Протирание кожаных носков

بسم الله الرحمن الرحيم

Во-первых: Узаконенность шариатом протирания кожаных носков.

Доказательства на протирание кожаных носков пришли к нам из сунны, передается от Джарира ибн АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, «то, что он справил малую нужду, потом совершил вуду и протер ноги поверх кожаных носков, на что ему сказали: Почему ты так делаешь? Он ответил: Да, потому что я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он справил малую нужду, он совершил вуду и протер свои кожаные носки. Сказал Ибрахим: Их удивил этот хадис, потому что Джарир принял Ислам после ниспослания суры «аль-Маида» (, в которой было приказано мыть ноги)» [Аль-Бухари 387, Муслим 272, Абу Дауд 154, ат-Тирмизи 94, ан-Насаи 1/81, ибн Маджа 453.]. Сказал ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах: «Этот хадис является объяснением, потому что те, кто отрицали дозволенность протирания носков, считали, что пророк протирал носки только до ниспослания аятов суры «аль-Маида», в которых описывается вуду, поэтому они считали это действие отмененным». А Джарир ибн АбдуЛлах принял Ислам после ниспослания этой суры и то, что он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, протирающего носки, указывает на то, что это действие не было отменено.

Во-вторых: Протирание обычных носков, обуви и то, что наматывают на ноги.

От Мугира ибн Шу`ба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил вуду и протер носки и обувь[Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным, передали Абу Дауд 159, ат-Тирмизи 99, ибн Маджа 559, Ахмад 4/252, ученые разногласят на счет принятия этого хадиса, но мы знаем о многих случаях, где сподвижники протирали носки и обувь.]. Также передают от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он совершил вуду и на нем была обувь, он протер поверх нее и сказал: «Так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Баззар с достоверным иснадом. Сказал Абу Дауд: Протирали носки Али ибн Абу Талиб, ибн Мас`уд, аль-Бара ибн `Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са`д, `Амр ибн Хурайс. Поэтому является дозволенным протирание носков и обуви, а также любого материала, намотанного на ноги. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, который сказал: Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил отряд и их настиг холод, когда же они вернулись к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то пожаловались ему на то, что их застал холод и он приказал им протирать «асаиб» и «тасахин». [Достоверный, передали Абу Дауд 146, Ахмад 5/277, аль-Хаким 1/275 и назвал его достоверным, а аз-Захаби поддержал его в этом.] Сказал ибн аль-Асир: «Асаиб» — это чалма, «тасахин» — все, что греет ноги, как кожаные носки, обычные носки и т.п.

Сказал шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Правильным является то, что протирать носки можно, более того человек более нуждается в этом, чем в протирании кожаных носков, потому что люди в основном нуждаются в них и если снять их, то может быть вред, как холод или что-то может повредить голую ногу, а также рану на ней. И если дозволено протирать кожаные носки, то обычные носки тем более» [Маджму аль-Фатава 21/185.]. Также нужно знать то, что если доказано то, что разрешено протирать носки (джаураб), то сюда также входят любые повязки, потому что в толковом словаре говориться то, что «джаураб» — это то, чем обвязываются ноги. Просто со временем это слово стало использоваться только в качестве носков.

В-третьих: Условия протирания носков.

Является условием для протирания ранее упомянутых вещей, только лишь то, чтобы человек одел их на полное вуду (то есть вуду, в котором человек помыл ноги). И это единственно условие, на которое указали доказательства. Передается от Мугиры ибн Шу`ба то, что он сказал: «Однажды ночью я был с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в пути, я поливал ему из сосуда, а он помыл лицо, предплечье, протер голову, потом я спустился, чтобы снять с него обувь, на что он сказал: «Оставь их, я обулся, когда они были чистыми», и протер их» [Аль-Бухари 206, Муслим 274, Абу Дауд 151.]

Условием для протирания носков является то, чтобы человек одел их на полное вуду, а что касается других условий, которые условили некоторые ученые, как например, чтобы носки были из кожи, чтобы в них можно было пройти большое расстояние, чтобы они были без дырок, чтобы были плотными и не пропускали воду, то все эти условия не имеют основы и на них не нужно обращать внимания, потому что нет на них доказательства. Это мнение выбрали шейх аль-Ислам ибн Таймия в «Фатава», а также ибн Хазм в «аль-Мухалля» Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если в носках или том, что надето на ногу, есть отверстие, большое или маленькое, в ширину или в длину, и видно ногу, большую ее часть или меньшую, все это не имеет значения и протирание на такие носки дозволено, пока хоть что-нибудь будет связано с ногой» «аль-Мухалля» 2/136.

Примечание:

Если человек снял носки, а потом одел, то ему можно протирать их если после того, как он одел их первый раз он не портил вуду, а если он испортил вуду до того, как снял или во время того, как на нем не было носков, то в этих случаях ему нельзя протирать носки, пока он не совершит полное вуду (то есть с мытьем ног). Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Не портится вуду того, кто протирал носки или чалму, а потом снял их, а также не портится вуду если закончится дозволенный срок протирания (три дня для путника и один день для «мукима» (не путника)), и человеку не нужно протирать голову и мыть ноги (это мазхаб аль-Хасан аль-Басри), также как не портится вуду того, кто после вуду подстрижет волосы, опираясь на более правильное мнение имама Ахмада и мнения большинства ученых». [«Аль-Ихтиярат аль-Фикхия» стр. 37.] Шейх Усаймин, да смилуется над ним Аллах, добавил еще одно условие для достоверности протирания носков, а это то, чтобы они были из чистого материала (то есть не из наджаса, как например, не из шкуры домашнего осла) [Это опираясь на то, что шейх выбрал мнение о том, что шкура осла является наджасой даже после дубления. В этом вопросе разногласие. Для подробного разбора вернись в раздел «Наджаса»]а если носки будут запачканы в наджаса (то есть они сами по себе сделаны из чистой вещи, но на них попала наджаса), то такие носки можно протирать, но нельзя в таких носках совершать намаз, пока не удалишь наджаса.

В-четвертых: Протирание совершается лишь по верхней части носков.

Узаконенным является то, чтобы человек протирал лишь внешнюю часть ступы без внутренней. Передается от Али, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Если бы религия основывалась на мнениях, то протирание внутренней части стопы было бы предпочтительней внешней, а я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирающим верхнюю часть его носков» [Достоверный, передали Абу Дауд 162, ад-Даракутни 1/204, аль-Байхаки 1/292, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «аль-Ирва» 103.] То есть человеку достаточно после того, как он намочил руки, протереть верхнюю часть носков и не является условием протирание полностью всей поверхности, достаточно же просто протереть часть и это будет засчитано. Сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Вуду того, кто протрет носки снизу, а не сверху, не будет засчитано, и ему нужно перечитать (намаз) вышло время или нет. И известно от аш-Шафи`и то, что тот, кто протрет часть верхней части носков, то ему будет это зачтено, а тот, кто протрет нижнюю часть и не протрет верхнюю, то ему не будет зачтено его вуду» [«Найль аль-Аутар» 1/232.]

В-пятых: Время протирания.

«Муким» (то есть не путник) может протирать носки в течении одного дня и одной ночи, а путник же может протирать три дня и три ночи, опираясь на хадис, который передается от Сафвана ибн Ассаль, да будет доволен им Аллах, в котором: «Нам приказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирать носки, если мы одели их будучи очищенными полным вуду, три дня для путника и один день и одну ночь «мукиму» и не снимать их, кроме как при большом осквернении» [Хорошая цепочка передатчиков, передали ат-Тирмизи 96, 3535, 3546, ан-Насаи 1/83, 84, а также ибн Маджа 478.] Также передается от Абу Шурайха ибн Хани, который сказал: «Я спросил у Айши, да будет доволен ею Аллах, о протирании носков, на что она ответила: Спроси Али, он более осведомлен на счет этого, чем я, потому что он путешествовал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда я спросил Али, да будет доволен им Аллах, и он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Три дня и три ночи, а для «мукима» день и ночь» [Муслим 276, ан-Насаи 1/84, ибн Маджа 552, Ахмад 1/146.] Из текстов внешне понимается то, что под словами «ночь и день» подразумеваются пять намазов, потому что передается от Усмана ан-Нахди, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Я видел Са`да и ибн Умара, спорящими у Умара на счет протирания носков, сказал Умар: «Человек протирает их до того времени, в которое он протер в его дне и ночи (то есть в то же время, в которое он протер их днем позже – п.п.)».

В-шестых: Когда начинается отчет времени и когда оно заканчивается.

Существует два мнения ученых на счет того, когда начинается время протирания:

Первое: То, что оно начинается сразу после того, как человек испортил вуду, если он до этого одел носки, даже если он не протирал их. Основываясь на это, если человек наденет носки, потом испортит вуду, то отчет времени начинается с этого момента, даже если он не обновлял вуду.

Второе: То, что отчет начинается с того момента как он протрет носки, после того, как испортит вуду. И это более правильное мнение, которое выбрал имам ан-Навави, сказав: «Сказали аль-Ауза`и и Абу Саур: Отчет начинается с того момента, как человек протрет их после осквернения, и это версия, переданная от Ахмада и Дауда, и это является правильным выбором, основанным на доказательстве, также его выбрал ибн аль-Мунзир, подобное этому передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Рассказали аль-Маваради и ан-Насаи от аль-Хасана аль-Басри то, что отчет начинается с одевания. А те, кто сказали, что отчет начинается с протирания привели в доказательство слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что путник протирает три дня, и эти хадисы являются достоверными и в них явное заявление о том, что можно протирать три дня, то есть это указывает на то, что отчет начинается с протирания» [Аль-Маджму` 1/487.] Также это мнение выбрал шейх ибн Усаймин в «аш-Шарх аль-Мумти`».

Что же касается окончания срока протирания, а также того, портится ли вуду при окончании срока, то в этом вопросе тоже есть различные мнения, более правильным из которых является то, что пока человек остается на вуду (то есть не испортил его по какой-либо другой причине), потому что он является очищенным и нет доказательства на то, что окончание срока протирания приводит к нарушению вуду. Доказательства же указывают лишь на то, что окончание срока протирания препятствует человеку продолжать протирать носки, пока он не наденет их заново уже на новое полное вуду. Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Тот человек, у которого закончился срок протирания не совершил ничего, что бы нарушило его вуду, а также нет доказательства, указывающего на то, что вуду портится как ни на каких-то, так и ни на всех органах, поэтому он может совершать намаз, пока не испортит вуду, после чего ему нужно снять носки и то, что одето на его ноги, совершить вуду и продолжить новый срок протирания и так постоянно» [Из послания «Тамам ан-нусхи фи ахкам аль-масхи» шейха аль-Альбани стр. 93.]

В-седьмых: То, что нарушает протирание носков.

Нарушает протирание носков большое осквернение, опираясь на вышеупомянутый хадис Сафвана, в котором: «Нам приказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирать носки, если мы одели их будучи очищенными полным вуду, три дня для путника и один день и одну ночь «мукиму» и не снимать их, кроме как при большом осквернении».

А что касается слов некоторых о том, что окончание срока и снимание носков портит вуду, то на это нет доказательства и это было разъяснено в предшествующих разделах, а Аллаху известно лучше.

Примечание: Что является лучше: Протирание носков или мытье ног?

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Это разнится в каждом соответственно состоянию его ног. Если человек в носках, то ему лучше протереть их и не снимать, подражая посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, а если человек с голыми ногами, то ему лучше помыть ноги и не одевать носки для того, чтобы их протереть» [«аль-Ихтиярат аль-Фикхия» 33.]. Это касается того, что является лучше, но если человек специально наденет носки для того, чтобы протереть их, то его протирание будет действительным[Вернись в этом вопросе к книге Абу Умара Дубъяна ибн Мухаммада «Ахкам аль-масх аля аль-хаиль» стр. 149.]

Примечания:

1. Если человек будучи «мукимом» надел носки, а потом отправился в путешествие, то ему можно протирать их сроком путешественника.

2. Если человек приехал с путешествия, то ему нужно протирать носки сроком «мукима» и если он протирал носки в этом путешествии менее одного дня и одной ночи, то он продолжает срок протирания, а если прошло больше этого, то его срок заканчивается. [«аль-Фатава аль-Кубра» 5/303.]

3. Дозволенно надевать носки тому, кто не нуждается в них, то есть не является условием то, чтобы он одевал их от холода и т.п.

4. Если человек для того, чтобы надеть носки терпит и не портит вуду, то это не является нежелательным. Например, у него было вуду и он почувствовал, что сейчас его испортит и захотел надеть носки перед тем, как его вуду испортится для того, чтобы он мог далее их протирать, ему дозволено это действие.

5. Нет проблем в том, чтобы человек надел несколько носков после того, как совершил полное вуду, ему нужно протирать самое верхнее из того, что он одел.

6. Если человек надел одни носки после полного вуду, потом через некоторое время сверху них надел другие, с условием того, что он не портил вуду, то ему можно протирать верхние носки. Но если человек надел носки на вуду, потом испортил его и захотел надеть вторые сверху, чтобы их протирать, то более правильное мнение то, что его протирание не будет считаться действительным, потому что он надел вторые носки на неполное вуду, а Аллаху известно лучше.

7. Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Протирание всего, что надето на ноги, если оно является дозволенным и покрывает щиколотки, является сунной, все равно будут носки из кожи или войлока, из лёна, шерсти или хлопка. Будет на них кожа или нет, будет сверху них «джурмук» (то, что одевается поверх кожаных носков) или это будут носки поверх носков или более этого… Также если женщина наденет что-то из упомянутого, сделанного из шелка, во всем этом является дозволенным протирание…»[«Аль-Мухалля» 2/110, вопрос 212.]

Хочу добавить то, что «Постоянная комиссия» считает недозволенным протирание тонких прозрачных носков, то есть таких при одевании которых ноги как будто голые, а Аллаху известно лучше. [Фатвы «Постоянной комиссии» 5/266, № 2/55.]

Я привел эти слова только для того, чтобы передать знание, учитывая то, что они не указали доказательства, которое бы приняла бы спокойно душа. Мое же мнение в этом вопросе на том, что протирание таких носков является дозволенным, так как они входят в общий смысл «тасахин» (упоминалось ранее значение этого слова). Это мнение понимается из предшествующих слов ибн Хазма, также сказал ан-Навави в «аль-Маджму`» 1/500: «Передали наши люди от Умара и Али то, что дозволено протирание носков, даже если они будут тонкими».

Большое омовение (гусль)

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Раздел полного омовения (Гусл).

Законность гусла в шариате.

Сказал Всевышний: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь». (аль-Маида 6).

Также сказал Всевышний Аллах: «Избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». (аль-Бакара 222).

Хадисов на эту тему множество, которые будут упомянуты в этом разделе.

Что становится причиной обязательности совершения гусла:

1. 1. Выход спермы.

Передается от Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, то, что Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, сказала: О, посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стесняется истины. Нужно ли женщине совершать гусл, если у нее произойдет поллюция? Он ответил: Да, если она увидит жидкость. Тогда Умм Саляма спросила: А разве у женщин бывают поллюции? Тогда он сказал: Да запылятся твои руки! (Выражение, указывающее на удивление) А почему же ребенок бывает похожим на свою мать?» [Аль-Бухари 130, 282, Муслим 313, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи 1/114, ибн Маджа 600.] Передается от Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода по причине воды»[Муслим 343, Абу Дауд 217.]. То есть выход спермы становится причиной гусла. Гусл становится обязательным, если сперма вышла с возбуждением, как у мужчины, так и у женщины, во сне или в бодрствовании. Условием является лишь то, чтобы во время бодрствования человек ощущал удовольствие во время выхода спермы. Также, если человек просто увидел сон или почувствовал возбуждение, но сперма не вышла, то ему не нужно совершать гусл[Но если сперма вышла после того, как человек проснулся, то ему нужно совершить гусл, как об этом сказал Ахмад. См. аль-Мугни 1/202.] Также, если человек увидит сперму, но не вспомнит, что ему что-то снилось, то ему все равно нужно совершить гусл, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связал положение с видением спермы (на теле или одежде).

Ученые обусловили ощущение наслаждения во время выхода спермы, опираясь на хадис, который передал Ахмад с хорошей цепочкой передатчиков, от Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я был человеком, у которого часто выходило «аль-мази»[Предшествовало объяснение термина «аль-мази» в разделе «Наджаса».], поэтому я спросил об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на что он ответил: «Если ты извергнешь, то соверши полное омовение, а если не извергнешь, то не совершай полного омовения». [Ахмад 1/107.] «Извержение» указывает на присутствие желания, то есть выход спермы не по причине болезни и т.п. Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «Не описывается таким образом ничто, кроме желания» [Нейль аль-Аутар 1/275.]

Примечания:

1. Если человек почувствовал движение спермы, но она не вышла, то более правильным мнением является то, что ему не нужно совершать гусл.

2. Если вышла сперма без страсти, по причине болезни или удара и т.п., то сказал ибн Таймия, что в таком случае ему не нужно совершать гусл по мнению большинства ученых, таких как Малик, Абу Ханифа и Ахмад, также как кровь, по причине болезни (у женщин) не обязывает совершению гусла.

3. Если человек осквернился и совершил гусл, но потом у него вышла сперма, то ему не нужно заново его совершать, так как в основном она выходит в таких случаях без страсти.

4. Если женщина почувствовала выход спермы мужа из ее влагалища после того, как она совершила гусл или во время его совершения, то ей не нужно заново его совершать. Но нужно ли ей совершать вуду? В этом есть разногласие, но безопасней совершить вуду, и такое же положение у предыдущего вопроса.

5. Сказал шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах: «Если человек проснувшись, обнаружил жидкость и не знает причину ее появления, то в этом случае есть три варианта:

Первый: Если он уверен, что это сперма, даже если не помнит поллюции, то ему нужно совершить гусл.

Второй: Если он уверен, что это не сперма, то ему не нужно совершать гусл, а положение этой жидкости в данном случае будет положением мочи.

Третий: Если человек не знает и сомневается, является ли это спермой или нет. В этом случае ему нужно исследовать и если он вспомнит что-то, что укажет на то, что это сперма, то это сперма, а если он вспомнит что-то, что укажет на то, что это мази, то это мази, а если он не вспомнит ничего, то некоторые сказали, что лучше совершить гусл, а другие, что нет». [Аш-Шарх аль-Мумти` 1/280, сокращенно.]

1. Если человек увидит сперму у себя на одежде, но не будет помнить поллюцию, то ему нужно совершить гусл и восстановить все намазы, которые он совершил после последнего сна.

1. 2. Встреча двух половых органов.

Если человек ввел головку полового члена во влагалище женщины, то им обоим нужно совершить гусл, был ли оргазм или нет, потому что передается от Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Если мужчина усядется меж четырёх частей тела женщины и совершит с ней половое сношение, полное омовение станет для него обязательным».В версии у Муслима добавлено: «Даже если не будет спущено (не выйдет сперма)» [Аль-Бухари 291, Муслим 348, Абу Дауд 216, ан-Насаи 6/110, ибн Маджа 610.]Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если мужчина усядется меж четырёх частей тела женщины и половой орган заденет половой орган, полное омовение станет обязательным» [Муслим 349, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/293.] Под встречей половых органов подразумевается ввод, потому что в версии у ат-Тирмизи говориться: «Если он перейдет» [Ат-Тирмизи 108, Ахмад 6/135, ибн Хиббан 1176.]. Поэтому если человек положит свой половой член на половой орган женщины и не произойдет входа, то гусл не нужно совершать по единогласному мнению ученых. [См. аль-Маджму` 2/131.]

Примечание: если человек ввел головку не полностью, то им не нужно совершать гусл. Если он совершил с ней половой акт между бедрами и у него вышла сперма и попала во влагалище женщины, то ей не нужно совершать гусл, если у нее не произошел оргазм, а если у нее тоже вышла сперма, то им оба нужно совершать гусл.

1. 3. Окончание периода месячных и послеродовых кровотечений.

При окончании периода месячных и послеродовых кровотечений женщина обязана совершить гусл, потому что сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”». [Аль-Бухари 228, Муслим 333, Абу Дауд 282, ан-Насаи 1/181, ибн Маджа 624.] Положение послеродового кровотечения (нифас) подобно месячным (хаид), даже в некоторых хадисах «нифас» называется «хаидом».

1. 4. Смерть.

Сообщается, что Умм ‘Атыййа аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда умерла дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он зашёл к нам и сказал: “Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным…»[Аль-Бухари 1253, Муслим 939, Абу Дауд 3145, ат-Тирмизи 990, ан-Насаи 4/28.] Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Мытье каждого умершего мусульманина является обязательным, если его погребут без гусла, то нужно его вытащить (и помыть), до тех пор, пока от тела что-нибудь останется, его нужно помыть. Кроме шахида, которого убили многобожники в битве и он умер на поле битвы, то не нужно мыть его». [Аль-Мухалля 2/23.] Далее мы разберем положения мытья покойного в разделе «Джаназа», если на то будет воля Аллаха.

1. 5. Гусл неверного после принятия Ислама.

Передается от Кайса ибн Асыма, да будет доволен им Аллах, то, что он принял Ислам и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему совершить гусл водой и лотосом. [Достоверный. Абу Дауд 355, ат-Тирмизи 605, ан-Насаи 1/109.] От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что Сумама принял Ислам и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Идите с ним к стене такого-то и прикажите ему совершить гусл» [Достоверный. Ахмад 2/304, Ибн Хузайма 253, ибн Хиббан 1238, основа хадиса приводится у аль-Бухари 462, Муслим 1764.] А как это известно из науки «Усуль Фикх» приказ указывает на обязательность. О том, что это обязательно сказал Ахмад ибн Ханбаль и это является более правильным мнением, опираясь на явный текст хадиса.

1. 6. Гусл в пятницу.

Ученые в этом вопросе разделились на два мнения.

Одни из них сказали, что гусл в пятницу является желательным, опираясь на хадис: «Тот, кто совершит вуду наилучшим образом, потом придет на пятничный намаз, будет слушать и молчать, такому будут прощены грехи между двумя пятничными молитвами и еще трех дней» [Муслим 857, Абу Дауд 1050, ат-Тирмизи 498, ибн Маджа 1090, а также в версии у Муслима 857: «Тот, кто совершит гусл».]. В этом хадисе награда будет тому, кто совершит все это, включая вуду, но на это можно ответить тем, что здесь нет указания на отрицания гусла. Сказал аль-Хафиз, да смилуется над ним Аллах: «У аль-Бухари и Муслима этот хадис пришел в другом виде со словами: «Совершил гусл». [Муслим 857.] То есть вместо слов «совершил вуду», поэтому это можно понять так, что тот, кто уже совершил гусл, а потом ему нужно совершить вуду». [«Фатхуль-Бари» 2/262.] Также они опираются на хадис: «Тому, кто совершит вуду в пятницу, будет достаточно его, но лучше совершить гусл». [Абу Дауд 354, ат-Тирмизи 497, ан-Насаи 3/94, в этом хадисе слабость, у него есть свидетельствующие ему хадисы, которые также содержат слабость, поэтому аль-Альбани назвал его хорошим.] Ответом на это будет то, что в этом хадисе, если считать его достоверным, нет доказательства на желательность гусла и отрицание его обязательности. В нем указание на превосходство, гусл лучше, потому что он обязателен, а вуду это самое малое, что нужно совершить для достоверности намаза.

Вторая же часть ученых пришли к мнению об обязательности совершения гусла в пятницу, и это более правильное мнение, потому что на это есть приказ и прямое указание на обязательность. Что касается приказа, то передается от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-то из вас направляется на пятничную молитву пусть совершить гусл». [Аль-Бухари 894, Муслим 844, ат-Тирмизи 492.] Что же касательно прямого указания на обязательность, то в хадисе Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Гусл в пятницу является обязательным для каждого достигшего половой зрелости» [Аль-Бухари 879, Муслим 846, Абу Дауд 341, ан-Насаи 3/92, Ибн Маджа 1089.]. Мнения об обязательности гусла придерживался наш шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, и шейх ибн Усаймин. [См. книгу «Тамам аль-Минна» шейха аль-Альбани, и книгу «аш-Шарх аль-Мумти» шейха ибн Усаймина.]Смотрите подробный разбор этого вопроса в «Фатх аль-Бари».

Что запрещено оскверненному большим осквернением (джунуб).

Этот раздел можно разделить на две части, первая: Что запрещено джунубу без разногласия среди ученых, вторая: В чем есть разногласие и разъяснение более правильного мнения.

Первая часть: действия, в которых нет разногласия на запрет их совершения:

1. Намаз: Джунубу запрещено совершать намаз, пока он не очистится, сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником». (ан-Ниса, 43)

1. Таваф (обход вокруг Каабы). Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине таваф вокруг дома является намазом» [Ан-Насаи 5/222, Ахмад 3/414, 4/64. Но этот хадис остановлен на ибн Аббасе, как разъяснил это ибн Таймия в «Маджму аль-Фатава» 26/198, разъяснил это очень подробно шейх Мустафа аль-Адави, да сохранит его Аллах, в своей книге «аль-Джами ли Ахкам ан-Ниса» 2/515.]

Вторая часть: Действия, в которых разногласие среди ученых, на запрет их совершения в состоянии джунуб.

1. Чтение Корана: Некоторые ученые пришли к мнению о том, что джунубу нельзя читать Коран, опираясь на хадис, переданный от Али, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду, после чего выходил и читал Коран и кушал с нами мясо, и ничто не удерживало его от чтения Корана, кроме большого осквернения» [Абу Дауд 229, ибн Маджа 594, ат-Тирмизи 146, ан-Насаи 1/144, назвали его слабым имам Ахмад и аль-Альбани. См. «Тамам аль-Минна» в дополнениях к «Фикх Сунна» стр. 119.] Некоторые ученые назвали этот хадис слабым, а другие хорошим, даже если сказать, что он достоверный, то он не является доказательством на запрет джунубу читать Коран. Сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах: «В нем нет ничего, что указывает на запрет, потому что Али имел в виду то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял чтение во время осквернения, подобные этому слова не могут указывать даже на нежелательность, так как же можно сказать про запрет?!! Привел аль-Бухари, дополняя, от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он не видел проблем в чтении Корана джунубу, а также усиливает это мнение общий смысл хадиса Айшы то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех положения. [Муслим 373, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, ибн Маджа 303.] А также это усиливает «основа непричастности», пока не придет что-то достоверное ограничивающее эту основу, давая право отойти от этой непричастности». [Нейль аль-Аутар 1/284.] То есть пока не придет что-то запрещающее чтение Корана, потому что основа отсутствие запрета, пока не придет доказательство, а доказательства нет. Это положение включает в себя и джунуба и хаид (женщину, у которой месячные). Но джунубу лучше поспешить совершить гусл, если он хочет читать Коран, потому что это будет полнее поклонением, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не люблю поминать Аллаха, кроме как очищенным» [Достоверный, Абу Дауд 17, ан-Насаи 1/37, ибн Маджа 350.]

1. 2. Прикосновение к Корану.

Этот вопрос имеет такое же положение как и предыдущий, то есть дозволенность.

Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Доказательством тех, кто считает дозволенность прикосновения мусульманина, который в состоянии джунуба, к Корану, является основа непричастности, а в этом разделе нет достоверного доказательства на выход из основы». [См. «Тамам аль-Минна фи Тахридж Ахадис Фикх Сунна» стр. 119.] Что же касается хадиса, который приводят запрещающие: «Не трогает Коран никто, кроме чистого» [Малик в «аль-Мувата» 1/199 под номером 469, Ибн Хиббан 6559, ад-Даракутни 1/122, аль-Альбани назвал хадис достоверным в «аль-Ирва» 122.], то слово «чистый» несет много смыслов, например, мусульманин в общем чист, будь он джунуб или нет. А что касается аята: «К нему прикасаются только очищенные» (аль-Вакия, 79), то здесь речь идет про Хранимую Скрижаль, опираясь на более правильное мнение ученых, а Аллаху известно лучше.

1. 3. Нахождение в мечети.

Ученые разногласят на счет нахождения джунуба в мечете, некоторые из них дозволили это, другие же запретили: Которые запретили, опираются на слова Аллаха Всевышнего: «и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь» (ан-Ниса, 43), а также на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не дозволяю мечеть для хаид и джунуб»[Абу Дауд 232, слабая цепочка по причине Джусры бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности.], а также в другой версии: «Поистине эта мечеть не дозволена джунубу и хаид» [Ибн Маджа 645, аль-Баусыри назвал его слабым, потому что в цепочке есть неизвестный передатчик, этот хадис передается в «Даиф аль-Джами» 1782.] Мнение тех, кто разрешает пребывание джунуба в мечети является более правильным, опираясь на основу непричастности, и за отсутствием доказательства, указывающего на запрет, а эти хадисы, которые привели запрещающие слабые, в первом путаница и в его иснаде Джусра бинт Даджаджа, про которую сказал аль-Бухари: У нее есть странности. А второй хадис «мурсаль».

Сказал аль-Багауи, да смилуется над ним Аллах: «Ахмад и аль-Мазини дозволили пребывание (в мечети), Ахмад назвал хадис слабым, потому что его передатчик «Афлят» — неизвестен [Причина слабости хадиса не в Афляте, потому что он правдивый, сказал про него Ахмад: Не вижу в нем проблем, а Даракутни сказал про него то, что он праведный, причина е слабости Джусра бинт Даджаджа, как это предшествовало.], а что касается аята, то под словами «если только вы не являетесь путниками», имеются в виду путники, которых постигло большое осквернение, они совершают таяммум и после могут совершать намаз, это передается от ибн Аббаса» [«Шарх ас-Сунна» аль-Багауи 2/46.] Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Люди обитающие в мечети жили в ней во время посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их было много, и нет сомнения, что у некоторых из них была поллюция, им вообще не было запрещено это (то есть им ничего не было сказано на счет этого)» [«Аль-Мухалля» 2/250.]. Но является желательным совершить вуду для того, кто хочет пребывать в мечете, если он в состоянии джунуба, опираясь на хадис от Ато ибн Ясара, который сказал: «Я видел людей из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они сидели в мечети в состоянии джунуб, после того, как совершали вуду». [Хороший, передал Саид ибн Мансур в своем тафсире 646.]

Большое омовение «Гусль» — 2

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Случаи, когда совершение гусла желательно.

1. 1. Гусл тому, кто омывал покойного.

Тому, кто омывал покойного, является желательным совершить гусл. Доказательством этому является хадис, переданный от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Тот, кто мыл покойного, пусть совершит гусл, а тот, кто нес его, пусть совершит вуду» [Хороший, передали Абу Дауд 3161, ат-Тирмизи 993, ибн Маджа 1463, см. «Сахих аль-Джами» 6402.] Сказал шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах: «Внешний вид приказа указывает на обязательность, но мы не скажем в этом случае так, опираясь на два хадиса: Первый: Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Вам не нужно совершать гусл после того, как вы омывали вашего покойного, потому что он не является наджасом, вам достаточно помыть ваши руки» [Хороший, передали аль-Хаким 1/386, аль-Байхаки 3/398, аль-Хаким назвал хадис достоверным, аз-Захаби согласился с ним, аль-Хафиз назвал хадис хорошим в «ат-Талхис» 1/138, и аль-Альбани в «Сахих аль-Джами» 5408.] Второй: Слова ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Когда мы мыли покойного, некоторые из нас совершали гусл, а некоторые нет» [Ад-Даракутни 2/72 с достоверной цепочкой, аль-Байхаки 1/306, аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Тамам аль-Минна фи ат-талик аля фикх ас-Сунна» стр. 121.]. [«Ахкам аль-Джанаиз» стр. 53.]

1. 2. Гусл праздничных молитв.

В этом разделе не пришли достоверные хадисы, пришли лишь высказывания сподвижников, разъяснение которых будет в разделе «Праздничные намазы». Некоторые ученые сказали, что гусл в день праздника является желательным, опираясь на эти высказывания и сравнивая это с гусл в день джумуа.

1. 3. Гусл ихрама.

Большинство ученых пришли к мнению о желательности совершения гусла тому, кто хочет облачиться в ихрам хаджа и умры, потому что передается от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, то, что он видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обнажился и совершил гусл (для того, чтобы облачиться в ихрам) [Хороший, ат-Тирмизи 830, ибн Хузайма 2595, аль-Байхаки 5/32, шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в «аль-Ирва» 149.]

1. 4. Гусл во время входа в Мекку.

Передается от АбдуЛлаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он не въезжал в Мекку, пока не проводил ночь в «Зу Тува», пока не наступал рассвет, после он совершал гусл и входил в Мекку днем и говорил то, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[Аль-Бухари 1573, Муслим 1259.]

1. 5. Гусл стояния на Арафате.

Опираясь на хадис, переданный имамом Маликом от Нафи`а то, что ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, совершал гусл перед ихрамом, перед входом в Мекку и накануне стояния на Арафате[Достоверный, передал Малик в «аль-Маватта» 1/322.]. Но этот хадис не поднят до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Шейхуль-Ислам ибн Таймия считает, что не является желательным совершение гусла при входе в Мекку, стоянии на Арафате, ночевке в Муздалифе, бросании камней и прощальном тавафе. См. «аль-Ихтиярат аль-Фикхия» стр. 4.]

1. 6. Гусл женщины, у которой неменструальное (венозное) кровотечение.

Такой женщине можно совершат вуду для каждого намаза также как и гусл, или совершить один гусл для двух намазов зухра (обеденного намаза) и асра (вечернего намаза), и один гусл для магриба (закатного намаза) и иша (ночного намаза) и отдельный гусл для фаджра (утреннего намаза).

1. 7. Гусл после каждого полового акта.

Передается от Абу Рафи`а, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил однажды своих жен, совершая гусл у одной, потом у другой. Он сказал: «Я спросил: О, посланник Аллаха, почему ты не совершил его (гусл) один раз? Он ответил: Это чище, приятнее и лучше». [Хороший. Передали Абу Дауд 219, ибн Маджа 590, Ахмад 6/8, ат-Табарани в «аль-Кабир» 1/326.]Это является желательным, потому что дозволено совершить один гусл после совершения нескольких актов, опираясь на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,обходил своих жен (и совершал) один гусл. [Аль-Бухари 284, 5215; Муслим 309; Абу Дауд 218; ат-Тирмизи 140; ан-Насаи 1/143; Ибн Маджа 588.] Это указывает на то, что совершение посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гусла несколько раз, указывает на желательность, а не обязательность.

1. 8. Гусл после обморока.

Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Когда (во время болезни) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил полное омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Потом она рассказала про то, что послали за Абу Бакром. [Аль-Бухари 687, Муслим 418.]

Примечание: Если во время обморока или потери разума произойдет поллюция (выйдет сперма), то гусл становится обязательным, подобно положению поллюции во сне.

Описание гусла:

Цель гусла в том, чтобы вода коснулась всех частей тела, поэтому как бы это не произошло, гусл будет действительным, даже если начать снизу вверх. Но является желательным подражать в совершении гусла посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Обязательными действиями в гусле являются два столпа:

Первый: Намерение, согласно словам Всевышнего Аллаха: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники» (аль-Баийна 4) и словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине все дела совершаются по намерениям, и каждому человеку то, к чему он намеревался».

Второй: Касание воды всех частей тела.

Описание полного гусла: описание этого передано в хадисе от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда очищался от большого осквернения начинал сначала мыть свои руки, потом поливал правой рукой на левую и мыл половой орган, потом совершал омовение для намаза (вуду), потом набирал воды и проводил пальцами по корням волос, пока не считал, что очистился, потом проливал на свою голову три пригоршня, потом поливал остальную часть тела, потом мыл ноги. [Аль-Бухари 248, Муслим 316.] Также в другом хадисе: Потом прочесывал руками волосы, пока не считал, что намочил свою кожу, после наливал на голову воду три раза. [Аль-Бухари 273, Муслим 316.]В некоторых хадисах передается то, что он, да благословит его Аллах и приветствует, оттягивал мытье ступней.

Опираясь на это, описание полного гусла будет следующим:

1. Совершить намерение.

2. Помыть руки перед вводом их в посуду, особенно после сна.

3. Помыть половой орган, чтобы очистить от нечистот.

4. Очистить руку после мытья нечистот.

5. Вуду (без мытья ступней в конце). Некоторые же ученые считают, что можно их мыть во время этого вуду. Это разногласие по причине различности текстов хадисов.

6. Помыть голову. (Женщине не обязательно распускать косы, ей достаточно прочесать волосы пока вода не достигнет кожи, потом полить на голову воду, даже если вода не проникнет внутрь кос, ее гусл действителен).

7. Пролить воду на оставшиеся части тела, с желательностью сначала омыть правую часть, а потом левую.

8. Отойти в сторону и помыть ноги, подражая действиям посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Примечания и вопросы, связанные с гуслом:

1. Женщине не обязательно распускать косы для совершения гусла, будь то после полового акта или месячных, ей достаточно пролить на них воду так, чтобы вода достигла корней волос, потому что передается то, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила: О посланник Аллаха, я сильно заплетаю косы, нужно ли мне их распускать, чтобы совершить гусл после полового акта? Он сказал: Нет, тебе достаточно плеснуть на голову три пригоршня воды, а потом облей на себя воду и ты очистишься тем самым». [Муслим 330, Абу Дауд 251, ат-Тирмизи 105, ан-Насаи 1/131, Ибн Маджа 603.] В другой версии то, что она спросила: «Нужно ли мне распускать их для гусла после полового акта и месячных?» [Муслим 330.] Это указывает на то, что женщине не обязательно распускать косы, будь то гусл после полового акта или месячных. Это мнение предпочтительней среди мнений ученых, с дозволения Всевышнего Аллаха.

2. Женщине, совершающей гусл после месячных или послеродового кровотечения, является желательным взять кусочек хлопка и т.п., макнуть его в миск или духи и провести им по местам, где была кровь. Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что Асма бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о гусле после месячных, на что он сказал: «Пусть одна из вас возьмет воду и лотос и очистится наилучшим очищением, потом нальет на голову (воду) и начнет сильно тереть голову, пока не достигнет корней волос, потом нальет на нее воду, потомвозьмет кусок шерсти, пропитанной мускусом, и очистится этим. Она спросила: Как же мне очищаться этим? тогда он сказал: Преславен Аллах! Очищайся этим. Тогда Айша сказала, как будто скрывая это: Протри следы крови» [Aль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 316, ан-Насаи 1/135, ибн Маджа 642.]

3. Мужчине дозволено мыться со своей женой из одной посуды, опираясь на то, что передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: Я мылась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одной посуды, именуемой «фарак». [Аль-Бухари 250, Муслим 319, ат-Тирмизи 1755.]Из этого следует то, что мужчине дозволено смотреть на половой орган жены и ей на его.

4. Мужчине можно мыться водой, оставшейся после гусла жены, и наоборот, потому что передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал:«Некоторые жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали гусл из сосуда, после чего приходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить вуду или гусл из него. Его спросила (одна из жен): О, посланник Аллаха, я была в большом осквернении. На что он сказал: Вода не оскверняется». [Достоверный. Абу Дауд 68, ат-Тирмизи 65, ан-Насаи 1/173, ибн Маджа 370.]Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим достоверным.

5. Если человек, намерившись совершить гусл, нырнет в море, реку, пруд и т.п., то его гусл действителен, потому что целью является достижение воды всех частей тела.

6. Вода, упавшая с тела «джунуба» остается очищающей, поэтому ему можно продолжить совершать гусл этой же водой. Разъяснение этого предшествовало в разделе «Использованная вода».

7. Если человек совершил гусл по причине большого осквернения, то его намаз действителен после такого гусла, намеревался он этим вуду или нет, потому что Аллах обязал желающего совершить намаз вуду, если он в состоянии малого осквернения, и гуслу, если он в состоянии большого осквернения, сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь» (аль-Маида 6). Сказал Абу Бакр бин аль-Араби, да смилуется над ним Аллах: «Ученые не разногласят в том, что вуду входит в гусл…». Также на это указывает хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала:«Посланник Аллаха, совершал гусл, а после совершал два ракаата и обеденный намаз и я не видела, чтобы он совершал вуду после гусла». [Абу Дауд 250, ат-Тирмизи 107, ибн Маджа 579 с добавкой: «чтобы он совершал вуду после гусла, которое он совершил после большого осквернения»]

Нужно знать то, что это касается лишь только гусла от большого осквернения, а что касается остальных желательных и обязательных видов гусла, то после них нужно совершить вуду для того, чтобы очиститься от осквернения. Не будет достаточным этот гусл для очищения от малого осквернения, а Аллах знает лучше.

1. Если одновременно нужно совершить гусл после джумуа и гусл после полового акта или подобное этому, то на каждое из этих происшествий нужен отдельный гусл, опираясь на более верное мнение, а Аллаху известно лучше. Некоторые же ученые считают достаточным одного намерения для гусла от нескольких происшествий.

2. Человеку в состоянии большого осквернения и женщине в период месячных дозволено общение и присутствие в кругу остальных, выход на рынок, также дозволено подстригание волос и ногтей, потому что нет доказательства, запрещающего все это. [Предшествовал ранее хадис в таком же смысле: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине верующий не бывает грязным»]Помытые органы можно вытирать и не вытирать, так как нет хадиса на эту тему, поэтому основой в обоих случаях является дозволенность. А, что касается хадиса Маймуны, да будет доволен ею Аллах, после того, как она рассказала про гусл пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Я принесла ему полотенце, а он начал стряхивать воду рукой» [Аль-Бухари 276, Муслим 317, Абу Дауд 245.], то в нем нет указания на то, что он вообще не вытирался. [«аш-Шарх аль-Мумти» 1/181, «Зад аль-Маад» 1/197.]

3. Человеку в состоянии большого осквернения, если он пожелает поесть или поспать, является желательным совершить вуду[Этот вопрос разбирался ранее с доказательствами в разделе «Вуду для человека в состоянии большого осквернения».] также ему можно спать без вуду, потому что передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать в состоянии большого осквернения и при этом не дотрагивался до воды. [Достоверный, Абу Дауд 228, ат-Тирмизи 118, Ахмад 6/146.]

4. Протирание органов не является условием в гусле, потому что, как уже говорилось, целью гусла является попадание воды на все части тела. [Фатх аль-Бари 1/359.]

5. Порицаемой ошибкой является то, что некоторые женщины не моют головы, совершая гусл, боясь испортить прическу, укладку волос и т.п., в таком случае она совершает грех и ее гусл недействителен.

Дата добавления: 2015-09-02