Таким образом дух антихриста лишает силы весть первого ангела из Откр 14:6,7.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» 1Тим.4:1,2

«Отступить» в «последние времена» могут только те, кому есть еще от чего отступать. Католики и протестанты давно уже сделали это в доктринальном отношении. Католицизм пребывает в падшем состоянии многие столетия. «Стаж» отступничества протестантизма намного меньше, однако сто шестьдесят четыре года (а именно столько лет прошло после первого провозглашения вести о падении Вавилона) тоже срок не такой уж и малый. Для того, чтобы отступничество этих церквей проявилось окончательно, им осталось лишь открыто показать себя врагами закона Божьего, выступив против субботы Господней. И это – дело ближайшего будущего. Однако сегодня для нас важно понять, что

Отступниками последних дней в наиболее полном и страшном, апокалипсическом смысле этого определения могут быть только адвентисты седьмого дня.

Этой Церкви Бог доверил драгоценную истину в ее чистейшем, первозданном виде. Церковь АСД является прямой наследницей «веры, однажды преданной святым» (Иуд.1:3). Однако мы вместе с вами можем видеть сегодня как Церковь отреклась буквально от каждого пункта уникальной истины и стала частью падшего Вавилона. Безусловно, Вавилоном стала не вся Церковь[30], а та ее часть, которая соответствует символическому названию «Израиль по плоти». Лишь малый, как всегда гонимый большинством, остаток сохранит верность Богу, и будет стоять за непопулярную истину даже до смерти (см Откр.12:11)

Во имя правды и во имя собственного спасения –

пересмотрите ваши личные представления о характере Бога!

Если вы считаете, что кровь Христа была нужна Богу для того, чтобы простить человечество, если вы верите в то, что Он вместо грешника «наказал» Своего Собственного Сына, или если вы все еще не понимаете, зачем вообще для вашего спасения была нужна жертва Христа, то вы находитесь в опасности. Если вы решительно не зададитесь целью найти ответ на вопрос «почему же умер Сын Божий?», вы неизбежно окажетесь в числе тех, кто будет изгонять из своих церквей и даже предавать на смерть ваших братьев и сестер, и будете при этом уверены, что тем самым служите Богу. Это кажется невероятным сегодня, но так будет, потому что так написано (см Ин 16:1-4).

«Нам необходимо понимать время, в которое мы живем. Мы и наполовину не понимаем его. Мы и наполовину не разбираемся в нем. Мое сердце сжимается, когда я думаю, с каким врагом нам предстоит встретиться и как плохо мы подготовлены к борьбе с ним. Передо мной вновь и вновь разворачиваются картины испытаний детей израилевых и их состояния перед Первым пришествием Христа, как иллюстрация того положения, в котором находится народ Божий перед Его вторым пришествием. Я вижу, как враг стремился использовать любую возможность овладеть умами иудеев; так и сегодня он стремится ослепить разум слуг Божьих, чтобы они не могли распознать драгоценную истину.

Когда Христос пришел в наш мир, сатана был наготове и препятствовал каждому Его шагу на пути от яслей до Голгофы. Сатана обвинял Бога в том, что Он требовал от ангелов самоотречения, в то время как Сам не ведал, что это значит, и не стал бы жертвовать Собой ради других. Такое обвинение сатана выдвигал против Бога на небесах; и после того, как враг был изгнан с небес, он продолжал обвинять Господа в том, что Он требует служения, которого Сам совершать бы не стал. Христос пришел в мир опровергнуть эти ложные обвинения и открыть людям Отца. Мы не можем вообразить ту степень уничижения, которому Он подверг Себя, приняв нашу человеческую природу. Не то, чтобы принадлежность к человеческой семье была бесчестьем; суть в том, что Он был Повелителем небес, Царем славы, но смирил Себя, став младенцем, чтобы познать все нужды и беды смертного человека. Смирив Себя, Он не занял высшего положения среди людей, став человеком богатым и могущественным, но, будучи богат, Он обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетою. Он делал шаг за шагом в Своем уничижении; Он переходил из города в город, ибо люди не принимали Свет мира. Они были вполне довольны своим положением.

Христос дарил людям драгоценные камни истины, а они смешивали их с грязью своих предрассудков и заблуждений. Он делился с ними словами жизни, а они не желали жить всяким словом, исходящим из уст Божьих. Он видел, что мир не в состоянии найти слово Божье, ибо оно оказалось погребенным под человеческими преданиями. Он пришел, чтобы показать миру, насколько небесное важнее мирского, и вознести истину на подобающее ей место. Только Иисус мог открыть людям истину, которую им необходимо знать для того, чтобы обрести спасение. Лишь Он один мог поместить это спасение в оправу истины, и Его заслуга состояла в том, что Он освободил истину от заблуждений и представил людям в ее небесном свете» ИВ, 1-406, 407.

Итак, подведем итоги.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного».

ТАК ГОВОРИТ ДУХ БОЖИЙ.

Бог возлюбил нас, когда мы еще были грешниками (Иер.31:3). А Жертва Христа в полноте подтвердила это (Рим.5:8).

Грешниками же мы стали «в Адаме» шесть тысяч лет назад (Рим.5:12). А это значит, что Бог никогда и не переставал любить нас (Мал.3:6). По причине грехопадения наш разум просто перестал воспринимать характер Божий в правильном свете. Грех породил страх перед Богом (Быт.3:8-10). «Но совершенная любовь изгоняет страх» (1Иоан.4:18; Рим.8:15).

Незаслуженная любовь (благодать), явленная в воплощении, жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа (1Пет.1:13), призвана привести человека к покаянию, то есть, искупить его греховную природу (см речь Петра на Пятидесятницу, Деян 3 глава). Само воплощение Сына Божьего явилось свидетельством непреложного завета мира, и принесло людям весть о прощении грехов (Матф.1:20-21; Лук.2:12-14; 2Кор.5:19). Бог не изменился, Он по-прежнему наш любящий Отец, ожидающий возвращения Своих блудных сыновей и дочерей из плена греха (Лк 15 глава). Те, кто понял это, приняли Спасителя и принесенное Им прощение (Лук.5:20; 7:48; Иоан.1:11-13).

На Голгофе дело искупления не было завершено (Иоан.14:1-3; Иоан.20:17). Там произошла решающая схватка Князя жизни и князя века сего. Христос сделал все, что мог, для того, чтобы явить Вселенной побеждающую силу веры и отобразить характер Творца настолько полно, насколько вообще позволяет человеческая природа (Иоан.17:4,6; Кол.2:9; 1Тим.3:16).

«Видевший Меня видел Отца» Иоан.14:9

Со своей стороны сатана, противодействуя Христу, явил всему миру свое подлинное лицо вора, лжеца и убийцы. Предав смерти Сына Божьего, он навсегда лишился сочувствия небожителей (Откр.12:10).

Бог не наказывал Своего Сына на кресте,

а страдал вместе с Ним.

«Бог был во Христе, примиряя с Собою мир»

(2Кор.5:19, KJV).

Если бы только это было возможно,

Отец Сам пошел бы на крест,

чтобы показать Вселенной,

что такое настоящая любовь.

Но жертвы Сына было вполне достаточно.

Если бы даже Отец и пришел на землю

в образе человека,

Он все равно не смог бы сделать для спасения Вселенной от греха больше,

чем сделал Его Сын.

«Отец любит Сына и все дал в руку Его» Иоан.3:35.

Ходатайственное служение, которое совершает Христос с момента Своего вознесения на Небо, направлено на то, чтобы каждый живущий на земле уразумел любовь Отца, явленную в Его жертве (Евр.12:3; 3:1). Дух Божий влияет на разум тех, кто в меру открытого им света стремится постигнуть план спасения (Рим.8:26, 34; Еф.3:14-19). Человек, осознающий истинную цену своего искупления, начинает любить Бога и оставляет всякий грех, который стоил жизни Его единородному Сыну (Евр.12:1-3). Его мысли, слова и поступки, в конце концов, будут найдены соответствующими требованиям закона Божьего. «На таковых нет закона» (Гал.5:23). Грешник, прошедший на земле процесс освящения, сможет жить в непосредственном присутствии славы Божьей (Евр.12:14; Лев.20:7; 1Пет.1:15,16).

После получения нового тела он будет допущен к вечной жизни на Небесах (1Кор.15:51-51).

Это суть спасение по благодати.

Тот, кто отвергнет любовь Божию, не сможет войти в Царство Его и жить в присутствии святых существ (Евр 4 глава). Для его же блага, а также для блага всей Вселенной по окончании времени благодати и следственного суда он будет уничтожен навсегда вместе с зачинщиком греха – сатаной (Откр.20:11-15).

«Ибо потому возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного».

ТАК ГОВОРИТ ДУХ АНТИХРИСТА.

Согласно этому «плану спасения» Бог возлюбил нас благодаря жертве Иисуса Христа.

Бог любил Адама и Еву. Но они стали грешниками, и отношение Бога к людям изменилось (см Рой Адамс, «Феномен Иисуса», с 90).

Христос Своим воплощением, жизнью, смертью и воскресением вернул прежнее отношение Бога к нам. Бог сменил гнев на милость.

Это суть спасение делами.

Здесь в жертве Христа мы не видим Отца. На Голгофе Бог не страдал вместе с Сыном, а как строгий Судья «изливал на Него Свой праведный гнев» за грехи всего мира.

Коварство этого учения в его способности маскироваться под истину. Сатана никогда не произносил и не произнесет его открытым текстом. Ни одна церковь не согласится с тем, что под видом христианства она проповедует, на самом деле, языческие представления о Боге. А при ближайшем рассмотрении это делают в той или иной степени все без исключения христианские конфессии.

«И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света» 2Кор.11:14

Христос – наш Заместитель

«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» Ис.53:4

«видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Евр.2:9

Как мы уже говорили выше, популярная идея о заместительной жертве, которая принята почти всем христианским миром, сводится к тому, что Христос наказан на кресте Богом вместо грешников. Однако, если смерть Христа рассматривать как наказание от Бога, то почему все же будет огромная армия погибших (наказанных) людей во главе с сатаной? Ведь если Христос уже «понес наказание вместо них», то, согласно теории заместительства, справедливость должна была быть удовлетворена на Голгофе сполна.

Можно предвидеть возможный ответ: мол, наказаны будут только те, кто не поверит в то, что Христос уже наказан вместо них. Выше мы приводили даже такой вариант, согласно которому людям предлагается верить в то, что Бог «...излил Свой справедливый гнев на Иешуа, Божьего жертвенного ягненка, берущего на Себя грехи мира, и...в то, что по Своему великому милосердию Бог считает всякого человека, который полностью отождествил себя с Иешуа, сполна наказанным за прошлые грехи», Д. Стерн, «Комментарий к Еврейскому Новому Завету», Москва, «Силоам», 2004, с 481-482.

Но, опять-таки, все эти учения носят только видимость логики и абсолютно противоречат как самому понятию прощения, так и Библейским представлениям о нем. В определенном смысле смерть Христа можно на самом деле назвать заместительной. Но то, что говорит об этом Библия, не имеет ничего общего с тем, чему учит популярное христианство.

Самое главное, о чем всегда нужно помнить, это то, что Бог не наказывал Своего Сына смертью! Он Сам в лице Христа стал жертвой греха. Этим пониманием сразу же отметается вся та ложь, которую некогда приписали жертве Божьей полуобращенные язычники, и назвали библейским учением к погибели многих драгоценных душ. Те, кто увидит подлинное значение воплощения и страданий Христа на земле, будут очищены от прошлых грехов через осознание того, что они прощены по благодати Божьей. Полученное прощение вызовет в сердце таких людей ответную любовь к Богу, сохранит их от дальнейших падений и приготовит к вечной жизни. Конечно, такие люди никогда не умрут для вечности!

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все (рассуждающие так) умерли (для греха). А Христос за всех умер (спастись, конечно, предложено всем, но в итоге на Небе будут лишь те, кто позволит любви Божьей «объять» их) чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:14, 15).

Такие люди могут сказать, что получили жизнь только благодаря тому, что сделал Христос. И ТОЛЬКО В ЭТОМ СМЫСЛЕ Христос является их Заместителем. Если бы Он не умер, то мы не смогли бы осознать ни глубину любви Божьей, ни чудовищность греха. Взирая на Его пример самоотречения, мы полагаем в сердце своем умереть для греха и жить для нашего драгоценного Спасителя.

Вопрос о заместительной жертве можно представить и с несколько иной стороны, хотя это и перекликается со сказанным выше. Нужно помнить, что настоящим врагом сатаны, подлинной мишенью для его смертоносных стрел является не столько человек, сколько Сам Христос, Сын Бога живого. Именно Его место возмечтал некогда занять осеняющий херувим. На небе война была проиграна. Когда же полем битвы стала наша планета, сатана обрушил всю свою ярость на тех, кто был сотворен по ненавистным ему образу и подобию Божьему. В каждом сыне человеческом сатана видит образ Христа, Которого он люто ненавидит всей своей нечестивой душой, а потому и стремится его, человека, погубить.

Поэтому можно смело говорить, что четыре тысячелетия, время, прошедшее с момента грехопадения в Едеме до первого пришествия Христа, человек в качестве объекта сатанинской ненависти был как бы заместителем Сына Божьего. Когда же настало время, Христос пришел на землю в образе человека, встал на его мест о, стал его за мест ителем, чтобы добровольно принять на себя удар сатаны со всей его злобой, которую он накопил с самого начала восстания на небе.

«Обретя человеческую природу, Христос встал на место каждого человека. Он стал Главою человечества. Будучи Божеством и человеком, Он мог Своей человеческой рукою обнять человечество, а Божественной рукою держаться за престол Всевышнего.

Какое же зрелище открылось небесам! Христос, не имевший ни единого пятна греха или скверны, принял нашу природу в ее деградировавшем состоянии. Подобное уничижение просто непостижимо для ограниченного человеческого разума. Бог явился во плоти. Он смирил Себя. Какая тема для размышления, для глубоких и серьезных раздумий!» ИВ, 1-253

Итак, в этой главе мы увидели то, как дух антихриста лишает жертву Божью ее истинного смысла, а также то, как Церковь адвентистов седьмого дня на официальном уровне разделяет господствующие в христианстве заблуждения по этому жизненно важному вопросу[31].

В следующей главе мы постараемся увидеть, во что сатана превратил доктрину о небесном святилище.

ДУХ АНТИХРИСТА И СВЯТИЛИЩЕ

Вступление

«В будущем [32] возникнут всевозможные заблуждения, и нам необходимо твердое основание. Нам необходим монолитный столп в основании здания нашей веры. Ни одна йота не должна быть изъята из того, что установил Господь. Дьявол породит ложные теории, как, например, теорию о том, что святилища не существует. Это один из вопросов, из-за которого люди будут оставлять веру» "Советы, писателям и редакторам", с. 53

Нет никаких сомнений в том, что враг всякой истины, как и прежде, ненавидит откровение о святилище, и стремится окутать его хитросплетенными баснями так, чтобы современный Израиль по духовному развитию не отличался от своих предшественников. Священное Писание говорит: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:11,12).

Не будем же младенцами в вере, и не станем полагать, что сатана настолько наивен, что придет к адвентисту седьмого дня в своем подлинном обличье и скажет: «Знаешь, дружище, а святилища-то не существует! Так что, твоя церковь ничем не отличается от остальных. И нечего тебе здесь делать». Не предупреждены ли мы о том, что «сатана принимает вид Ангела света»? (2Кор.11:14). А это значит, что сатана – первый, кто будет призывать адвентиста седьмого дня верить в то, что на небе есть храм. Просто при этом он сделает все, чтобы вы имели его собственный взгляд на эту истину.

Конечно, страшно, когда человек отрекается от веры и уходит в мир, пополняя ряды церкви сатаны. Но куда страшнее, когда человек отвергает истину и отрекается от веры незаметно для себя самого[33], и остается в церкви Божьей, продолжая носить имя Христа. Как в том, так и в другом случае несчастные добровольно порывают связь с жизнью и переходят на сторону врага. И как тот, так и другой становятся орудиями в его руках, губящими не только свои души, но и души окружающих их людей. Но первый перестает претендовать на звание христианина, и хотя бы в этом поступает честно. Второй же превращается в тайного агента сатаны, и губит церковь изнутри. Именно такие люди, почитая себя народом Божьим, распяли Христа. В том, чтобы в Церкви были именно такие люди, сатана заинтересован особенно сильно.

«Я видела большую группу людей, которые исповедовали имя Христа, но которых Бог не признавал Своими, ибо не был доволен ими [34]. Сатана, казалось, стал очень набожным; он хотел, чтобы люди считали себя христианами и даже был не против того (а в другом переводе это звучит еще сильнее – «был очень озабочен»), чтобы они верили в Иисуса, Его распятие и воскресение. Сатана и его слуги сами веруют во все это и трепещут», с 227.

В общем-то, из наших предыдущих размышлений уже должно было стать понятно, почему сатана и его слуги особенно трепещут от истины о небесном святилище. А в этой главе мы поймем это еще лучше. Бесы хорошо знают, что человек, который поймет и примет эту истину в неискаженном свете, станет недосягаем для их искушений.

Сатана – непревзойденный мастер уничтожать содержимое, не повреждая формы; он большой специалист по изготовлению окрашенных гробов, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Матф.23:27). Е. Уайт утверждает, что ныне, как и две тысячи лет назад «е сть люди, противостоящие всему, что не согласуется с их собственными представлениями, и, поступая так, они подвергают свою вечную участь точно такой же опасности, как и народ израильский, когда он отверг Христа» Ревью энд Геральд, 1892, 20 декабря.

Обращаясь в этой главе к «Пособию по изучению Библии» «Феномен Иисуса», будем помнить о том, что в нем отражено не частное мнение автора, но официальная позиция современной Церкви адвентистов седьмого дня. Тираж одного только русского издания урочника составляет 35000 экземпляров. А сколько еще «Пособий» на других языках разошлось по земному шару! В общем, масштабы акции колоссальны.

Уроки субботней школы призваны формировать и направлять мышление членов Церкви, а также свидетельствовать об адвентистской вере и приобщать к ней людей из мира и, по возможности, из других деноминаций. Бесспорно, это замечательная возможность для проповеди вечного Евангелия! Однако мы уже не раз могли убедиться в том, что современный адвентизм тяжело болен, и нуждается во Враче, о чем говорит и Верный Свидетель в Откровении 3:14-17.

Ситуация сегодня такова, что обращаясь к людям с «истинами», изложенными в современной церковной литературе, адвентисты зачастую «обещают им свободу, будучи сами рабы тления...» (2Пет.2:19). Только истина, какова она в Иисусе, может действительно освободить нас от власти греха. Слава Господу за то, что Он не считает нашу болезнь безнадежной, но предлагает приобрести у Него средства исцеления (ст 18)! Поспешим же прислушаться к Его совету, пока не окончилось время благодати!

На с 114 «Пособия» в уроке за 19 июня Рой Адамс высказывает прекрасные мысли. Он пишет: «Через Иисуса нам был открыт доступ к Богу в небесном святилище. Следовать за Иисусом верою в святилище – это не только обрести очищение души посредством Его дивной благодати, но и по-новому оценить Его незыблемый закон... Этим и отличаются те, кто верит в учение о святилище. Мы в полной уверенности входим в святилище, где служит Иисус, и там, несмотря ни на что, держимся за Того, Чье незыблемое обетование символизируется ковчегом завета, престолом Самого Живого Бога, основанном на справедливости и милости». Затем следует вывод о том, что «...учение о святилище защищает нас от восстания против Бога и готовит стать частью Божьего остатка в мятежном мире».

Слыша подобное исповедание веры, можно было бы воскликнуть «Аминь!» Однако слишком многое мешает это сделать.

Дело в том, что понять работу Христа как нашего Первосвященника не понимая в то же время что вообще такое небесное святилище просто невозможно. Вопросы к вам, читатель, как к члену Церкви Остатка: «Что такое небесное святилище? Какой вы представляете себе работу Первосвященника?» Возможно, вы лично и сможете дать вполне определенный ответ на эти вопросы. Но если вы – адвентист со стажем, то для вас, наверное, не будет открытием, что ясного представления этих истин на сегодня членам Церкви не предлагается[35].

Это видно уже буквально из первых слов автора «Пособия», которыми он открывает урок №12. На с 107 сказано, что тотчас после грехопадения Адама и Евы Бог «учредил наглядное пособие, чтобы постоянно направлять на него их внимание и внимание последующих поколений». Судя по контексту, под «наглядным пособием» автор подразумевает небесное святилище, так как далее он говорит о том, что земное святилище указывало израильтянам на «космические реалии спасения человека, которое принесет грядущий Мессия». Но при этом ни слова не сказано о том, что же конкретно собой представляют эти «космические реалии».

Только пусть читатель не подумает, что это придирки! На самом деле это определяющий момент.

В каком виде была преподнесена истина о святилище Адаму и Еве, если ветхозаветная скиния появилась лишь спустя две с половиной тысячи лет после грехопадения?

Для того чтобы понять это, нам сначала потребуется ответить на вопрос следующего подраздела:

Что такое храм Божий?

«Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей…» (2Пар.6:18)

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

«…как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (1Кор.3:16; 2Кор.6:16).

«От вечности Божий замысел состоял в том, чтобы каждое сотворенное существо – от светлого святого серафима до человека – было храмом, обителью Творца» ЖВ, 161.

«Вначале человек был сотворен по подобию Бога не только в своем характере, но и во всех внешних чертах» ВБ, 645.

«На небесном совете Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26, 27). Господь наделил человека нравственным началом и позаботился о его физическом теле. И то и другое являлось безгрешной копией Его Самого. Бог наделил человека святыми свойствами и поместил его в саду, созданном специально для него. Только грех мог погубить существа, сотворенные рукой Всемогущего» ИВ, 3, 133.

Итак, человек со дня своего сотворения сам был храмом, обителью Творца. В нравственном и физическом отношении он являлся безгрешной копией Бога, доколе не нашлось в нем беззакония...

Осквернение храма и план его очищения

«В результате грехопадения человек перестал быть храмом Божьим», ЖВ, 161. «Сатана торжествовал, так как ему удалось унизить в человечестве образ Божий. И для того, чтобы восстановить в человеке образ Творца, пришел Иисус Христос. Никто, кроме Христа, не мог восстановить испорченную природу людей. Он пришел изгнать демонов, которые поработили волю человека. Он пришел поднять нас из праха, чтобы воссоздать по образу Своему искаженный грехом характер человека и облагородить его» ЖВ, 38. ( Ср с Зах.6:12, 13; Ам.9:11).

«Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр.10:5).

Тотчас после грехопадения Адаму и Еве было возвещено о намерении Бога решить проблему греха через воплощение Его единородного Сына. Причем, мы как адвентисты седьмого дня должны признать, что одного Священного Писания недостаточно для того чтобы сделать подобное заявление. Из библейского повествования нельзя сделать однозначный вывод о том, что Адам и Ева услышали план спасения во всей его полноте. Однако Дух пророчества делает картину максимально ясной, говоря: «Адаму были открыты важнейшие события в истории человечества, начиная с того момента, как в Едеме был провозглашен Божественный приговор, до потопа и далее, — вплоть до первого пришествия Сына Божьего (ПП-67)».

Что же касается «истины о небесном святилище», якобы возвещенной уже Адаму и Еве, то здесь мы имеем дело с явной натяжкой, поскольку ни Библия, ни Дух пророчества об этом не сообщают ни прямо, ни намеками. Это мы сегодня, имея в своем распоряжении библейскую историю, могли бы наделить план спасения, услышанный Адамом и Евой в Едеме, символикой святилища. Мы сегодня просто обязаны понимать, что во исполнение плана спасения Иисус Христос должен был стать святилищем или храмом (см Ин 2:19-21); что скиния человеческого тела, с которой должен был «придти» Христос (см Евр.9:11), воистину нерукотворна, ибо она была создана Самим Богом (см также 2Кор 5:1). Но «обязывать» к такому пониманию Адама и Еву было бы просто не по-библейски с нашей стороны. Итак, оставив Адама и Еву с тем планом спасения, с которым прожили свою земную жизнь они, обратимся к истине для настоящего времени, за которую мы будем держать ответ перед Богом. Нам как адвентистам седьмого дня сказано:

«Истина о святилище должна быть тщательно изучена, поскольку она лежит в основании нашей веры и нашей надежды», писал Джеймс Уайт ("Адвент Ревью", специальный объединенный выпуск, 1850 г.)

Посмотрите, пожалуйста, в какой гармонии эта мысль пребывает со следующим высказыванием Е. Уайт:

«Человеческая природа Сына Божьего - все для нас. Это - золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа - с Богом. Она и должна быть предметом нашего изучения», ИВ, 1- 244.

А теперь, сравните эти цитаты со словами апостола Павла:

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11).

Хотел ли Джеймс Уайт вопреки предостережению апостола Павла положить «другое основание, кроме положенного»? Безусловно, нет. В противном случае он показал бы себя несведущим в Писаниях и врагом евангельской истины. Джеймс не менее хорошо, чем его супруга, понимал, что истина о святилище есть не что иное как истина об Иисусе Христе.

«Каждая истинная доктрина делает Христа центром Евангелия, каждая заповедь получает силу от Его слов» СЦ, 6-54.

«Истина для настоящего времени всеобъемлюща, она включает в себя множество доктрин, однако эти учения не обособлены друг от друга, но объединены золотыми нитями и образуют единое целое, живой центр которого – Христос» ИВ, 2-87.

Трагедия древнего плотского Израиля состоит в том, что величественное, полное глубочайшего небесного смысла храмовое служение, веками сопровождавшее жизнь избранного Богом народа, не принесло ему никакой пользы. Когда пришел Тот, на Которого указывала скиния и совершавшиеся в ней обряды, Он остался неузнанным. Столетиями хвалившиеся чудесным строением храма, иудеи отвергли самую его суть, которая была – «Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5).

Из истории адвентистского движения известно, что после великого разочарования 1844 года внимание всех искренних детей Божьих[36] было привлечено к истине о Небесном Святилище. С великой радостью они приветствовали откровение о том, что на Небе есть храм, в котором Иисус Христос представлен в роли Первосвященника, ходатайствующего за Свой народ. Это и в самом деле величайшая из истин Священного Писания, которая есть средоточие трехангельской вести из 14 главы Откровения. Но, судя по тому, как представляет ее сегодня большинство адвентистов седьмого дня, ситуация с духовным разумением в среде народа Божьего ничуть не изменилась к лучшему за прошедшие 2000 лет. Недаром практически весь христианский мир буквальным образом смеется, если не издевается, над истинами, которые должны были бы вызывать благоговейный трепет и заграждать нечестивые уста.

Наверное, каждый уважающий себя адвентист может сегодня в точности перечислить все атрибуты земного святилища (благо их не так и много), а также особенности прообразного служения Первосвященника в разных его отделениях. Об этом периодически читаются проповеди, проводятся семинары и издаются уроки субботней школы. Само по себе знание этих вещей крайне необходимо для народа Божьего сегодня, так же, как и в древности. Это бесспорный факт. Без этого понимания мы не сможем распознать знамений времени точно так же, как иудеи времен Христа. И, к сожалению, так же, как и в древности, Израиль Божий действительно едва ли понимает, что на самом деле означает скиния и служение в ней Первосвященника. В понимании людей просто произошел перенос образов и символов земного святилища на небо. Только и всего! И, указывая на этот сменившийся адрес, народ Божий, точно так же, как это делали их предшественники, похваляются обладанием «истины о святилище»: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (Иер.7:4).

О ветхозаветной скинии Павел пишет: «Она есть образ настоящего времени (т. е. времени до прихода Христа), в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления». Затем он переводит взгляд верующих на скинию истинную: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения…», (Евр 9:9-11).

«Бог заповедал через Моисея всему Израилю: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8). И Он обитал в святилище, среди Своего народа. Во время изнурительного странствования по пустыне символ Божественного присутствия был с ним [37]. Так и Христос поставил Свою скинию посреди нашего человеческого стана. Он раскинул Свой шатер рядом с шатрами людей, чтобы жить среди них и открыть им Свой Божественный характер. «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели Его славу, как единородного от Отца» (Ин. 1:14)» ЖВ, 23.

Восприняв человеческое естество, Сын Божий стал и святилищем, в котором все, кто обладает духовным зрением, могут созерцать славу Божию.Однако этот величайший свет долгие годы остается погребенным под хламом всевозможных предрассудков и ложных доктрин (выше мы уже говорили о том, каким образом идеи популярного христианства, проникшие в вероучение церкви АСД, разрушают истину о воплощении Христа).Совсем не случайно первый ангел из 14 главы Откровения столь настойчиво призывает адвентистов седьмого дня (да, да, именно их в первую очередь) «воздать славу Богу» (см Откр 14: 7).

Написано также: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор 3:18). Уподобление верующих Христу – это еще одна драгоценная идея, от начала заключенная в образе ветхозаветного святилища, и нашедшая свое воплощение в Сыне Человеческом. Ибо нам Бог «…предопределил быть подобными образу Сына Своего…» (Рим.8:29).

«Омраченное и оскверненное злом человеческое сердце уже не отражало славу Божью, но через воплощение Сына Божьего намерение Неба исполнилось.

Бог обитает в человеческом естестве, и через спасительную благодать сердце снова становится Его храмом», ЖВ, 161.

Взирая на смиренного и кроткого Посланника небес, на немеркнущую славу этого живого Святилища, человек и сам призван стать храмом, обителью Творца, уподобляясь в святости Христу, дабы, придя в меру полного возраста Его, так же, как и Он, вознестись однажды к престолу Всемогущего и разделить с Ним блаженство вечного бытия.[38]

Таково истинно библейское представление о святилище Нового Завета.

Похоже, самое время задаться вопросом о том, что же видел Моисей на горе? Конечно, нет никаких сомнений в том, что Господь действительно показал ему устройство скинии до мельчайших деталей. И Моисей ничего не имел права добавлять от себя, ибо Иегова повелел ему: «И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе» (Исх.26:30). Однако в этих символах Моисей был способен видеть то, чего не видели его собратья, и чего сегодня, к сожалению, не могут увидеть многие из народа Божьего, даже те, кто считает себя его учителями. «Душевный (недуховный, плотской) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14).

Дух пророчества говорит:

«Образы и тени системы жертвоприношений, а также пророчества давали израильтянам нечеткое, неясное представление о милосердии и благодати, которое должно было принести миру откровение Христа. Моисею же было открыто значение образов и теней, указывавших на Христа. Он увидел конец преходящего, произошедший в момент смерти Христа, когда образ встретился с прообразом... Жертвы и приношения указывали в будущее на жертву, которую Ему надлежало принести. Жертвенный агнец служил прообразом Агнца, Которому предстояло понести грех мира», ИВ, 1-237.

Моисей понимал, что как сама ветхозаветная скиния, так и служение, установленное в ней, были всего лишь образами и тенями будущих благ, указывающими на Сына Человеческого. Это же должны были понимать и все сыны Израилевы. Не понимали лишь по слепоте своей. Сатана сделал все, что было в его силах, чтобы народ Божий оставил эти образы и тени без истолкования, а впоследствии просто «переместил» их на небо и назвал «доктриной о небесном святилище». Сколь многие адвентисты седьмого дня попались на эту уловку!

А теперь на фоне последнего свидетельства вестницы Божьей позволим прозвучать официальному гласу церкви Адвентистов седьмого дня в лице помощника редактора международного журнала «Адвентист ревью» Роя Адамса. Он пишет:

«Жертвоприношения при прежней системе приносили внешние результаты (ссылка на Евр 9:13), но они не были способны изменить человека изнутри. Но кровь Христа достигает нашего внутреннего существа, очищая «совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному» (ст 14)», «Феномен Иисуса», с 112.

Выходит, устанавливая прежнюю систему жертвоприношений, Бог заведомо привлекал человека к формальному служению, призывая его приносить бесполезные жертвы, которые «не были способны изменить человека изнутри»! Давайте посмотрим, к чему неизбежно приводит подобное понимание.

Система жертвоприношений была установлена Самим Христом еще в Едеме. Одна только вера в грядущего Искупителя во все времена могла привести человека в состояние святости, «без которой», как говорит Священное Писание, «никто не увидит Господа» (Евр.12:14). На Синае Бог, устанавливая порядок жертвоприношений в скинии, в сущности, не открыл людям ничего нового. «Павел желал, чтобы его собратья увидели, что великая слава прощающего грехи Спасителя придавала значимость всей еврейской богослужебной системе», ИВ,1-238.

Мнение, которое высказывает Рой Адамс,

поражает эту истину прямо в голову,

превращая всех искренних детей Божьих,

начиная с Адама и Авеля, в лжецов.

Перечитайте список героев веры в послании к Евреям, 11-й главе, и попробуйте себе представить, что их вера, основанная на системе жертвоприношений, оказалась неспособной изменить их изнутри, как утверждает учитель современного Израиля, брат Рой Адамс. Это какими же существами будет наполнено Небо, если все это «облако свидетелей» (Евр 12:1) сошло в могилу с совестью, не очищенной «от мертвых дел для служения Богу живому и истинному»?!

Можно не сомневаться, что с таким пониманием прообразного служения человек не в состоянии уразуметь и саму Жертву Христа, на Которую оно указывало, какими бы возвышенными словами он ни пытался ее описать. Таким образом, он сам свидетельствует против себя.

Как хотелось бы верить, что это жестокое заблуждение есть всего лишь частное мнение автора урочника, которое будет опровергнуто во всех адвентистских общинах на занятиях субботней школы! Друзья, не останьтесь равнодушными к этому факту, ведь здесь затронут авторитет слова Божьего! Лукавый ничему не радуется так сильно, как возможности очернить святую Церковь Божью, уподобив ее своему нечестивому воинству.

Что же касается крови тельцов и козлов, то она действительно никогда не предназначалась делать совершенными приходящих с нею (Евр 10:1). И это должны были понимать все, кто приносил жертвы. Предназначение символа – указывать на самую суть. Кровь животного символизировала кровь Агнца Божьего. Как сказал Христос, «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Иоан.6:63). Этот-то животворящий Дух и должен был наполнять сердце всякого, кто приносил в жертву животных, обращая взоры грешника на Христа. Этот Дух должен наполнять и наши сердца, когда мы смотрим на Голгофу. В противном случае, кровь (она же «плоть») Христа не будет «пользовать нимало», т. е. не принесет нам никакой пользы.

Итак, мы ни в коем случае не должны сомневаться в том, что во все времена люди имели возможность получить правильное понимание истины о небесном святилище. И всегда были люди, которые это понимание действительно имели. Они-то и представляли собой Церковь Бога Живого.

У церкви АСД раннего периода также было правильное представление о храме. О нем ярко свидетельствовали церкви остатка избранные Богом мужи – служители Алонзо Джоунс и Эллет Ваггонер. Так, более ста (!) лет назад, в книге «Освященный путь к христианскому совершенству» А. Джоунс писал:

«Однажды уча в храме, Иисус сказал: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это иудеи сказали Ему: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего» Ин 2:19-21. Когда Иисус говорил с людьми о храме тела Своего, Он все еще прилагал усилия к тому, чтобы заставить их задуматься и понять великую цель храма. Эта цель всегда и во все времена состояла лишь в том, чтобы посредством служений, совершаемых в нем, Бог мог бы обитать в самих людях и причем так, как Он обитал в храме. Бог желал сделать святым Свое местожительство в людях и причем так, как Он делал святым Свое местожительство в храме. Другими словами, Бог желал, чтобы людские тела стали воистину храмами живущего и ходящего в них Бога (2 Кор 6:16; 1 Кор 3:16, 17; Левит 16:11, 12; 2 Цар 7: 6, 7).

Но, тем не менее, люди не захотели понять этой истины. И потому они не были изменены ей. Не поняв цели, они не позволили сделать святилище в себе, чтобы Бог мог обитать в них. Они отвергли Того, Кто пришел к ним, чтобы показать им эту истинную цель и открыть им истинный Путь. И поэтому вновь не оказалось никакого другого средства, кроме одного единственного – разрушения. И снова их город был захвачен язычниками. И снова их храм, «дом освящения нашего и славы нашей», был сожжен. И снова они стали пленниками и рассеянными навсегда «скитальцами между народами» (Ос 9: 17). Глава 11 «И буду обитать посреди их».

Как мы можем видеть, ранней церкви АСД был ясно представлен свет относительно святилища. Как поистине ужасно то, что с некоторых пор это простое и драгоценное откровение было обременено тяжким грузом человеческой мудрости под громким названием «Богословие». Как некто очень удачно выразился по этому поводу: «Слово стало плотью, но усилиями богословов оно превратилось просто в слова».

Даже несмотря на то, что Господь для постижения науки спасения даровал Своим детям в пустыне столь замечательное наглядное пособие, каковым была скиния, подавляющее их большинство так ничему и не научилось. Как страшно звучит оценка сорокалетних скитаний евреев по пустыне из уст Самого Иеговы! «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?»,- говорит Господь,- «Вы носили скинию Молохову[39] и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя» (Ам.5:25, 26).

Ситуация с пониманием плана спасения ничуть не изменилась к лучшему и за последующие столетия пребывания иудеев в земле обетованной. Ко времени первого пришествия Христа учителя закона и народ в целом безнадежно утратили простоту и красоту Божественного учения о святилище:

«Бог намеревался сделать храм в Иерусалиме местом постоянного свидетельства высокого предназначения человека. Но иудеи утратили понимание значения этого здания, которым так гордились. Они не покорились Духу Божьему и не стали святым храмом Его» ЖВ, 161.

Сегодня мы, как народ Божий, теряя из виду «центр каждой истинной доктрины – Иисуса Христа» – повторяем ту же смертельную ошибку. И если иудеи блуждали по пустыне сорок лет, то адвентисты седьмого дня блуждают в этом мире уже почти два столетия! И блуждаем мы, конечно же, отнюдь не с пустыми руками. Из доктрины о Небесном святилище мы сделали для себя скинию Молохову. Бог Ремфан в современном исполнении также имеется[40]. И до тех пор, пока его звезда светит на небосклоне наших умов, Христос – «звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16) - не взойдет для нас. «…ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (2Кор.6:14-16).

Время благодати пока еще не закончилось. Милосердный и долготерпеливый Господь все еще любит Свой народ и по-прежнему желает помочь ему увидеть и решить его поистине ужасную проблему. Иначе Он не призывал бы нас к покаянию и обращению (см Откр.3:19).

Что такое небесное святилище?

«Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Иоан.6:62).

«...иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоан.20:17).

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мар.16:19).

Принеся себя в жертву на земле, Христос был воскрешен Богом из мертвых, и вознес Свое, теперь уже бессмертное, прославленное тело к престолу Всевышнего. Истина о небесном святилище с учетом всего вышесказанного насколько прекрасна и величественна, настолько же и проста. Если Христос был назван храмом на земле, то чем или Кем Он может быть назван ныне, после Своего вознесения? Конечно же, Небесным храмом или Небесным Святилищем! «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»,- говорит Библия (Деян.4:12). «Христос – средоточие всего, источник всякой силы»,- говорит Е. Уайт. Итак,

Иисус Христос в Своем прославленном человеческом естестве и есть то самое Небесное Святилище, копией которого была земная скиния.

В том, кто именно является небесным святилищем, заключено коренное отличие истины от заблуждения. Если мы назовем небесным святилищем самих себя, как место обитания Бога, то сделаем самих себя и центром поклонения. Именно к этому приводят идеи пантеизма, преследуя сатанинскую цель отвлечь взоры верующих от Христа. Однако, называя Небесным Святилищем Самого Христа, мы признаем центром поклонения Его Личность. Эта идея представлена в Новом Завете выражением «во Христе», и полностью соответствует ветхозаветной идее «во святилище». Неспроста в посланиях апостолов выражение «во Христе» встречается семьдесят один раз.

Но разве можно утверждать, что человек живет в доме, и, в то же самое время, сам является этим домом?

Можно! Потому что Священное Писание именно так и поступает. Апостол Павел пишет: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный, От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:1, 2). Из контекста ясно видно, что речь идет о человеческом теле. «Земной дом» - это и есть сам человек. «Небесное жилище» - тоже сам человек, но уже преображенный. Целую вечность он будет обитать в этом нетленном «жилище».

И еще: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51-53).

Христос, воскреснув из мертвых, «сменил» Свою временную земную «хижину» на небесное жилище, дом нерукотворенный, вечный, который Бог «воздвиг» Ему при воскресении. Ибо Его тленному земному телу надлежало облечься в нетление, и смертному – облечься в бессмертие.

Теперь наш Господь пребывает в этой истинной скинии одесную Бога, являясь для нас заверением в том, что всякий сын человеческий, победивший грех, воссядет на престоле Его, подобно тому, как и Он победил, и воссел на престоле Отца Своего (см Откр.3:21).

Именно в этом и заключается суть ходатайственного служения Христа.

Однако и это еще не вся истина о небесном святилище.

Елена Уайт пишет: «Небесный храм, место пребывания Царя царей, где «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан. 7:10), наполнен славой вечного престола, где серафимы, его сияющие стражи, в благоговении скрывают свои лица. Простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение» ПП, 357.

Пусть никто не смущается от этих слов! Апостол Иоанн говорит о Небесном Иерусалиме: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр.21:22). Вспомним слова Соломона, человека, знавшего о храме все: «И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его?» (2Пар.2:6).

«Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24).

Эти слова Павла имеют двойной смысл. Здесь говорится как о воплощении, смерти и воскресении Христа, так и о том, что Он пребывает ныне «в самом небе», т. е. в непосредственном присутствии Божьем. Е. Уайт пишет:

«Библия показывает нам Бога в Его святилище и во Святом святых не в состоянии бездеятельности, не в молчании и уединении, но окруженного неисчислимым множеством существ, которые только и ждут, чтобы исполнить Его волю. Через Своих вестников Он постоянно активно общается со всеми частями Его владений. Он вездесущ посредством Своего Духа. Своим Духом и Своими ангелами Он служит сынам человеческим» СИ, 417.

Именно вездесущность Бога и составляет «простор и великолепие» храма Его, чего никак «не может повторить никакое земное строение», в том числе и ветхозаветное святилище, каким бы великолепным оно ни было. Как мы уже говорили выше, выражения и понятия «пребывать во святилище», или, как пишет Павел, «облечься в жилище» означает не что иное, как быть или стать этим жилищем или святилищем лично. Поэтому в приведенном отрывке из книги «Служение исцеления» «Бог в Его святилище и во Святом Святых» есть лично Он Сам.

Когда мы, как народ, искупленный Богом из всякого языка, колена и племени, поймем чудесную истину о Небесном Святилище, мы никому больше не дадим повода насмехаться над ней. Но произойдет это только тогда, когда адвентисты перестанут, подобно иудеям, уповать на спасительную силу утвари земной скинии, «переправив» ее на небеса.

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр.21:22). Когда будет одержана окончательная победа над грехом, когда сатана и его последователи из числа ангелов и людей будут удалены из Вселенной, и в ней, наконец, воцарится долгожданный мир, престол Божий будет вечно пребывать на нашей обновленной планете. А Иисус Христос, как «скиния Бога», навсегда останется со Своими братьями, ради которых принес Себя в вечную жертву, «дабы все небесное и земное соединить» в Себе Самом (Еф.1:10). Иоанн восторженно говорит об этом в Откровении:

«се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).

Церковь как Храм Господень

«это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7:14,15).

Понятно, что определение «скиния Бога» относится не только ко Христу, но и к Его братьям, которым Он уподобился навсегда. Уже сегодня мы призваны служить Богу «день и ночь в храме Его». Уже сегодня Бог желает обитать в нас посредством Своего Святого Духа. Наше падшее естество искуплено Христом от суетной жизни, и мы должны возвещать об этом миру, отражая Его славу:

«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31).

«Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16).

Так исполнится молитва Спасителя, в которой Он просил Отца: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира», «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин.17:24, 21, 22).

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:4, 5).

«Христа как Ходатая за человека мы видим в замечательном пророчестве Захарии о Муже, чье имя – Отрасль. Пророк говорит: «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6:13).

«Он создаст храм Господень». Благодаря Своей жертве и посредническому служению Христос одновременно является и основанием, и строителем Церкви Божьей. Апостол Павел указывает на Него как на краеугольный камень, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы,- говорит апостол,- устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:20-22).

Он «примет славу». Христу принадлежит слава искупления падшего рода человеческого. В вечности будет звучать песнь искупленных «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею… слава и держава во веки веков!» (Откр. 1:5, 6).

Он «воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем». Ныне Он еще не восседает «на престоле Своей славы», ибо Царство славы еще не установлено на земле. Только после окончания Его посреднического служения Бог «даст Ему… престол Давида, отца Его», и Царство, которому «не будет конца» (Лк. 1:32, 33). Как священник Христос сейчас восседает с Отцом на Его престоле (см. Откр. 3:21). Вместе с Вечно Живущим на престоле восседает Тот, Кто «понес наши болезни», Кто, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха», чтобы «искушаемым помочь». «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем» (см. Ис. 53:4; Евр. 4:15; 2:18; 1 Ин. 2:1). Он вменяет нам в заслугу Свое израненное и пронзенное тело, Свою беспорочную жизнь. Пробитые руки, пронзенный бок, ноги со следами от гвоздей – все это взывает о помиловании падшего человека, который искуплен такой высокой, бесконечно дорогой ценой.

«И совет мира будет между тем и другим». Любовь Отца не меньше, чем любовь Сына, является источником спасения для заблудшего человечества. Иисус так сказал перед Своим вознесением: «И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас» (Ин. 16:26, 27). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). И в служении небесного святилища «совет мира будет между тем и другим». «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16)» ВБ, 415- 417.

Что произошло на небе в 1844 году?

«И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится"» (Дан.8:14).

« Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1, 2).

«Здесь говорится о святилище Нового Завета. Святилище первого завета было воздвигнуто человеком, оно построено Моисеем, а святилище Нового Завета воздвигнуто Богом, а не человеком. В том святилище совершали служение земные священники, в этом же священнодействует Христос, наш Великий Первосвященник. Одно святилище было на земле, другое – на небе». ВБ, 413

Итак, мы установили, что святилищем Нового Завета является Сам Иисус Христос. Но как же в связи с этим понимать однозначные утверждения Духа Пророчества о том, что в 1844 году Христос закончил Свое посредническое служение в Святом отделении небесного святилища, и вошел во Святое Святых? Например, вот это:

«В течение восемнадцати столетий продолжалось священническое служение в первом отделении святилища... по окончании 2300 пророческих дней.., согласно пророчеству Даниила, наш Первосвященник вошел во Святое святых, чтобы исполнить последнюю часть Своего торжественного служения – очистить святилище» ВБ, 421.

Должны ли мы понимать это так, что Христос оказался в месте непосредственного присутствия Бога лишь спустя 18 столетий после Своего вознесения? Ведь престол Божий должен находиться во Святом Святых, как это было отражено в земной скинии. Но в книге «Желание веков», в главе «К Отцу Моему и Отцу вашему» ясно сказано, что Отец и Сын встретились гораздо раньше – а именно тотчас после Его триумфального возвращения с земли:

«Врата града Божьего распахнулись, и великое множество ангелов прошло через них под звуки торжественной музыки. И вот престол и вокруг него – радуга обетования…

…голос Господа возвестил о том, что справедливость восторжествовала, сатана побежден… Отец обнимает Своего Сына и дает повеление: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6)», ЖВ, 834, 835.

Для получения наиболее полной картины желательно прочитать всю главу «К Отцу Моему и Отцу вашему». Читатель не увидит в ней даже малейшего намека на то, что Христос по Своем вознесении вошел сначала во Святое отделение небесного святилища, чтобы провести там долгие восемнадцать столетий прежде, чем предстать, наконец, пред лице Божие во Святом Святых.

Елена Уайт не может противоречить самой себе, а иначе она не была бы вестницей Божьей, и на ее труды можно было бы смело не обращать никакого внимания, что, в общем-то, многие адвентисты и делают[41]. Те же, кто не ленится думать, и не желает поддаваться на провокации, должны быть озадачены вопросом – как примирить между собой приведенные выше утверждения относительно служения Христа в Небесном Святилище, принадлежащие одному и тому же перу?

Что касается Священного Писания, то оно, как мы сейчас сможем убедиться вместе с вами, не содержит абсолютно никаких указаний на то, что «новый путь» Христа «непосредственно к Богу» должен был пролегать через некое место в космическом пространстве, которое можно было бы назвать Святым отделением святилища.

«… отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лук.22:69) – эти слова произнес Сам Господь накануне распятия. Понятное дело, до 1844 года тогда было весьма далеко. Слово же «отныне», то есть, «с этой поры», само по себе исключает возможность «восхождения» Христа к Отцу на протяжении 18 столетий.

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога»(Мк 16:19).

С учетом этих отрывков из Священного Писания можно было бы предположить, что Христос сначала должен был повстречаться с Отцом, воссев на Его престоле, но затем, все-таки, покинуть Его, чтобы войти в определенное место на небе, под названием «Небесное святилище», и там уже приступить к служению Первосвященника. Но как долго, в таком случае, пребывали вместе Отец и Сын, восседая на престоле, прежде, чем это случилось? Один день? Неделю? Месяц, год, или… Но чем теряться в догадках, давайте лучше посмотрим, можно ли в принципе подтвердить подобное предположение Библией.

Спустя примерно три с половиной года после вознесения Христа произошло событие, которое было отмечено небом как окончательное отвержение Евангелия иудейской нацией. Это было жестокое убийство Стефана – иудея, принявшего Христа. Вот его свидетельство, которое привело в ярость руководителей «народа Божьего» и побудило их взяться за каменья: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7:56).

Мы видим, что спустя три с половиной года после вознесения на небо Христос все еще находился одесную Бога. Мало того, ничто не говорит о том, что иудею Стефану, который, надо полагать, не раз за свою жизнь видел первосвященников, Христос Своим видом или Своими действиями напоминал служителя скинии.

А вот что говорил апостол Павел по прошествии нескольких десятков лет* после того, как Христос «вошел …в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24):

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1).

Думаю, читатель согласится с тем, что совершенно неважно, в каком положении – сидя или стоя –показан Христос в Священном Писании после Своего вознесения на небеса. Главное то, что мы снова и снова видим Его одесную Бога, тогда как, согласно учению о небесном Первосвященстве Иисуса, то есть, если его воспринимать буквально, Он давно уже должен был заниматься неким особым, буквальным служением во Святом отделении небесного святилища.

Относительно продолжительности пребывания Христа одесную Отца мы имеем древнее, совершенно конкретное свидетельство помазанника Божия – царя Давида. Его слова цитирует Петр в день Пятидесятницы:

«Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Деян.2:34).

Христос должен «сидеть одесную Отца» до окончания великой борьбы с сатаной и его последователями.

Да и вообще, Павел без колебаний утверждал, что Христос, «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12).

Итак, факт налицо – Христос, завершив Свою миссию на земле, вознесся на Небеса, и с тех пор постоянно пребывает в непосредственном общении с Отцом. Так написано, и мы обязаны этому верить. Но как же быть с Его первосвященническим служением в небесной скинии? Ведь об этом Библия тоже высказывается отнюдь не двусмысленно (см Евр.8:1, 2). Для того чтобы жить верою, грешник нуждается в благодати не время от времени, но беспрерывно. Народ Божий нуждается в очищении от греха постоянно, следовательно, ходатайство Первосвященника во святилище также должно быть постоянным. Как удается Христу одновременно служить в небесном святилище и восседать на престоле Отца? Логика подсказывает, что нам не остается ничего больше, как попытаться каким-то образом совместить эти две идеи – постоянное служение Христа в небесном святилище и Его постоянное же пребывание одесную Бога. И, поступив так… мы не откроем с вами абсолютно ничего нового! Во всяком случае, апостол Павел опередил нас почти на два тысячелетия.

Прочтите, пожалуйста, очень внимательно текст, уже приводившийся выше:

«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который:

1. воссел одесную престола величия на небесах и

2. есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» Евр.8:1, 2.

Именно в этой смысловой комбинации, которую мы находим в тексте Евр 8:1, 2, и заключен ответ абсолютно на все вопросы, связанные с пребыванием Христа на небесах, в том числе и с Его первосвященническим служением.

Зная истину о человеческой природе Христа, мы должны понимать, почему спустя несколько десятилетий после начала Своего служения на Небесах Он просто-напросто сказал Своему любимому ученику Иоанну: «…Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» Откр 3:21, 22.

Услышим ли мы сегодня, что Дух пророчества говорит церквам:

«Как священник Христос сейчас восседает с Отцом на Его престоле (см. Откр. 3:21»), ВБ, 417.

Обратите внимание – Христос как священник почему-то показан нам восседающим на престоле, а не служащим в храме. Это нечто странное для священника, не так ли?

Итак,

После Своего вознесения Христос всегда пребывает в тесном непосредственном общении со Своим Небесным Отцом, «восседая» с Ним «на престоле Его».

И в то же время Христос Сам является Храмом, Небесной Скинией, средоточием плана спасения, центром Богослужения новозаветного Израиля, «местом» встречи Бога и человека.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).

Сейчас мы подвергнем разбору цитату из «Великой борьбы», с 421. Текст из «Великой борьбы» будет дан курсивом и заключен в кавычки.

«В течение восемнадцати столетий продолжалось священническое служение в первом отделении святилища».

Мы должны понять главное: ни Библия, ни Дух пророчества не ставят своей целью убедить христиан в существовании небесного храма как строения. [42]

Дух пророчества говорит с нами как с Новозаветным Израилем на прообразном языке, рассчитывая на то, что мы знакомы с тем служением, которое происходило в Святом отделении ветхозаветной скинии и сможем понять, что оно означало для верующих применительно к пребыванию Иисуса Христа одесную Бога с момента Его вознесения до 1844 года.

Язык символов нуждается в истолковании. Иудеи в большей массе забыли об этом, и не видели во святилище ничего, кроме буквальных церемоний. Если мы не пойдем дальше символов, то наш духовный опыт может ограничиться формальными молитвами, буквально адресованными «Иисусу, во Святое Святых». Не лучше ли учиться на чужих ошибках? Ведь свои могут стоить нам вечной жизни.

В следующей фразе цитаты дается толкование предыдущей на языке Нового Завета:

«Кровь Христа ходатайствовала за кающегося грешника, примиряя его с Отцом...»

Это выражение используется в качестве наиболее общего пояснения служения Христа как Первосвященника после Его вознесения к Отцу. Это выражение не является специфическим, то есть, относится к служению Христа не только во Святом отделении святилища, но и во Святом Святых. Известно, что в земной скинии кровь служила средством примирения как в ежедневном, так и в ежегодном служении. Так и Дух пророч

Дата добавления: 2015-09-04