бессмыслицу. Вот как в «тринитарном» переводе выглядят слова, сказанные Марии Гавриилом:
«Ангел сказал Ей в ответ: «Третья Личность Божества» найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется «Второй Личностью Божества», (Лук.1:35).
Такое представление дела не только не логично, но оно совершенно не позволяет увидеть путь Сына Божьего с Неба на землю. Истина о Его личном воплощении остается как бы в тумане, на что сатана и рассчитывал в принципе, изобретая «Троицу».
Но не меньшую ошибку совершают те, кто не понимает, что в этом стихе «Духом Святым» и «силой Всевышнего» назван Сам Иисус Христос, Сын Божий. Контекстом для такого понимания должно служить четкое представление плана спасения, согласно которому Слово-Христос не должен был исчезнуть бесследно, а Христос-Сын Человеческий не должен был появиться во чреве Марии из ниоткуда, или быть зачатым неким абстрактным «Духом» или «силой» Божьей. Если бы это было так, то мы не имели бы права говорить о том, что Христос, Которого мы знаем, есть то самое Слово, Которое было у Бога, и Которое было Богом, и Которое стало плотию (см Иоан.1:1, 14).
Это не единственный случай в Новом Завете, когда Иисус Христос называется Святым Духом. Так, сопоставив 26-й и 34-й стихи восьмой главы послания к Римлянам, мы увидим, что Духом, ходатайствующим за нас перед Отцом, является Человек Христос Иисус – единственный посредник между Богом и грешным родом человеческим (см 1Тим.2:5).
Мало того, разум тех, кто верой принимает дух истины, исходящей от Бога, постепенно уподобляется Его разуму, и становится святым, ибо питается Его святыми мыслями – Его Духом. Это может показаться невероятным, но такой человек может быть назван…святым духом (мы пишем это с маленькой буквы как дань уважения и благоговения перед Богом и Христом)! См также Иоан.10:34,35. Такой человек (дух) исповедует Христа, пришедшего во плоти – словом и делом он провозглашает победу над грехом, подобно тому, как это делал Сам Иисус, будучи во плоти человеческой (см Матф.1:21; Иоан.14:30; Рим.8:3,4; 1Пет.1:14 -17; 1 Ин 4:1-3).
«Святой Дух, исходящий от Единородного Сына Божьего, соединяет человеческое естество, его тело, душу и дух, с совершенной, богочеловеческой сущностью Христа. Этот союз символически представлен единством виноградной лозы и ее ветвей. Смертный человек объединен с человеческой сущностью Христа. Через веру человеческая природа уподобляется природе Христа. Во Христе мы становимся одно с Богом», ИВ, 1- 251.
Адреса и телефоны для контактов
E-mail:
hanaan70@mail.ru
Брусиненко Андрею Александровичу
Тел. МТС +375295658167;Velkom +375293628488
[1] Размышляя над этими словами, полезно будет помнить, что под словом «земля» иудеи понимали, прежде всего, Израиль. Такое понимание сохранилось среди евреев и до сих пор.
[2] Дух пророчества обращает наше внимание на то, что Вавилоном тогда были названы именно протестантские церкви, так как «мать блудницам и мерзостям земным» - Римско-католическая церковь – на то время уже давно пребывала в падшем состоянии (см «Великая борьба», глава «Отвергнутое предостережение»).
[3]Второй ангел из Откр 14:8 слово «пал» не случайно произносит дважды. Таким образом подчеркивается не степень падения, а его кратность: Вавилон «пал» первый раз в 1844 году, и «пал» второй раз – в наши дни. Помимо этого, к ангелу из 14 главы присоединяется ангел из 18 главы, что тоже указывает на двукратное возвещение вести о падении Вавилона.
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 49 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Таким образом дух антихриста лишает силы весть второго ангела из Откр 14:8. 3 страница | | | См «Приложение 7» в конце книги. |