История Духовных Академий

Высшая богословская школа в Москве при Богоявленском монастыре открыта в 1685 году по благословению Патриарха Ио-акима при содействии ученых мужей из Греции братьев иеромона­хов Иоанникия и Софрония Лихудов. Она получила наименование Славяно-греко-латинской Академии. Сами Лихуды преподавали в ней все науки на греческом языке. Академия должна была стать очагом православной учености для России и всего христианского Востока. После удавления братьев Лихудов из Академии их место заняли иеромонах Карион (Истомин), Николай Семенов и Феодор Поликарпов.

При Местоблюстителе Патриаршего Престола митрополите Стефане (Яворском) ректором Академии был назначен выходец из Малороссии архимандрит Палладий (Роговский).. получивший обра­зование на Западе. Учебные планы, методика преподавания, раз­деление на классы и весь строй академической жизни при нем перестраивались по киевскому образцу. Обучение стало вестись на латинском языке. Система преподавания приобрела латино-польский формальный и схоластический характер. Из ректоров Академии Петровской эпохи особенно знаменит архимандрит Фео-филакт (Лопатинский), близкий по духу и взглядам Местоблюсти­телю. Он возглавлял Академию с 1706 по 1722 гг. Профессора и студенты Академии внесли решающий вклад в осуществление ново­го исправленного издания текста славянской Библии.

В ХУШ веке из стен Академии вышли выдающиеся церковные деятели, и среди них митрополиты Гавриил (Петров) и Платон (Левшин). Академия была. первой высшей школой в Москве, и пока на ее базе не был основан университет, она сама заменяла для русской науки университет. Многие из ее учеников посвятили себя впоследствии светским наукам. Из числа воспитанников Академии известно немало выдающихся деятелей русской культуры дипломат и поэт князь А.Д. Кантемир, выдающийся ученый М.В. Ломоносов, архитектор В.И. Баженов. Во второй половине ХУШ века особенно при митрополите Платоне, которого называли”Петром Могилой” Московской Акаде­мии, и ректоре архимандрите Дамаскине (Семенове-Рудневе) в Академии происходили важные перемены. Расширился круг препо­даваемых наук вводились церковная и гражданская история, церковное право, пасхалия, физика, медицина, новые языки. Составлялись конспекты по богословским предметам, более сво­бодные от схоластического формализма. В преподавании с^илосо-фии происходил поворот от Аристотеля к новейшим немецким мыслителям Вольфу и Лейбницу. Смягчались нравы, гуманнее становились отношения между ректором, преподавателями и сту­дентами. В эти годы Московская Академия опережала Киевскую своим научно-образовательным уровнем и становилась главным рассадником российского епископата.

После реформы духовного образования в 1814 г. Академия была преобразована в 4-х годичную высшую школу и переведена в стены древней обители Живоначальной Троицы. Пребывание в Лавре, у гробницы с мощами преподобного Сергия, оказывает благодатное воздействие на жизнь Духовной школы. Лаврские святыни напоминали профессорам и студентам о неразрывном единстве православного богословия с живым духовным опытом, отвращали их от богословского рационализма и схоластики.

В первые два года после реформы ректором Академии был архимандрит Симеон (Крылов-Платонов), а с 1816 по 1819 гг. знаменитый впоследствии митрополит Киевский Филарет (Амфи­театров), инок святой жизни. Сам он преподавал догматику, и читал ее по-старинному на латинском языке. Слушатели его лек­ций говорили о необычайной сжатости, лаконизме и “математи­ческой точности” его изложения догматов. В то же время его лекции были исполнены живой проповеднической теплоты. Большое влияние на жизнь Академии в течение полувека оказывал митрополит Московский Филарет (Дроздов). С 1819 по 1824 г.г. Академию возглавлял архимандрит Кирилл (Богословс-кий-Платонов). Он первым в Москве стал преподавать богословие по-русски. Лекции он читал в строго православном, аскетическом духе. Архимандрит Кирилл был близок к ученикам старца Палсия (Величковского). Он говорил “Свойство Евангельского учения состоит в утешении сердец, поражаемых скорбию и укасом пра­восудия небесного, при воззрении в глубину духовного своего состояния. Но. как может тот постигнуть и другим изъяснить силу и утешение Евангельского учения, кто не испытал в себе крест­ной любви, чье сердце не проникнуто печалью по Боге, ведущей ко спасению!”

Одним из самых замечательных профессоров и ректоров Мос­ковской Духовной Академии был архимандрит Филарет (Гумилевс-кий), скончавшийся в сане архиепископа Черниговского. Он возг­лавлял Академию с 1835 по 1841 гг.

Историк Московской Академии писал о нем: “Он выступил на поприще учения с новыми приемами, с критикою источников, с филологическими соображениями, с историею догматов, с резким опровержением мнений, порожденных рационализмом в протестант­ском Западе, что было занимательною новостию для его слуша-те-лей”. Строгая верность православному Преданию, освобождение из плена инославных догматических схем сочетались в его лекци­ях с научной критикой источников, с тонким анализом текстов.

Архимандрит Филарет (Гумилевскии) был инициатором предпри­нятого при Московской Академии издания творений святых отцов в русском переводе. На этом издании сосредоточены были главные научно-богословские силы академической профессуры. Специально созданный печатный орган Академии, выходивший с 1843 года, назывался “Прибавления к творениям святых отцов”. В Академии были переведены и изданы творения святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского; Ки­рилла Александрийского, Макария Египетского, Хрипла Неруса-лимского, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника. Этой переводческой и издательской деятельностью Академия по-существу обессмертила свое имя в истории Русской Церкви. Московская Духовная Академия участвовала также в переводе Библии на русский язык.

Целую эпоху в истории Академии составили 60-70-е годы, когда ее ректором был протоиерей Александр Васильевич Горский (1812-1875), ученик и друг архиепископа Филарета (Гумилевс-кого). Горский поступил в Академию в 16-лет из философского класса Костромской Семинарии. В студенческие годы его необы­чайная любознательность и даровитость сочетались о благочес­тием и аскетической направленностью души. Лишь родительский запрет удержал его от принятия иночества. Оставленный в Ака­демии преподавателем, он занял вскоре церковно-историческую кафедру. В лекциях он стремился показать не столько внешнюю последовательность исторических фактов, сколько их внутрен­нюю связь. Профессор-протоиерей А.В. Горский составил заме­чательные жизнеописания святых Афанасия Великого, Василия Великого, Епифания йтрнского и блаженного Феодорита. Это не просто биографии, а глубокие патрологические монографии. Но главным предметом его научных интересов была история Русской Церкви и русская духовная литература. Вместе с К.И. Невоотру-евым он составил 6-томное “Описание славянских рукописей Мос­ковской Патриаршей (синодальный) библиотеки”, ценнейшее ис­торическое, текстологическое и палеографическое исследование.

Вклад протоиерея А. В. Горского в науку не исчерпывается его собственными трудами. Он помогал своему другу архиепископу Филарету (Гумилевскому) в его изысканиях, он давал глубоко продуманные церковноисторические и канонические консультации митрополиту Московскому Филарету, он помог епископу Владимир-скому Сергию (Спасскому) в составлении фундаментальноагиологн-ческого труда “Полный месяцеслов Востока”.

Протоиерей А.В. Горский был несравненным ректором и учи­телем. Он учил воспитанников и лекциями, и беседами, и приме­ром своей жизни. Его научный подвиг и энтузиазм благотворно воздействовали на студентов. В Московской Духовной Академии он сумел создать школу историков, из которой вышли академик Е.Е. Голубинский, профессор Н.Ф. Каптерев.

После издания устава 1884 г. ректорами Академии назнача­лись архимандриты и еще чаще архиереи. С 1890 по 1895 гг. во главе Академии стоял архимандрит Антоний (Храповицкий), многих воспитанников Академии он убедил выбрать иноческий путь служения Церкви. На рубеже веков ректором Академии был епископ Арсений (Стадницкий), а с 1910 г. Академию возглав­лял епископ Волоколамский Феодор (Поздеевский).

В начале XX столетия в Академии преподавали выдающиеся ученые, историки В. 0. Ключевский, Е.Е. Голубинский, Н.Ф. Кал-терев, богословы архимандрит Иларион (Троицкий), И.В. Попов, М.Д. Муретов, М.М. Тареев, религиозный философ священник П. А. Флоренский.

Одним из лучших церковных периодических изда.Ш1Й начала XX столетия был выходивший при Московской Духовной Академии “Богословсклй вестник”, преемственно заменивший “Прибавления к творениям святых отцов”.

Из стен Московской Академии на пастырское служение вышло множество замечательных деятелей, и среди них Святейший Пат­риарх Алексий.

У истоков Петербургской Академии стоит “Славянская шко­ла”, устроенная в 1721 г. при Александро-Невском монастыре. Через 4 года она была переименована в Славяно-греко-латин­скую Семинарию. Расположенная в столице Семинария стала об­разцовой Духовной школой. К концу века уровень преподавапия в ней сравнялся с Киевской и Московской Академиями, я в 1788 году по проекту митрополита Петербургского Гавриила она была преобразована в Главную Семинарию. В нее присылали лучших учеников из провинциальных Семинарий, и здесь из них готови­ли семинарских учителей.

В 1797 г. Петербургскую Семинарию переименовали в Ака­демию, но поскольку в ту эпоху между учебными планами Семина­рий и Академии существенной разницы не было, переименование не повлекло за собой почти никаких перемен ни в составе изу­чавшихся дисциплин, ни в методике преподавания.

Важней вехой в истории Академии стал 1809 год, когда она была открыта как первая в России высшая богословская школа нового типа. Ректором преобразованной Академии стал архимандрит Евграф. Его преемником был архимандрит Филарет (Дроздов), которого пригласили в Петербург из подмосковной Троицкой Семинарии как одного из самых талантливых молодых богословов и педагогов. Это был блестящий, вдохновенный про­фессор. Его ученик архимандрит Фотий, относившийся к нему далеко не благожелательно, писал о нем: “Говорил остро, вы­соко, премудро, но все более к уму, менее же к сердцу. Сво­бодно делал изъяснения Священного Писания, как бы все лилось из уст его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что когда часы кончались ему преподавать, всегда оставалось великое усердие слушать его еще более без ястия и пития. Оставлял он сильные впечатления в уме от учений своих”.

Б 1814 г. состоялся первый выпуск реформированной Акаде­мии. Ректор ее был тогда впервые в России удостоен ученой степени доктора богословия. После архиерейской хиротонии архимандрита Филарета ректором назначили апологета Православия и бесстрашного борца с Библейским обществом архимандрита Ин­нокентия (Смирнова).

В 20-е годы Петербургскую Академию возглавлял ученик и друг митрополита Филарета, выпускник ее первого курса ар­химандрит Григорий (Постников). Вслед за своим учителем он преподавал богословие на русском языке. Даже Священное Пи­сание он разбирал на лекциях и цитировал в русском переводе. Особой заслугой будущего митрополита явилось основание при Академии богословского журнала “Христианское чтение”, кото­рый начал выходить в 1821 году. На страницах журнала публико­вались богословские, канонические, церковно-исторические со­бытия и статьи. Редакция журнала с самого начала стала поме­щать в нем переводы избранных творений святых отцов.

С 1848 г. трудами преподавателей и студентов Петербург­ской Академии начали в непрерывном порядке издаваться сочи­нения отцов Церкви. На русский язык были переведены творения святых Дионисия Ареопагита, Софрония Иерусалимского, Максима Исповедника: Иоанна Датскина, Симеона Солунского, а также церковно-исторические труды Евсевия, Сократа, Созомсна, бла­женного Феодорита и сочинения византийских историков.

Совершенно исключительное значение лмело участие Петер­бургской Академии в переводе Библии на русский язык, кото­рый выполнен был в 60-70-е годы. В сущности, Петербургская Академия была в это время средоточием всего дела библейского перевода.

При обер-прокуроре Протасове в 1842 г. во главе Академия. был поставлен архимандрит Афанасий (Дроздов), впоследствии архиепископ Астраханский, ученый редкой эрудиции и любозна­тельности. вместе с тем он проявлял крайнее недоверие к бо­гословской науке, к богословской мысли. По свидетельству епископа Филарета (Гумилевского), он говорил; “Для меня Ис­поведание Могилы и Кормчая все — и более ничего”. Митрополит Московский Филарет, относившийся с тревогой к тому направле­нию, которое, по подсказке Протасова, старался придать акаде-мической науке новый ректор, считал, что тот “веровал в цер­ковные книги более, нежели в слово Божие”.

С 1851 по 1857 гг. Академию возглавлял архимандрит Мака­рий (Булгаков), незаурядный церковный историк и догматист, впоследствии митрополит Московский. Его преемником стал зна­менитый впоследствии Вышенский затворник епископ Феофан (Го­воров). Новый период в истории Академии начался с введения академического устава 1869 года, когда существенно расшири­лось коллегиальное начало в управлении Духовной школой и вве­ден был конкурсный порядок замещения вакантных преподаватель­ских мест. В 70-х годах ректором Академии состоял протоиерей И. Л. Янышев, позже протопресвитер, читавший весьма популярные в то время лекции по Нравственному богословию.

По уставу 1884 года в Академиях усилена была власть рек­тора. Во главе Петербургской Академии с этих пор, как правило, ставили архиереев. В 80-е годы Академию возглавлял епископ Антоний (Вадковский), впоследствии митрополит Петербургской. Он пользовался необычайной любовью у преподавателей и студен­тов. В начале XX века ректором Академии был епископ Гдовский Сергий (Страгородский), будущий Патриарх.

Среди преподавателей Академии много было незаурядных богословов, канонистов, историков иеромонах Никанор (Бров-кович), позже архиепископ, профессора А. Л. Катанский, В,В. Болотов, Н.Н. Глубоковский, И.М. Певницкий, С.И. Красноцве-тов. Из стен Академии вышли святитель Мелетий Харьковский и святой равноапостольный Николай, архиепископ Японский, Кронштадский протоиерей Иоанн (Сергиев), миссионер-подвижник ар­химандрит Макарий (Глухарев). В Петербургской Академии получи­ли образование выдающиеся церковные деятели XX века; Патриархи Тихон и Сергий, митрополиты Антоний (Храповицкий), Николаи (Ярушевич), Григорий (Чуков).

История Невской Академии восходит к 1615 году, когда в Киеве открылась Братская школа, устроенная по образцу гре­ческих училищ и ставшая одним из очагов Православия в Речи Посполитой. В 1632 году, при митрополите Петре Могиле Брат­ская школа была преобразована в училище латинского типа и получила название коллегии. Это была скорее общеобразователь­ная, чем специально богословская школа, ибо в Польше в пра­вославных школах не дозволялось открывать высшие богословс­кие классы. Языком обучения в Могилянской коллегии служила латынь. Распорядок школьной жизни, методы преподавания, учеб­ники были такими же, как и в западных коллегиях и академиях. Как и в иезуитских коллегиях, классы именовались фара, инфи-ма, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия. Бо­гословский класс открылся уже во второй половине ХУП века, после воссоединения Левобережной Украины с Россией.

Среди первых ректоров коллегии были известные церковные деятели и духовные писатели Западной Руси; Иннокентий (Гизель), Лазарь (Баранович), впоследствии Черниговский архиепископ, Иоанникий (Голятовский). В смутные 50-е годы коллегия пришла в запустение. Восстановлена она была в 70-х годах при ректор­стве архимандрита Варлаама (Ясинского), позже Киевского мит­рополита. В 1701 году Киевская коллегия получила права акаде­мии. По ее образцу стаяли устраиваться Семинарии в малороссий­ских и великорус ских кафедральных городах. Киевская Академия стояла тогда на самом высоком научном и образовательном уровне среди Духовных школ России. Поэтому из числа её выпускников восполнялся российский епископат, ученые киевские монахи наз­начались архимандритами самых крупных монастырей, ректорами Семинарии. В Киеве получили образование святители Феодосии Черниговский, Димитрий Ростовский, Иоанн Тобольский, Иннокен­тий я Софроний Иркутские, Иоасаф Белгородской, Местоблюститель митрополит Стефан (Яворский), митрополиты Арсений (Мацеевич) и Павел (Конюскевич). архиепископы Феофилакт (Лопатпнс1;ий) и Феофан (Прокопович).

Даже в середине столетия Киевская Академия значительно опережала другие Духовные школы и по уровню нагнои подго­товки и по числу студентов; в Московской Академии тогда обу­чалось около 500 воспитанников, а в Киевской — 1200.

В связи с реформой духовного образования в 1817 году Академию временно перемеиновали в Семинарию, но через два года, в сентябре 1819 года состоялось торжественное открытие новой Академии, устроенной в соответствии с уставом 1814 г. как 4-х годичная высшая школа. Первым ректором преобразован­ной Академии стал архимандрит Моисей (Антипов-Гайтанников), позже экзарх Грузии.

В 20-30-е годы большое влияние на учебный процесс в Ака­демии оказывая митрополит Киевский Евгений (Болховитинов), крупный ученый, церковный историк. Он содействовал развитию в Академии церковно-исторической науки. Под его руководством были написалы серьезные труды по истории Русской Церкви. В 30-40-е годы особое покровительство Академии оказывал преем­ник митрополита Евгения митрополит Филарет (Амфитеатров), богослов глубокой учености и инок высокого христианского бла­гочестия.

В 20-е годы во главе Академии стоял святой Мелетий (Леонтович), впоследствии архиепископ Харьковский. Среди ректо­ров Академии были замечательные духовные писатели, ставшие впоследствии известными иерархами; архиепископы Иннокентий (Борисов), Антоний (Амфитеатров), Димитрий (Муретов). В 80-90-е годы Академию возглавлял известный ученый-догматист епископ Сильвестр (Малеванский).

В 1837 году в ректорство архимандрита Иннокентия (Бори­сова), при Академии стал выходить журнал “Воскресное чтение”, а в 1860 г. началось издание “Трудов Киевской Духовной Ака­демии”, на страницах которых публиковались богословские, церковноисторические и канонические исследования. В этом из­дании помещались выполненные силами Академии переводы творе­ний Апостольских мужей, святого Иринея, эпископа Лионского, и западных отцов: Тертуллиана, святого Ипполита, святого Кип-риана Карфагенского, блаженного Августина, блаженного Иеро-нима. В XIX веке Академия взрастила епископа-аскета Феофана Затворника, митрополитов Леонтия (Либединского), Иоанникия (Руднева), Владимира (Богоявленского).

Киевская Академия: всегда особое внимание уделяла церков­ному пению. Ее студенческий хор пользовался большим уважением любителей духовного пения. Академия располагала на редкость богатой церковно-археологической и художественной коллекцией, которая принадлежала к числу лучших музейных собраний России.

Предшественницей Казанской Духовной Академии была Семи­нария, открытая в 1723 году. В 1797 году вместе с Петербург­ской Семинарией ее перемеиновали в Академию, но пос.ле издания нового академического устава, в 1818 году, Казанская Академия вновь стала называться Семинарией, и только в 1842 году сос­тоялось открытие преобразованной Академии.

Важнейшую особенность Казанской Академии, которая нахо­дилась в центре области с инородческим населением, составляло ее Миссионерское отделение, открытое в 1854 году. Здесь препо­давались арабский, турецкий, татарский, монгольский и кашщки языки, этнография, история и обличение ислама и ламаизма, ис­тория распространения христианства среди народов Востока., мис­сионерская педагогика. Выдающимся тружеником Миссионерского отделения был профессор И. И. Ильминский.

С середины 50-х годов профессора и студенты Казанской Академии проявляли особый интерес к церковноисторической науке. Этому способствовала передача рукописного собрания Соловецкого Преображенского монастыря в Казанскую Академию. Студенты вписывали рукописные книги, а также и акты. Соприксс-новение с редкими археологическими и архивными материалами возбудило у них живой интерес к историческим исследованиям. Особое внимание в Академии уделялось истории раскола.

Среди профессоров Академии немало было крупных деятелей церковной нвуки, и среди них архимандрит Иоанн (Соколов) (1818-1860), впоследствии епископ Смоленский, который в 50-е годы возглавлял Академию. Это был незаурядный канонист, автор “Опыта курса церковного законоведения”, в котором впервые на русском языке были изложены святые каноны с обстоятельными историческими комментариями. Человек необычайно сильного и смелого ума, он был блестящим, остроумным лектором ивдохновен-ным проповедником, затрагивавшим в своих проповедях актуальные вопросы церковной и общественной жизни. В эпоху реформ он смело, открыто заговорил о житейской и социальной неправде. С 1868 по 1871 гг. ректором Казанской Академии состоял архи­мандрит искано? (Бровкович), впоследствии архиепископ Херсон-ский, крупный и оригинальный богослов — апологет и религиозный философ, автор замечательных “Воспоминаний”. Большой вклад в церковноисторическую науку внесли казанские профессора А.Ша-п^в, И. Добротворокий, П.С. Знаменский, Ф. Курганов. Профес­сор Академии В. И. Несмелов написал фундаментальную монографию по христианской антропологии “Наука о человеке”.

Ученая и литературная деятельность Казанской Академии сосредотачивалась на страницах “Православного собеседника”, выходившего с 1855 г. Кроме оригинальных трудов, в ном печа­тались переводы святых отцов святого Игнатия Богосца, бла­женного Феофилакта, архиепископа Болгарского, сочинения Ори-гена, Деяния Семи Вселенских и Девяти Поместных Соборов. В “Православном собеседнике” впервые опубликован “Просветитель” преподобного Иосифа Волоцкого, творение преподобного Максима Грека, “Стоглав”. Преподаватели и студенты Казанской Духовной Академии переводили на языки восточных народов Священные кни­ги, молитвы, катехизис.

Из стен Академии вышло много выдающихся церковных деяте­лей, и среди них митрополиты Петербургские Палладии (Раев) и Антоний (Вадковский).

Дата добавления: 2015-09-04