Таким образом дух антихриста лишает силы весть второго ангела из Откр 14:8. 3 страница

Если эти слова принять в буквальном смысле, то они никак не могут относиться к человеку. Адам – единственный из всех людей был без отца и без матери, и без родословия. Но жизнь Адама имела начало и конец. Енох не умирал, но он имел все остальное, чего, по словам Павла, не имел Мелхиседек. То же можно сказать и об Илии, который, к тому же, жил намного позже Мелхиседека. Но каждый член человеческой семьи, исключая Адама, имел родителей и начало дней, и, кроме Еноха и Илии, конец жизни. Также и все Ангелы Божии имеют начало дней, следовательно, и они, согласно словам Павла, исключаются. И Сын Божий тоже должен быть исключен, как и люди, так как Он имел Бога Своим Отцом, и в какой-то точке бесконечного прошлого имел начало дней. Итак, невозможно найти никого, кто отвечал бы этим условиям, кроме Бога Отца, Который и без отца и без матери, и без родословия, и без начала, и без конца жизни. Несмотря на это, никто пока не утверждает, что Мелхиседек был Богом Отцом. И понятно, почему:

1. Он назван священником Бога Всевышнего (Евр 7:1), а дело священника – приносить жертвы Богу. Но Бог, конечно, не приносит жертвы Самому Себе;

2. Павел говорит о нем как о человеке, хотя и большем, чем Авраам;

3. Павел говорит о нем (Евр 7:6) как о действительно имеющем родословие, хотя он и не знал, откуда оно ведется (перевод этого стиха в Библии короля Иакова звучит так «Но сей, чье происхождение не от них (т. е. не от сынов Левия). Мы видим, как от одной лишь перестановки частицы «не» смысл текста меняется радикальным образом,- примечание автора книги).

4. В Быт 14:20 Мелхиседек благословляет Бога Всевышнего. Это является ясным свидетельством, что он не был Тем, Кого благословил.

О Мелхиседеке написано: «уподобляясь Сыну Божию». И это говорит о том, что он не был Богом Отцом, потому что об Отце нельзя сказать, что он «сделался подобным, уподобился Своему Сыну», и Который имеет существование, не зависящее от кого бы то ни было. О Сыне же сказано, что Он есть образ ипостаси Отца (Евр 1:3).

Тогда что же в действительности означают слова Павла в Евр 7:8? Мы видим, что они не могут восприниматься буквально, так как это приводит нас к противоречиям и абсурду. Но если понимать их в переносном значении и толковать согласно тому стилю речи, который был принят у евреев, мы найдем очень простое объяснение.

Евреи очень внимательно следили за своей генеалогией. Особенно это касалось их священников, так как, если священник не мог проследить свою родословную до Аарона, то не имел права совершать служение. О тех же, кто не мог доказать свою родословную записями, говорилось, что они «без отца и матери, и без происхождения». Это не означало, что у них нет предков, но что запись о них не сохранилась. Именно это подразумевается, когда говорится о Мелхиседеке.

Он был представлен в книге Бытие без записи о своей родословной, о чем Святой Дух умышленно умолчал. Мелхиседек представлен у Павла как не имеющий начала дней, ни конца жизни. Это не значит, что не было начала его существования, ибо такое утверждение истинно только по отношению к единственному Существу во Вселенной – Богу Отцу. Но, очевидно, апостол Павел имел в виду, что нет никаких записей в истории, переданных нам через Моисея, о рождении и указания на происхождение, и история этого священника Бога Всевышнего заканчивается без записи о его смерти. Это специально было опущено, чтобы можно было представить как можно лучше первосвященство Сына Божия. Под влиянием того же Духа, Который руководил Моисеем, чтобы сокрыть подробности о Мелхиседеке, Павел использовал этот пропуск, чтобы проиллюстрировать первосвященство Христа. И мы хорошо сделаем, если оставим все, касающееся Мелхиседека, именно там, где это сделало Писание» (J. N. Andrews, Sept 7, 1869, RH; а также в «Ревью» от 4.01.1881).

Приложение 10

Предметы обстановки земного святилища и их символическое значение

За основу возьмем текст из книги «Патриархи и Пророки», глава «Скиния и служение в ней», а также из книги «Великая борьба», главы «Что такое Святилище» и «Во Святом Святых». Предложение, в котором будут встречаться элементы скинии, мы будем сразу же сопровождать размышлениями и/или пояснениями из Священного Писания. Некоторые толкования будут взяты либо из основного текста, либо из других трудов Елены Уайт. Все это должно помочь нам увидеть общее предназначение земного святилища. Повествование, возможно, и не будет отличаться строгой последовательностью. Но если вы будете достаточно внимательны, то непременно увидите, что каждый символ включает в себя два значения, первое из которых – Христос, ибо «Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:17); второе – Его ученики. Вместе же они образуют стройное здание Церкви Бога живого, столп и утверждение истины. «…дом же Его – мы… а Христос - как Сын в доме Его» (Евр.3:6). «И Он есть глава тела Церкви» (Кол 1:18).

Итак,

«Священный шатер находился на открытом пространстве, называемом двором, который был окружен завесами (1), или ширмами, сотканными из крученого виссона (2) и прикрепленными к медным столбам (3)».

(1) Завеса: « Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл («который Он освятил»,- перевод короля Иакова) нам через завесу, то есть плоть Свою …» (Евр.10:19,20).

(2) Виссон: «И дано было ей (церкви) облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:8).

Понятно, что ни одно творение, а тем более – падший человек, не может обладать собственной праведностью. Праведность суть основа вечной жизни. Она является свойством и выражением Божественной природы, и всякое творение может получить ее только по благодати, т. е. в качестве незаслуженного дара. И дар этот, подобно всем остальным Своим дарам, Бог изливает на творение посредством Своего единородного Сына. Принимая праведность Христову как дар, грешник воскресает из состояния духовной смерти, получая таким образом через Христа от Бога силу и мудрость для послушания. «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Иоан.5:21). Поэтому Самого Христа апостол Павел называет нашей праведностью от Бога: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). Принимая верою эти духовные дары, падшие люди освящаются ими и присоединяются таким образом к чистому и непорочному телу Церкви, искупленной драгоценной кровью Агнца Божьего.

(3) Медный столб: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон…» (Откр.3:12).

Столбы использовались в скинии в качестве опор, на которых держалось все строение. Понятно, что главной опорой, главным столпом в строении Церкви Божьей является Иисус Христос. Та же идея, но уже в других символах, заключена и в следующих отрывках: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:19-22). «…ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1Пет.2:3-6).

Жертвенник:

«Перед завесой Святого святых находился жертвенник вечного ходатайства, а перед Святым – жертвенник постоянного искупления. Кровь и курение приближали Бога к народу. Эти символы указывали на великого Ходатая, через Которого грешники могут приблизиться к Иегове и через Которого только раскаявшаяся и поверившая душа может обрести милость и спасение». «Только жертва «без порока» могла явиться символом совершенной чистоты Того, Кто должен был принести Себя в жертву как «непорочного и чистого агнца» (1 Петр. 1:19).

«Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии; Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же; Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:10, 8, 15, 16).

Итак, жертвенник новозаветного святилища есть Сам Иисус Христос. Именно на этом великом Жертвеннике (или же «через Него», как пишет Павел) мы призваны приносить Богу жертву хвалы. Понятно, что это не просто наши хвалебные гимны, но мы сами, наша личность, наша жизнь. Христос ради нас пожертвовал Своей Божественной жизнью, возложив ее на алтарь воспринятого Им при воплощении человеческого естества. Я же, следуя Его примеру, должен посвящать всего себя на служение Богу и людям. Именно о таком духе самоотречения говорил Иисус в Матф.21:44, призывая нас «разбиться о камень», Который есть Он Сам. Дух пророчества говорит:

«Апостол Павел указывает, что эти жертвы олицетворяют собой истинных последователей Христа. Он говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

Нам необходимо отдать себя на служение Богу и стремиться к тому, чтобы наша жертва по возможности была совершенной. Господу следует приносить самое наилучшее - только такую жертву Он примет. Те, кто любит Его всем сердцем, пожелают посвятить служению Ему все лучшее в своей жизни и будут постоянно делать все, чтобы достичь совершенной гармонии с Его законами, которые помогут им исполнять Его волю».

В ветхозаветной скинии, как известно, было два жертвенника – жертвенник всесожжения ижертвенник курения (на языке нового завета – жертвенник постоянного искупления и жертвенник вечного ходатайства). Помня о том, что оба жертвенника символизируют Христа, приведем некоторые библейские стихи, в которых отражена суть идеи постоянного искупления и вечного ходатайства в Его служении людям.

Жертвенник постоянного искупления:

«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр.7:26, 27).

«то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14).

Жертвенник вечного ходатайства:

«При совершении жертвы благовонного курения священник вступал в более тесное соприкосновение с Богом, чем в любом другом акте ежедневного служения».

«И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» Откр.5:8

«Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс.140:2).

«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1, 2).

«ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» ст 34.

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» ст 16

«Слова, сказанные Христу на Иордане: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», относятся и к нам. Господь говорил их Иисусу как представителю каждого из нас» ЖВ, 113.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Евр.5: 14).

В Своей земной жизни Христос явил совершенную святость Своего Небесного Отца, живя верой в Его слово. Он имел человеческую природу, ослабленную четырьмя тысячелетиями греха, а потому нуждался в постоянной помощи Своего Отца. И получал ее по вере Своей, черпая силы в молитве.

«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр.5:7,8).

Фимиам молитвы постоянно возносился от Сына к Отцу во время земной жизни Христа. Это продолжается и по сей день (более подробно см «Избранные вести», том 1, стр. ориг. 344). Таким образом, дух Христов есть дух молитвы, дух постоянной зависимости от силы Небесного Отца. Потому Писание и призывает нас, последователей Христа:

«Всякою молитвою и прошением молитесь (возносите фимиам) во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:18).

Умывальница:

«Между жертвенником и входом в скинию помещалась умывальница… Тут священники должны были омывать руки и ноги всякий раз, когда они входили в святилище или приближались к жертвеннику, чтобы совершить всесожжение Господу».

«Это являлось постоянным напоминанием о том, что все нечистое следует удалить от тех, кто желает находиться перед лицом Бога».

«да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евр.10:22).

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (Матф.3:13).

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

«Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание (точный перевод – «мольба») Богу (о) доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет.3:21).

«В первом отделении, или во Святом, находились стол для хлебов предложения, светильник…».

«Хлебы предложения всегда лежали перед Господом как постоянная жертва, составляя часть ежедневного служения. Это приношение называлось «хлебами предложения», или «хлебами присутствия», потому что они всегда находились перед лицом Господа и означали признание зависимости человека от Бога как в насущной, так и в духовной пище, которую можно было получить только благодаря посредничеству Христа. Бог питал израильтян в пустыне небесным хлебом, и они все еще зависели от Его щедрости как в насущной пище, так и в духовных благословениях. Как манна, так и хлебы предложения указывали на Христа, Живой Хлеб, Который всегда находится перед Богом ради нас. Он Сам сказал: «Я – хлеб живый, сшедший с небес» (Ин. 6:48-51)».

«Итак очистите (т. е. «удалите») старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (хлебом предложения), так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос (Он же – хлеб, сшедший с Небес), заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1Кор.5:7,8).

Светильник:

«Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

Об Иоанне Крестителе Иисус говорил: «Он был светильник, горящий и светящий» (Ин.5:35).

«Вы – свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:14,16).

«Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лук.11:35,36).

«За внутренней завесой находилось Святое святых – место прообразного служения примирения и ходатайства, образующее собой связующее звено между небом и землей».

Символическое значение внутренней завесы, разделяющей святилище на два отделения, равнозначно таковому завесы наружной (см выше).

Чрезвычайную важность представляет определение Святого Святых, данное Еленой Уайт в последней цитате. В следующей цитате мы увидим, что же на самом деле символизировало это «связующее звено между небом и землей».

«Нервные клетки мозга, тесно связанные со всем организмом, - это единственная среда, посредством которой Небо может общаться с человеком (по сути выражение в точности соответствует определению Святого Святых) и влиять на его внутреннюю жизнь. Во власти какой мудрости находится наш разум? Их только две — это мудрость Божья и мудрость «бога века сего» СЦ т.2.(346,347)

Понятно теперь, почему Соломон писал:

«Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих. Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец» Прит.4: 5-9.

Господь говорит: «вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их» Евр.10:16.

Итак, подобно тому, как во Святом Святых, этом «сердце» ветхозаветной скинии, хранились скрижали с начертанными на них рукой Божьей десятью заповедями, в сердце (т. е. разуме) человека должен быть сокрыт великий нравственный закон Иеговы, начертанный Его Святым Духом. Свидетельство Давида: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Свидетельство Христа: «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» Пс.39:9 (см также Евр. 10: 5-9).

Ковчег, сделанный из дерева дорогой породы и обложенный чистым золотом, можно рассматривать в качестве символа как самого человека в целом, так и его сердца (в значении разума или мыслей), см тексты, относящиеся к скрижалям закона.

Для отправления священных обрядов во святилище использовались всевозможные сосуды. Апостол Павел обобщил их все под названием «сосуды Богослужебные» (см Евр.9:21). Он же пишет:

«Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы» (Евр.3:6).

Итак, дом – это церковь Божья.

«А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. (2Тим.2:20,21).

«чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1Фесс.4:4).

«Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа…Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2Кор.4:5, 7).

О самом же Павле Иисус сказал так: «он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9:15).

Иногда образ сосуда используется в качестве символа целого народа. Это логично и очень просто для понимания – если один человек назван сосудом, то и целое общество, состоящее из таких «сосудов» представляет собой как бы один большой сосуд, и вполне может быть определено этим словом. Что мы и видим на самом деле у пророка Осии: «Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов как негодный сосуд» (Ос.8:8).

И, наконец, золотой сосуд с манной, удостоившийся чести быть помещенным во Святом Святых вместе со скрижалями закона и жезлом Аарона, без сомнения символизировал Иисуса Христа, Который Сам говорил о Себе, как о «хлебе, сшедшем с небес», т. Е. манне (см Исх 16:33, 34; Ин.6:41).

Имеет большую важность также и то, какие материалы были использованы для построения скинии.

«Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро, и медь, и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника» (Исх.25:3-7).

Несомненно, это были самые дорогие материалы из всех, имевшихся в распоряжении евреев в пустыне. И все они, так же, как и предметы, которые были сделаны из них, имели глубокое символическое значение. Так, известно, что образы драгоценных металлов используются в Священном Писании для того, чтобы показать ту ценность, которой обладают сыны человеческие в глазах Божьих:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль:… Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам [других] людей за тебя, и народы за душу твою» (Ис.43:1, 4).

«И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал.3:2,3).

О результатах этой очистки Господь говорит так: «…сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского» (Ис.13:12).

К образу меди прибегает апостол Павел, уподобляя тех, кто не имеет любви Божьей «меди звенящей» (1Кор.13:1). Медь, без сомнения, металл драгоценный, однако здесь он использован в качестве символа тех, кто имеет вид благочестия (блестит, как медь, заявляя о своей ценности), но отрекся от его силы (издает пустой звон). Тем не менее, и в этом случае символ меди использован как образ человека.

Еще хотелось бы отметить один немаловажный факт. Предметы скинии (такие, как стол, светильник, жертвенник курения, крышка ковчега и др.) должны были быть выполнены либо из цельного золота, либо из дерева, но с последующим обложением золотом так, чтобы придать им вид цельности (см Исх 25:23, 24, 36; 1Пар.28:18 и др.). Да и вся скиния была сделана так, что «создавалось впечатление, что все здание сделано из литого золота» (ПП, 345). Также и «одеяние простого священника шилось цельным, из одного куска белого полотна». «Кроме льняной одежды обыкновенного священника, он носил еще голубое одеяние, также сотканное из цельного куска материи…», ПП, 350

Почему именно так?

Во всем этом прослеживается удивительная идея нерукотворной цельности и ценности храма человеческого тела, который Господь сотворил Своими собственными руками, и который единственно может и должен быть обителью Всевышнего. Господь говорит: «…каждого кто называется Моим именем… Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Ис.43:7). «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его» (Ис.45:12, 13).

Приложение 11

Псалмопевец говорит: «Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Пс.8: 4-9).

И еще: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь»; «вся земля полна славы Его!». (Пс.18:2; Ис.6:3). Их этих слов видно, что не только человек, но и все творение призвано отражать невидимую славу Божью. Однако ослушавшись Бога, падшие люди не только перестали сами являть нетленный образ своего Творца, но и утратили способность видеть Его славу в окружающем их мире.

«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны («неизвинительны», - точный перевод). Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела». (Рим.1:18-24).

Но милосердный Господь не собирался оставлять Своих детей, обманутых сатаной. Он видел, что откровения природы для понимания духовных истин людям будет уже явно недостаточно. Поэтому со временем Бог прибегнул к языку образов и символов, при помощи которого Он открывал грешникам свою славу. Для осуществления Своего замысла по спасению человечества Бог избрал в свое время еврейский народ. Он даровал иудеям особые преимущества для того, чтобы они могли уразуметь сами и передать другим людям откровение плана спасения. И, конечно же, наибольшей полнотой откровения этого плана обладало святилище.

Со времени построения скинии (переносного святилища) в пустыне все, что так или иначе было связано с храмовым служением, должно было стать смыслом жизни каждого иудея. Каждый член общества израильского, не говоря уже о священнослужителях, должен был хорошо понимать, что означает тот или иной предмет обстановки святилища, то или иное действие священника. А иначе, какой в этом всем был бы и смысл, не так ли? Та атмосфера таинственности, которой оказались окружены священнодействия служителей в храмах популярных церквей, исходит, конечно же, отнюдь не от Бога. Напротив, Господь отделил колено Левия для служения во святилище, чтобы они четко и ясно представляли не только всему обществу Израильскому, но и всему миру Его волю.

Евреи очень гордились своим храмом. И было чем. Ни у одного народа не было ничего подобного. Даже о временном, переносном святилище вестница Божья восторженно пишет: «Никакие слова не в состоянии описать великолепие внутреннего устройства святилища: облицованные золотом стены отражали свет золотого светильника, роскошно расшитые занавеси с сияющими херувимами, стол и жертвенник курений, мерцающие золотом; за второй завесой священный ковчег с его таинственными херувимами, а над ним святая Шекина, видимая слава присутствия Иеговы…» ЖВ, 50-51.

Необходимо, однако, отметить весьма и весьма важный факт. Как бы парадоксально это ни прозвучало на фоне столь восторженного описания земного святилища, но абсолютной необходимости в его построении не было. У Бога определенно имелся совсем другой план, когда Он выводил еврейский народ из Египта. Общеизвестным является факт, что переход через пустыню мог быть совершен в считанные недели, если бы не постоянное сопротивление иудеев Богу. А на одно только построение скинии у них ушло почти полгодаÖ! Как видите, это в несколько раз больше того времени, которое потребовалось бы для перехода.

Но как же быть с ковчегом откровения? Ведь там находились на хранении скрижали со святым законом Божьим! А над крышкой ковчега являлась слава Божьего присутствия. Неужели можно было обойтись и без этого? Посмотрим, что сообщает нам Е. Уайт по этому поводу:

«Если бы человек соблюдал Закон Божий, данный Адаму после его падения, после хранимый Ноем и соблюдавшийся Авраамом, тогда не было бы никакой необходимости в обряде обрезания. И если бы потомки Авраама чтили завет, символом которого было обрезание, они никогда не впали бы в идолопоклонство, и им не пришлось бы влачить такую жалкую участь рабов в Египте; они хранили бы Закон Божий в своей душе, и тогда не было бы необходимости провозглашать его на Синае или писать на каменных скрижалях. И если бы народ жил согласно принципам Десяти Заповедей, не было бы нужды в дополнительных толкованиях Моисея» ПП, с 364.

Апостол Иаков называет Закон Божий «законом царским», «законом совершенным», «законом свободы» (Иак.1:25; Иак.2:8). Но вместо этого, народ, который должен был стать наследником чудесных Божьих обетований, видел в этом законе прямую угрозу своему благополучию: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх 20:18,19). Поразительно! Наверное, ничего Бог не желает так сильно, как того, чтобы говорить со Своими детьми лицом к лицу, как Он делал это с Моисеем. Богу вовсе не нужны рабы. Ему нужны друзья. Такие, как Моисей, как Авель, как Енох, как Илия, и многие другие. Тот, Кто провозгласил закон на Синае, сказал: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 15:1). Видно, подавляющее большинство из тех, кто вышел с Моисеем из Египта, так и не поняли, что Бог просто хотел подружиться с ними, а не стать их новым хозяином вместо египетских надзирателей.

Можно лишь весьма отдаленно представить себе, какую боль испытывал Небесный Отец, когда слышал от Своих детей просьбу не говорить с ними; когда видел, что «суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» были для них только «пылающим огнем, тьмой, мраком и бурей» (Неем.9:13; Евр 12:18). Моисей пытался успокоить людей, говоря: «не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили» ст 20. Но тщетно. Кости непокорных и жестокосердных иудеев, неустанно враждовавших с Богом, и оставшихся в душе египетскими рабами, пали в пустыне.

Дата добавления: 2015-09-04