Приходское духовенство в XIX веке

Начало XIX века застало русское духовенство замкнувшимся в отдельное сословие с особыми сословными правами, с передачей церковных мест по наследству. Вступление в это сословие для выходцев из дворян и податных состояний было затруднительно. Но поскольку в духовном чине постоянно образовывался избыток безместных взрослых детей, выход из него был не только открыт, но для многих и прямо принудителен.

В 1803 году всем праздным птицам духовного звания было дозволено свободно избирать себе род жизни, но уже через три года начался очередной разбор безместных детей духовенства, не получивших образование. годных для военной службы отправ­ляли в полки, а непригодных — определяли в сторожа консисторий.

Последний разбор был проведен в 1830-1831 гг. На военную службу брали праздных лиц духовного сословия в возрасте от 15 до 40 лет. Исключение было сделано для не успевших опреде­литься на место выпускников богословского и философского клас­сов. Кроме того разрешалось оставить по одному сыну при отцах для прокормления в старости.

Большие перемены в положении духовенства наступили в конце 50-х годов. Для обсуждения вопросов о положении духовен­ства составилось особое присутствие из членов Синода, обер-прокурора, нескольких министров и других высокопоставленных чиновников под председательством митрополита Исидора. В 1867 году Присутствие выработало положение, которым отменялись наследственные права на церковные места, а через 2 года после этого вышел указ, вносивший радикальные перемены в положение духовенства. Из духовного ведомства были исключены певчие, звонари, церковные сторожа, сверхштатные псаломщики, а самое главное — все взрослые дети клириков. Причем им присваивались весьма высокую сословные права. Сыновья священнослужителей получили личное дворянство или потомственное почетное граж­данство, а дети церковнослужителей приравнивались к личным почетным гражданам. Им предоставлялось право поступать на во­енную или гражданскую службу, а также, по желанию, вступать в купеческие гильдии. Дети певчих, звонарей, сторожей обязаны были по достижении совершеннолетия приписываться в сельские или городские общества, но с освобождением от податей. В духов­ном чине осталось лишь лица, состоявшие на действительной цер­ковной службе. Юридически этим указом сословность духовенства упразднялась.

В 1863 году выпускникам Семинарий был открыт доступ в университеты, и вскоре выходцы из духовенства составили почти половину студенчества. По успеваемости это были всегда лучшие студенты, но в силу ряда причин они часто разделяли радикальные и даже нигилистические взгляды. детям духовных лиц разрешали также поступать в светские средние школы, но в отличие от Се­минарий, в гимназиях и реальных училищах образ звание было платных, поэтому даже те сыновья клириков, которые не собира­лись посвящать свою жизнь Церкви, предпочитали завершать сред­нее образование в Семинарии, а потом идти в университет или на гражданскую службу. В то же время с конца 50-х годов шире открывался доступ к церковному слоению дЛд. лиц из других сословий.

Материальное обеспечение духовенства в начале XIX века рставалось весьма недостаточным. При Александре 1 вдвое были повышены установленные Екатериной и таксы за требы, зато пре­кратились начатые при Павле наделения церковных причтов земель-нымп участками. Это сделано было под тем предлогом, что Коми-тет 1808 г. должен был изыскать средства для лучшего обеспече-ния духовенства. Комитет составил смету более чем на 7 милли­онов рублей. На деле однако собрать такой суммы не удалось, и из задуманной кардинальной реформы осталось лишь положение о денежных окладах для священнослужителей с учеными степенями, о выдаче временных пособий духовенству, пострадавшему от неу-рожаев, пожаров и других бедствий, а также о с^инансировании попечительств о бедных духовного звания. Такие попечительства были учреждены в 1823 году при епархиальных консисториях. В их пользу шли особые кружечные сборы, отчисления из доходов кладбищенских церквей и остатки штатных сумм из монастырей. Для обеспечения вдов духовного звания Синод по почину архиепископа Феофилакта (Русанова) узаконил так называемые “приходы со взятием”. Это значило, что приходская вакансия рреимущественно предоставлялась кандидату, соглашавшемуся же-ниться на дочери покойного священнослужителя и взять на себя обязательство содержать тещу пожизненно, а сестер жены -до выхода замуж. Кроме того, вакансии просфорниц предоставля-шсь в первую очередь вдовам духовного чина, одиноким или имевшим малолетних детей, либо взрослых дочерей, “не подающих надежды на замужество”.

При императоре Николае 1 и обер-прокуроре Протасове ма­териальному обеспечению духовенства уделялось больше внимания, чем прежде. Церковные причты щедро наделялись землей. Для свя­щеннослужителей и причетников строились церковные дома на ка­зенный счет. В 1842 г. в западных епархиях, где только что совершилось воссоединение униатов с Православной Церковью, были установлены оклады для духовенства. В следующем году казенное жалование стало постепенно вводиться и в других епар­хиях. Священнику выдавался оклад от 100 до 180 рублей в год, диакону — 80, дьячку — 40, пономарю — 32 и просс^орнице — 14 рублей. К концу царствования Николая 1 почти половина причтов (числом 13214) пользовалась казенными окладами.

В 60-70-е годы материальное обеспечение духовенства рас-сматривалось Присутствием во главе с митрополитом Исидором. Положение, выработанное т в 1869 году, предусматривало вве-дение новых сокращенных штатов приходского духовенства; бедные приходы соединялись с другими, более обеспеченными. По новым штатам нормальный притч состоял из священника и псаломщика. Второй священник и второй псаломщик, допускались в исключитель­ных случаях, а диаконы вообще исключались из приходских прич­тов и могли служить лишь на вакансии псаломщика или без казен­ного оклада, на попечении прихожан.

Тогда закрыто было около 2 тысяч приходов. За штат уволь­няли престарелых и малоподготовленных священников, а вот из числа диаконов уволено было больше трети. По штатам 1869 года в Русской Церкви состояло 38075 священников, 11144 диакона и 68461 причетников. Сокращение штатов позволило в два раза повысить казенное жалование духовенству, но поскольку цены с 40-х годов к тому времени возросли тоже вдвое, на деле в обеспечении духовенства никакого улучшения в сравнении с 40-ми годами не произошло.

В 1866 году были составлены новые правила пенсионного обеспечения клириков. Священникам, прослужив^ш не менее 35 лет, назначались пенсии по 90 рублей, в год; а их семьям -по 55-65 рублей, в 1878 г. пенсионный оклад был повышен до 130 рублей для священников и протодиаконов, а с 1880 года пенсии стали также назначаться диаконам и их осиротевшим семьям.

Что касается сословных прав духовенства, то в начале XIX века священнослужители по свободе от телесных наказаний по суду приравнивались к дворянам. Впоследствии эту привилегию получили их жены, а при Николае 1 также и дети. Но церковно-служители, наравне с лицами податных сословий, в случае со-вершения уголовных преступлений, могли быть подвергнуты те-лесному наказанию. В 1863 г. телесные наказания как каратель-ные меры, назначавшиеся судом, были отменены для всех под-данных России.

Отмена крепостного права постепенно отучила помещиков от привычки своевольно и высокомерно держаться со священно-служителями церквей, расположенных в их владения.х. Возвышение духовенства, на. сословной лестнице сблизило значительную его часть, особенно городских протоиереев с академическим обра-зованием, с дворянской инте.ллигенцией. Сельское духовенство, ближе стоявшее к простому народу по житейским условиям, по взглядам на жизнь, по обычаям и нравам, крепче связано было со своей благочестивой, хотя и мало сведущей в церковном уче-нии паствой.

В подавляющем большинстве приходские священники и в XIX веке оставались людьми искренней и теплой веры. Среди них мало было красноречивых проповедников, мало ученых богосло-вов, но это были благоговейные совершители Тайн Божиих, пас­тыри, нелицемерно преданные Богу, Церкви и Отечеству.

Из пастырей, чьи ревностные труды увенчались особенно благодатными успехами, всероссийскую известность получил пе­тербургский священник А.В. Гумилевский, который в своем при­ходе открыл братство и воскресную школу, многие годы он духов-но окормлял больных в Обуховской больнице и умер, заразившись тифом. Другой петербургский протоиерей И.Н. Полисадов особен-но знаменит своими проповедями, обращенными к рабочее люду столицы. Протоиерей А.В. Рождественский известен деятельным участием в организации обществ трезвости. Его называли “на-родным печальником”. Он издавал религиозно-назидательные журналы для народа; “Отдых христианина”, “Трудовая жизнь”, “Вос-крестный благовест”.

Один из пастырей, принадлежавших белому духовенству, из-вестен всему миру как духоносный муж святой жизни. Имя его -протоиерей Иоанн Ильич Сергиев. Отец Иоанн родился в 1829 г. в семье сельского причетника в Архангельской епархии. Свое образование он завершил в Петербургской Духовной Академии. В 1855 г. его рукоположили в сан пресвитера и назначили священ-ником Свято-Андреевского собэра в Кронштадте, где он служил беспрерывно более полувека, до своей кончины. С 1882 года отец Иоанн развернул необычайно широкую благотворительную деятель­ность. Он устроил рабочий дом, детский приют, школу для бедных детей. С небывалом успехом ему удавалось вести борьбу с пьян­ством, распространенным среди портовых рабочих и моряков Крон-штадта. Отец Иоанн был женат, но и в браке сохранил совершенное целомудрие. Он ежедневно совершал Божественную Литургию. Бого-служения отца Иоанна в Андреевском соборе были явлением исклю-чительным в церковной жизни. Его дерзновенная вера, чуждая и тени сомнений, подобная вере первых христиан, захватывала молящихся и многих перерождала духовно. За такими Богослужениями открывались необычайные проявления милости Божией. Русский на-род чтил его еще при жизни как чудотворца.

Великий молитвенник, замечательный проповедник, в устах которого глаголы вечной жизни звучали с такой покоряющей силой, что они преображали сердца людей, пастырь-благотворитель, отец Иоанн Кронштадский был еще и глубоким богословом. Его книги “Моя жизнь во Христе” и “Христианская философия” принадлежат к самому великому и подлинному в русском богословском наследии XIX века. В своих творениях Кронштадский пастырь не рассуждает о догматах, а свидетельствует их истину, опираясь на святооте-ческий и на свой жизненный духовный опыт. Его дневник под наз-ванием “Моя жизнь во Христе” содержит не размышления о Боге и не мечтания о Нем, а свидетельство о подлинный встрече с Ним и свидетельство о тайне Церкви как едином Теле, которое живет в Святой Евхаристии. Евхаристия, по учению отца Иоанна, сре­доточие христианского бытия. Духовная жизнь и Таинства — вот единственный надежный путь к встрече со Христом. Для отца Ио­анна Кронштадского христианство было не отвлеченным учением, не системой нравственности, а новой жизнью, непохожей на жизнь ветхого человека, порабощенного грехом.

“У истинного христианина, — писал он, — должно быть все иное в духе, в теле и в жизни: иные помыслы — духовные, святые, иные вожделения — небесные, духовные, иная воля — правая, свя­тая, кроткая, благая; иное воображение — чистое, святое; иная память, иной взор — чистый, простой, святой, нелукавый; иное слово -целомудренное, чистое, степенное, кроткое, ~ словом, христианин должен быть иной человек, небесный, новый, святой, божественно живущий, мыслящий, чувствующий, говорящий и дей­ствующий Духом Божиим. Таковы были святые угодники”.

Таким был и сам духоносный Кронштадский праведник. Бла-женная кончина его последовала 20 декабря 1908 года на 80-м году земной жизни. Он был оплакан всей православной Россией, которая уже при его земной жизни видела в нем своего молитвен-ника и заступника пред Богом. Согласно завещанию самого отца Иоанна, он был погребен в соборном храме Иоанновского женского монастыря в Петербурге, основанного отцом Иоанном в 1900 году и посвященного его небесному покровителю — преподобному Ио­анну Рыльскому.

Дата добавления: 2015-09-04