Богословие в XIX веке

В XIX веке отечественная богословская мысль достигла сво­его расцвета. После столетия инославных влияний, которое было одновременно эпохой собирания сил, эпохой культурного роста, русское богословие в возврате к святоотеческому наследию обрело для себя твердую почву. У истоков богословского подъ­ема стоит шля митрополита Московского Филарета.

В 50-60-х годах выходили исагогические и экзегетические труды профессора Казанской Духовной Академии архимандрита Феодора (Бухарева) “О подлинности и целости некоторых Священ­ных книг (Великих пророков. Послании апостола Павла и 3 книги Ездры)”, “Изъяснение на первую главу книги Бытия”. Его книга “Исследование Апокалипсиса” была запрещена цензурой. Плохо зная историю, не имея исторического чутья, автор попытался в ней истолковать исторический процесс и судьбы мира, спира­ясь на произвольные и надуманные толкования отдельных мест Откровения. В “Исследовании Апокалипсиса” отразились настро­ения утопической мечтательности, унаследованные богословом от Александровской эпохи. Ответом Букарева на цензурный зап­рет было сложение иноческих обетов, отречение от священства и брак. За этим последовали неудачные попытки печататься, общественный остракизм, нищета и ранняя смерть.

Во второй половине столетия крупных экзегетом был архи­мандрит Михаил (Лузин) (1830-1837), профессор Московской, а потом ректор Киевской Духовной Академии, в конце жизни — епис­коп Курский. Его толкования на Евангелия и Книгу деяний апос­тольских легли в основу преподавания экзегетики в Духовной школе. Написалная им книга “О Евангелиях и евангельской ис­тории” явилась тонким, умным и строго православным ответом на отрицательную критику тюбингенской школы, Штрауса и в осо­бенности Ренана.

В конце века появилась незаурядная работа дпископа Таври­ческого Михаила (Грибановского) (1856-1896) “Над Евангелием^. Книга носит не столько экзегетический, сколько апологетичес­кий характер. Магистерское сочинение епископа Михаила названо “Опыт изъяснения основных христианских истин естественногг человеческой мыслью”. В печати вышла.лишь первая часть дис­сертации под названием “Истина бытия Божия”.

В 1888 г. вышел обстоятельный курс основного богословия профессора Н. Рождественского “Христианская апологетика”. Этот труд отличается особенной полнотой в изложении материала.

В области богословской апологетики и христианской фило­софии глубиной и оригинальностью мысли отличается 3-х томное сочинение архиепископа Херсонского Никанора (Вровковича) “По­ложительная философия и сверхъестественное откровение”. В нем ведется аргументированный спор с позитивизмом и материализмом ради оправдания веры разума. Архиепископу Никанору принадле­жит также “Разбор римского учения о видимом главенстве в Церкви”. Архиепископ Никанор был также замечательным пропо­ведником. В проповедях о Завете Божием, произнесенных в 70-е годы, он развивает мысль о том, что до сотворения мира, в вечности, ухе “совершилась сущность творческого, искупитель­ного, спасительного Завета”. И Пресвятая Дева “прежде века стала посредницей между миром, человеком, воплощенным Сыном Божиим и Божеством”. В своем гомилетическом наследии архи­епископ Никанор ближе всего к митрополиту Филарету.

Ему принадлежали также мелизарный труд “Воспоминания”, в которых живо и интересно повествуется о валяных событиях церковной жизни, свидетелем которых был автор. В “Воспомина­ниях” дан род талантливо очерченных портретов церковных и го­сударственных деятелей, которых знал мемуарист архиепископов Смара.гда (Кржановского), Афанасия (Дроздова), митрополитов Макария (Булгакова), Платона (Горгдецкого), Иоидора (Николь-ского), обер-прокуроров К.П. Победоносцева, В.К. Саблера.

Первым опытом полного изложения догматики в XIX веке стал вышедший в 1848 г. труд ректора ижевской Духовны Ака­демии архимандрита Антония (Амфитеатрова), впоследствии архиепископа Казанского, “Догматическое богословие”.

В 1852 г. вышла 5-томная “Полная система догматического богословия”преосвященного Макария (Булгакова). Митрополит Макарий родился в 1816 году в Тамбовской епархии. Образование получил в Киевской Академии, с 1842 года преподавал в Петер­бургской Академии, несколько лет состоял ее ректором. После архиерейской хиротонии занимал Винницкую, Тамбовскую, Харь­ковскую и Литовскую кафедры. Скончался в 1882 году в сане митрополита Московского. Это был один из самых разносторон­них и плодовитых духовных писателей-богословов и известный церковный историк, его труды составили целую эпоху в церков­ной науке. “Догматика” митрополита Макария многократно пере­издавалась, была переведена на французский язык. В книге со­бран большой, почти исчерпывающий библейский и патриотичес­кий материал. Архиепископ Никанор (Бровкович) находил в “Дог­матике” митрополита Макария “необыкновенную мерность и вер­ность богословского взгляда, необыкновенный дар найти и ука­зать границу между положением богословским и небогословским, между догматической богооткровенной истиной веры и положени­ем человеческого, хотя и богословского мнения”. А историк П. Знаменский писал, что это “труд совершеннейший из всех, какие до него являлись”. В действительности по полноте мате­риала Макариевская “Догматика” не знает себе равных в русской богословской литературе. Она и поныне остается прекрасным справочником.

В 1891 г. вышел “Опыт православного догматического бого­словия с историческим изложением догматов” профессора архи­мандрита Сильвестра (Малеванского), позже епископа и ректора Киевской Духовной Академии. В отличие от “Догматики” митропо­лита Макария этот труд пронизан историзмом.

Историческая сторона догмата находилась в центре внима­ния и профессора Петербургской Духовной Академии А.Л.Кашанского (1886-1919). В своих статьях и лекциях он писал о важ­ности исторического и даже историко-филологического анализа отеческих текстов. А.Я. Катанский тщательно отделял “библей­ское” богословие от церковного, или “патриотического”, а “патриотическое” распределял по эпохам и отдельным отцам.

По нравственному богословию одной из самых распростра­ненных книг было “Православно-христнанское учение о нравст­венности” (1887) ректора Петербургской Духовной Академии протоиерея И.Л. Янышева, впоследствии протопресвитера. В этой работе заметен “моралистический уклон” от святоотеческой ас­кетической антропологии.

В XIX веке вышел ряд руководств по пастырскому богосло­вию — архимандрита Антония (Амфитеатрова), архимандрита Ки­рилла (Наумова), профессора В. Ф. Певницкого, архимандрита Бориса (Плотникова). Одним из наиболее глубокомысленных со­чинений в этой области является труд протоиерея С. А. Соллер-тинского “Пастырство Христа Спасителя” (1887).

Кроме пасторологических сочинений научного характера, в XIX веке выходили также практические руководства, для пасты­рей. В первой половине столетия лучшей книгой в этом роде были “Письма о должностях священного сана” А. С. Стурдзы (1840) а во второй — “Практическое руководство для священнослужите­лей” П.И. Нечаева (1884) и “Святое, высокое служение иерея Божия — добровольное мученичество” игумена Тихона, в котором излагаются аскетические воззрения на пастырское служение, близкие к мыслям святителя Феофана Затворника. Крупными ка-нонистами XIX века были епископ Смоленский Иоанн (Соколов), профессора Н.С. Суворов, А. С. Павлов.

В 1803 году вышел классический труд по истолковательной литургике “Новая скрижаль” епископа Вениамина (Румовского), который многократно переиздавался и долгое время служил семи­нарским учебником.

Во второй половине столетия в литургической науке возо­бладал исторический метод. С ним связаны труды по литургике, принадлежащие архиепископу Филарету (Гумилевскому) и профес­сору А. Л. Катанскому. Крупнейших русским литургистом был Н.Д. Мансветов. В своих исследованиях он обратился к древним рукописям, содержавшим богослужебные последования. За каждым чинопоследованием он видел тысячелетнюю историю его станов­ления.

Совершенно особое место в русской духовной литературе занимает “Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турици и Святой Земле” (1856) иеромонаха Парфения, написанное простодулно и бесхитростно. “Сказание” продолжает традицию древнерусских “Хождений” по Святой Земле, начатую игуменом Даниилом (ХШ в.). Книга инока Парфения имела успех среди читателей разных: сословий, и грамотных простолюдинов, и людей высшей культуры. Известна высокая оценка этой книги Ф.М. Достоевским.

Не менее своеобразно и еще одно знаменитое творение оте­чественной духовной литературы — “Откровенные рассказы стран­ника”. Это книга о молитве Иисусовой, написанная от лица бо-гомольца-подвихника из мирян-простолюдинов. “Откровенные рас­сказы”, переведены на многие иностранные языки.

Из числа проповедников XIX в. особенно знаменит архиепис­коп Херсонский Иннокентии (Борисов) (1800-1855), которого на­зывали русским Златоустом. Он выпускник, профессор и ректор Невской Духовной Академии. Его гомилетическое наследие сос­тавляет около 500 проповедей. Они посвящены в основном изло­жению догматического и нравственного учения Церкви, но содержат в себе также и резкие обличения пороков паствы.

Архиепископ Иннокентий удел увлечь слушателей неожиданно острой постановкой вопросов. Он старался говорить, обращаясь не только к уму, но и к сердцу, воображению пасомых. По сло­вам историка, “слупатоли архиепископа Иннокентия видели у него богословскую истину, строгую и важную, в таком блестящем одеянии, какого они никогда себе не представляли”. Живое чув­ство проповедника, образность и красочность его языка, необы­чайное искусство произношения и одушевление производили на слушателей сильное впечатление. Эти проповеди, изданные и много раз переизданные, читались во всех уголках России.

Архиепископу Иннокентию принадлежит книга “Последние дни земной жизни Иисуса Христа” (1847), написанная с замеча­тельным литературным талантом. Митрополит Макарий (Булгаков) говорил, что преосвященный Иннокентий “не был богословом-ученым, искусство,человеческого слова — вот в чем его при­звание “.

Замечательным проповедником был еще один Херсонский свя­титель архиепископ Дмитрий (Муретов) (+ 1883). Его проповеди отличаются внешней безыскуственностью, но всегда глубоки по смыслу и ироникнуты теплотой веры и искренним благочестием.

Проповеди протоиерея Иродиона (Путятина) (+ 1869), служивего в Рыбинске, отличаются краткостью не свойственной гомилетике, силой слова, особой задушевностью тона. Они об­ращены к простым, некнижным людям. Отцу Иродиону удавалось, как никому другому, излагать высокие истины христианства на языке, понятном народу. Его проповеди выдержали более 20 из­даний, они и ныне служат прекрасным образцом для приходских пастырей.

Дата добавления: 2015-09-04