Православие на Кавказе и на Западе России

В 1795 г. Грузия подверглась последнему нашествию пер­сидских полчищ. Города и села, монастыри и храмы были разоре­ны и сожжены. Иконы и мощи святых поруганы и уничтожены. Тиф-лисского архиепископа Досифея схватили на молитве в Сионском соборе и утопили в реке Куре. Мирные жители избивались и ты­сячами уводились в плен. После этого страшного погрома царь Георгий ХШ с согласия князей и народа обратился к русскому государю с просьбой принять Грузию в вечное подданство. В 1801 году Грузия была присоединена к России.

Еще до государственного присоединения, в 1783 году, Гру­зинский католикос был введен в состав Святейшего Синода. в 1811 г. последний католикос царевич Антоний ушел на покой и поселился в России. После этого Грузинские епархии были вклю­чены в состав Русской Православной Церкви. Синод поставил во главе их экзарха Варлаама (Эристави), грузина по происхожде­нию, но долгие годы жившего в Петербурге. При экзархе была учреждена Грузино-Имеретинская синодальная контура. После не­скольких лет управления экзархом архиепископа Варлаама отоз­вали в Петербург, назначив постоянным членом Синода, а на его место в Тифлис послали архиепископа Досифея (Пицхелаури), ко­торый однакосвазался приверженцем старых грузинских церковных порядков, и из-за этого в 1817 году был отправлен на покой в Московский Высокопетровский монастырь.

Экзархом Грузии впервые поставило русского по национальности архиерея — архиепископа Феофилакта (Русанова). Упраздне­ние грузинской: автокефалии не было актом безупречным с канони­ческой точки зрения, что впоследствии вызывало раздражение у местного духовенства и народа. Но соединение Грузинской и Рус­ской Церквей следует рассматривать в свете государственного единения двух единоверных народов, спасшего от исчезновения и грузинскую национальность и православие. Русская церковь оказала неоценимую помощь грузинам в устроении их церковной жизни.

Своеобразие церковного строя в Грузии заключалось в дроб­ности епархий (по 10-75 приходов в каждой), избыточествовавших епископами, происходившими из семей владетелыих князей и фео­дальной знати; в отсутствии каких бы то ни было епархиальных канцелярий и вытекавшей отсюда безответственности приходского духовенства перед своими архиереями, управлявшими епархиями через устные распоряжения., в самоуправном вмешательстве в церковные дела местных князей и азнауров. Грузинское духовен­ство страдало от крайней бедности — на одного священника час­то приходилось по 10-20 крестьянских дворов; тарелочный сбор не практиковался, а плата за требы заменялась обильными уго­щениями. Образование духовенства стояло на крайне низком уров­не. в Грузии было много монастырей, но монастырская жизнь на­ходилась а расстроенном состоянии. В наряде распространены были языческие обряды и даже языческие геровалля, уживавшиеся с христианством.

Архиепископ Феофилакт начал с укрупнения епархий по рус­скому образцу. Из II епархии осталось только 4: Карталинская и Кахетинская (во главе с экзархом), Имеретинская, Гурийская, Мингрельская. Сокращено было и число приходов, и материальное положение духовенства. заметно улучшилось. Через месяц после прибытия в Тифлис преосвященный Феофилакт открыл в своей рези-денции Духовную Семинарию, а в провинции несколько Духовно-светских училищ. Благодаря трудам экзарха в Грузии построено было более 30 храмов. Архиепископ Феофилакт потребовал строгой отчетности от архиереев и клириков. Возведенный в сан митрополита в 1819 г. он скончался во время въезда своей епархии 19 июля 1821 г, в период неутомимых трудов по устроению цер­ковной жизни экзархата.

После него экзархами в Грузии обыкновенно назначались самые заслуженные и талантливые иерархи, и среди них Иона (Ва-сильевский), Моисей (Богданов-Платонов), Исидор (Никольский), Иоанникий (Руднев), Палладий (Раев), Владимир (Богоявленский). Ранг экзарха был весьма высоким; он занимал по чести четвертое место после Петербургского, Московского и Киевского митрополи­тов. Включение Грузинской Церкви в состав Русской Православной Церкви открыло благоприятные возможности для миссионероквй де­ятельности по восстановлению Православный веры среди кавказс­ких горцев, утративших ее из-за непомерного давления ислама. В 1814 году Синод восстановил Осетинскую миссию, устроенную еще в ХVIII веке, наименовав ее Осетинской Духовной к<мпсоией. Уже при митрополите Феофилакте вновь почти весь крещен был осетинский народ. Митрополит переводил на осетинский язык бо­гослужебные тексты и Катехизис. В 1824 году вышло Евангелие на осетинском языке. В 1860 году Комиссия была преобразована в Общество восстановления православного христианства на Кав­казе. В течение XIX века крещено было большинство абхазов. В осетинских и абхазских селениях строились церкви и открывались школы. Гораздо скромнее были успехи миссии среди народов Кав­каза, принявших ислам несколько веков назад, — чеченцев, кабар­динцев, адыгейцев. В начале XIX века на Западе России среди униатов усилилось тяготение к возвращению в праотеческое Пра­вославие. При Александре 1 правительство весьма благожелательно относилось к Католической церкви и не склонно было посеять эти стремления. В западных губерниях иезуитский орден откры­вают школы, через которые вел католическую пропаганду среда русских.

Лишь в царствование Николая 1, когда незыблемых: основа­ми Русского государства провозглашены были православие, само­державие и народность, и особенно после усмирения польского восстания 1830-1831 гг., охватившего значительную часть Бело­руссии и Украины, воссоединение униатов стало, наконец, одной из целей государственной политики.

Инициатором и главным деятелем воссоединения стал митро­полит Иосиф (Семашко). Он родился в 1798 г. под Киевом, в семье бедного униатского священника. в детстве он, подобно крестьянским детям, сам пас скотину, был близок к православию: среде, любил приходить в местный православный храм, пел и читал на клиросе. Образование, Иосиф получил в Иемпровской гимна-зии и в главной семинарии при Виленском университете. В 1820 году он был назначен проповедником в Луцкий кафедральный со­бор, профессором богословия в епархиальной семинарии и членом Луцкой греко-униатской консистории. Через год был рукоположен в сан пресвитера, целибатом. В 1822 г. его ввели в униатскнй департамент римско-католической коллегии, и там он защищал униатов от посягательств со стороны католических прелатов. В 1829 г. Иосиф (Семашко) был расположен в сан епископа Мстис­лавского. По убеждениям он был православным человеком и тяго­тился своим униатством. В 1827 г. он подал государю докладную залиску с описанием бедственного положения униатской церкви, порабощенной польским католицизмом, и с проектом воссоедине­ния. Николай 1 благожелательно отнесся к этому плану.

По предложению Иосифа (Семашко) униатский департамент был выделен из римско-католической коллегии и преобразован в самостоятельную греко-униатскую -коллегию. Попечением коллегии

в Жировицах открылась новая семинария, устав и учебные прог­раммы которой совпадали с православными семинариями. Униатам было запрещено поступать в католическую Виленскую семинарию. После польского восстания базилианские монастыри, большей частью поддержавшие восставших, были подчинены епархиальным властям и очищены от римо-католиков. Часть монастырей закрыли часть передали православным. В 1831 г. Православной Церкви передана была древняя Успенская Почаевская Лавра, ставшая с тех пор очагом Православия на Волыни и на всем западе России.

Принимались решительные меры для отделения униатов от католиков: униатским священникам запретили служить в католи­ческих храмах, а униатским монахам — проживать в католических монастырях, кандидаты священства не могли жениться на като­личках, униатам не разрешалось крестить детей у ксендзов. В 1834 году 113 церковного употребления стали изыматься униатс­кие служебники и заменяться служебниками московской печати. Униатские церкви снабжались -православными иконостасами, крес­тами, дароносицами. Унлатское богослужение тщательно очищалос] от всех запмствозаний яз латинского обряда.

В 1835 г. для подготозки соединения в Петербурге был учрежден секретный комитет по униатсклм делам в составе: Мос­ковского митрополита Филарета, епископа Иосифа (Семал1ко),обер-прокурора Нечаева и министра, внутренних дел Влудова. Дела уни­атской церкви были переданы из ведения министерства внутрен­них дел обер-прокурору Синода, а униатские семинарии, подобно православным, подчинены Комиссии Духовных училищ.

Тем временем в униатских приходах умножилось число пере­ходивших в Православие. За 4 года с 1833 по 1837 гг., в оте­ческую веру вернулось до 150 тысяч белорусов и украинцев. Пра­вославный Полоцкий епископ Смарагд (Крыжановский) начал прово­дить воссоединение целых приходов, но епископ Иосиф считал бо­лее целесообразным не воссоединять отдельные приходы, а испод­воль готовить полное воссоединение всей униатской церкви. Среди униатских епископом у преосвященного Иосифа были искренние сторонники: его план поддерживал Оршанский епископ Василий (Лужинский) и викарий епископа Иосифа ректор Жирогиц-кой семинария Антоний (Зубко). однако подготовке;зос соедине­ния противодействовал униатский митрополит Иосис^ (Булгад^), занимавший Полоцкую кафедру, а также епископ Иоасафат (барс­кий). В 1838 году оба противника воссоединения скончались.

В этом же году увиатской коллегией были затребованы от подведомого духовенства собственноручные заявления о желании присоединиться к Греко-Российской Церкви. Епископ Иосиф разъ­езжал по униатским приходам, проводил беседы с плг^тка^т, разъяснял, увещевал. Большинство священнослужителей высказа­лось за воссоединение.

И вот, 12 февраля 1839 г. в Неделю Православия, в Полоцке состоялся Собор униатского духовенства во главе с 3 архиерея­ми и с участием православного Полоцкого епископа, преемника Смарагда — Иоидора (Никольского). Собор составил торжествен­ный акт о присоединении; “Мы поломали тверды и неизменно при­знать вновь единство нашей Церкви с Православно-кафоллческою Восточною Церковью и посему пребывать отныне, купно со вверен­ными нам паствами, в единомыслия со Святейшими Восточных: Пат­риархами и в послушании Святейшего Правительствующего Всерос­сийского Синода”. 25 марта Синод утвердил акт о восооединении. Число воссоединенных превышало 1 миллион 600 тысяч христиан. В память об этом событии выбита медаль о надписью “Отторгнутые насилием (1596) воссоединены любовью (1839)”. После воссоеди­нения произошло слияние православных епархий с бывшими уни­атскими, Вдохновитель воссоединения эпископ Иосиф (Семашко) был возведен в сан архиепископа. Скончался он членом Синода и митрополитом, удостоенным высшего российского ордена святого Андрея Первозванного, в 1868 году его погребли в соборе Вилен-ского Свято-Духовского монастыря, рядом с пещерой святыне Ви-ленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.

Движение униатов к воссоединению с Православием прошито и в Польшу, часть которой в 1815 г. вошла в состав Российско-го государстза. В Польше особенно много унлатоз было в искон­но русской Холмщине. Ксендзы, базилианские монахи, польские магнаты и шляхты сказывали отчаянное противодействие стремле­ниям холмскнх униатов к церковному и нацпональнгму единению с русским народом.

После подавления польского восстания 1863 г. в Польше усилилось русское влияние. Прагительстго обратило тогда, гни-мание на судьбу униатских приходов. В 1870 году администра^-тором Холкой епархия был назначен протоиерей Маркелл Онуф-риезич Поппель, ревностный сторонник соединения. Поппель за­нялся очищением униатских обрядов от латинских заимствовалпй. Многие приходы стали подавать заявления о желании присоеди­ниться к ГрекоРоссийской Церкви. В январе 1875 г. в Седлец” кой губернии с Православной Церковью воссоединилось 50 тысяч униатов, а 18 февраля того же года в Холме открылся собор духовенства во главе с протоиереем Маркеллом Поппелем, на. котором был составлен акт о воссоединении всей Холмокой епа.р-хпи с Православной Церковью. Само торжество воссоединения состоялось II мая, в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

В том же 1875 г. отец Марколл был рукоположен в сал епископа Люблинского, викаряя Варшавской епархии. Скончался он в 1903 году в сане архиепископа и членом Синода.

После воссоединения холмских униатов уния оставалась лишь в отторженной от России Австро-Венгрией Галиции и При­карпатской Руси.

В 1830-х годах стремление к Православию пробудилось среди порабощенных немецкими баронами эстонцев и латышей, принад­лежавших к лютеранскому вероисповеданию. В своих скорбях крестьяне Прибалтийского края издавна искали утешения вне лютеранства, кс-торое слоником грубо проявляло себя как.религия господствующего немецкого элемента. Латыши и эстонцы ходили ш богомолье в православный Псково-Печерский мона.стырь.

В 1836 г. в Риге было учреждено викариатство Псковской епархии. Викарием назначили преосвященного Иринарха (Попова). При нем, а особенно при его преемнике епископе Филарете (Гу-милевском), в Ригу к архиерею приезжали тысячи крестьян с за­явлением о желании присоединиться к Православной Церкви. В 40-х годах более 100 тысяч латышей и эстонцев обратились в Православие. В Риге было устроено православное Духовное учи­лище, которое сразу же переполнилось местными уроженцамт. Латыши и эстонцы, оставшиеся в лютеранстве, любили молиться в православных храмах, многие из них крестили детей у правос­лавных священников. Епископ Филарет открывал новые приходы, устраивал школы с преподаванием на местных языках, защищал, новообращенных эстонцев и латышей от их помещиков-лютеран.

Бароны были крайне встревожены, опасаясь, что укрепление Празославия в этом крае подорвет их господство. Опираясь на поддержку высших правит ельс таенных чиноппиков Бенксндорйа., Остен-Сакена., Дубельта, они оказывали протигодейотвие усили­ям епископа Филарета и движению самих эстонцез и латышей к Православию. Немецкая партия при импера.торском дпоре, сломи: сопротивление графа. Протасова, добилась от Синода ра.опоряже-нпя о том, чтобы при принятии лютеран в Православие соблюда­лась “сугубал осторожность и постепенность”. Происходили со­бытия, ка.залось бы, невозможные в православном государстве: немецкая полиция в Риге оружием разгоняла людей от а.рхиерсй-ского дома за одну попытку приблизиться к этому дому их из­бивали плетьми и бросали в тюрьмы. В 1845 г. остзейские бароны исходатайствовали распоряжение об обязательном шести­месячном сроке между пода.чей заязления о переходе в Правос-лавие и самим присоединением. И в течение этого срока поже-лавшие присоединиться подвергались жестоким издевательствам от своих озлобленных помещиков и пасторов.

В 1348 г. немцы добились удаления епископа Филарета из Риги. Его преемник преосвященный Платон (Городецкий), при ко­тором в 1850 г. викариатство было преобразовано в самостоятель­ную епархию, действовал более осторожно и дипломатично, и все-таки добиваются неуклонного упрочения позиций Православия и в Прибалтике.

Новая волна массовых присоединений среди эстонцев и ла­тышей поднялась в 80-е годы, когда при Александре 111 правитель­ство твердой рукой проводило национально ориентированную по­литику. Влияние немецкой клики при дворе потеряло прежнюю си­лу; противодействие остзейская баронов стремлению эстонцев и латышей к Православию было бесплодным. И немцы стали тогда жаловаться на гонение протестантства. В 1886 г. обер-проку­рору Синода из Швейцарии было прислано письмо от Евангеличес­кого союза с клеветническим обвинением в гонениях на лютеран и с требованием прекратить их. На это письмо последовал от­вет, в котором справедливо утверждалось, что жалобы остзей­ских лютеран происходят из вполне мирских стремлений удержать господство над местным населением Прибалтики. Укреплению Пра­вославия в Прибалтийском крае способствовало и вытеснение из присутственных: мест и школ немецкого языка и заменах его рус­ским.

Дата добавления: 2015-09-04