То, для совершения чего вуду обязательно или желательно

بسم الله الرحمن الرحيم

То, для совершения чего вуду обязательно или желательно.

Есть такие виды поклонения, для которых вуду является обязательным, а также те, в которых присутствие у человека вуду, является желательным:

Вуду является обязательным для двух поклонений:

1. Намаз.

Для достоверности намаза уславливается вуду, если человек осквернен малым осквернением, доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6), смысл аята: Когда вы хотите совершить намаз и вы осквернены.

Также передается от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не принимается намаз без очищения, а также садака из трофея, взятого до распределения его имамом»[Муслим 224, Тирмизи 1, ибн Маджа 272.]. А если человек не в состоянии осквернения, то ему не обязательно совершать вуду для каждого намаза, ему можно совершать с одним вуду более одного намаза, пока он его не нарушит. Доказательством этому является хадис Бурайды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду перед каждым намазом, а в день открытия Мекки он совершил несколько намазов с одним вуду, тогда Умар сказал ему: Ты совершил то, чего до этого не делал, на что пророк ответил: Я сделал это сознательно (или специально)»[Муслим 277, Абу Дауд 172, ат-Тирмизи 61, ан-Насаи 1/82.] Несмотря на это, является желательным (тому, у кого есть вуду), совершать вуду перед каждым намазом, доказательства на это мы приведем ниже, при разъяснении видов поклонения, для которых вуду является желательным.

2. Таваф (обход вокруг Каабы).

Тому, кто совершает таваф вокруг запретного дома, обязательно нужно очистится также, как он очищается для намаза. Доказательством этому является хадис, переданный Таусом от человека, который слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине таваф вокруг дома (Каабы) – намаз, и если вы совершаете таваф, то уменьшите разговор»[Ан-Насаи 5/222, Ахмад 3/414, 4/64. Но этот хадис прерван на ибн Аббасе, как это разъяснил ибн Таймия в «Маджму Фатава» (26/198), а также очень подробно разъяснил это шейх Мустафа аль-Адави в своей книге «аль-Джами ли Ахкамин-Ниса» 2/515.]. Поэтому многие ученые пришли к мнению, что для тавафа уславливается то же самое, что и для намаза, но разрешен в тавафе разговор (в отличие от намаза), как это понятно из хадиса. Некоторые же ученые считают, что вуду не является условием для тавафа, из них Ибн Таймия «Маджму аль-Фатава», также ибн Усаймин «аш-Шарх аль-Мумти»[«Маджму аль-Фатава» 26/198, «аш-Шарх аль-Мумти» 7/300.], более подробно об этом будет идти речь в разделе «Хадж».

То из поклонения, для чего вуду является желательным:

1. Обновление вуду для намаза.

Предшествовало то, что тому, у кого есть вуду, дозволено совершать более одного намаза, но желательным является обновление вуду для каждого намаза. От Анаса, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду перед каждым намазом»[Аль-Бухари 214, Абу Дауд 171, ат-Тирмизи 60, ибн Маджа 509.].

2. Вуду для поминания Аллаха.

Дозволено тому, кто хочет поминать Аллаха, совершать это в любом положении, будь он с вуду или осквернен большим или малым осквернением, сидит он или идет или лежит, потому что пришло в хадисе то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех положениях (ситуациях).[Муслим 373, Абу Дауд 18, ат-Тирмизи 3384, ибн Маджа 302.] Это со стороны дозволенности, а так человеку, поминающему Аллаха, является желательным быть очищенным. Передается от Мухаджира ибн Кунфуз, да будет доволен им Аллах, то, что он поприветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал ему «ас-саляму алейкум») в то время, как он справлял малую нужду, и пророк не ответил ему, пока не совершил вуду, потом сказал ему: «Мне не помешало ответить тебе ничто, кроме того, что я не хотел поминать Аллаха в состоянии осквернения»[Достоверный, Абу Дауд 17, ибн Маджа 350, ан-Насаи 1/35, Ахмад 5/345, см. сахих аль-Джами 2472.]. Сюда также входит дозволенность чтения Корана и трогание «Мусхафа» тому, кто осквернен малым осквернением, потому что нет четкого достоверного доказательства, запрещающего это, даже при том, что присутствие вуду является желательным.

3. Вуду для совершения дуа.

Передается от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Принесите мне сосуд с водой, потом он совершил вуду, потом встал в сторону Каабы, потом произнес «Аллаху акбар», потом сказал: «Мой отец Ибрахим был Твоим рабом и любимцем, он просил за людей Мекки, и я Мухаммад Твой раб и посланник, я прошу за людей Медины, чтобы Ты дал им баракат в их «мудде» и «саа», также как ты дал баракат людям Мекки, с таким же баракатом еще два бараката»[Достоверный, ат-Тирмизи 3914, Ахмад 1/115, ибн Хузайма 209-210.].

4. Вуду перед сном:

Передают со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя положился из стремления к тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал». И если ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии, а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)». (Аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: И я начал повторять эти слова перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а после слов «О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, (говори): “…и в Твоего пророка, которого Ты послал”»[Аль-Бухари 247, Муслим 2710, Абу Дауд 5046, ат-Тирмизи 3394, ан-Насаи в «аль-Яум уа аль-Лейля» 780-785.].

5. Вуду для оскверненного большим осквернением (джунуб):

Если «джунуб» захочет лечь спать, кушать, или еще раз совершить половой акт, то ему является желательным совершить вуду. Доказательством этому является хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли кому-нибудь из нас засыпать в состоянии (большого) осквернения?» Он ответил: «Да, если любой из вас совершит частичное омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения»[Аль-Бухари 287, Муслим 306, ат-Тирмизи 120, ан-Насаи 1/139, ибн Маджа 585.]. Также передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда был в состоянии большого осквернения и хотел поесть или поспать, совершал омовение».[Муслим 305, Абу Дауд 222, ан-Насаи 1/138.] А на то, что приказ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умару о совершении вуду, указывает на желательность, а не на обязательность, указывает хадис, переданный от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, то, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли спать одному из нас в состоянии большого осквернения? Он ответил: Да, пусть совершит вуду если пожелает»[Достоверный, передает ибн Хузайма 211, ибн Хиббан 1216.]. И слова «если пожелает» указывают на выбор человека, что в свою очередь указывает на отсутствие обязательности.

Доказательства, указывающие на желательность вуду перед повторным совершением полового акта: Передает Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Если подошел кто-то из вас к своей семье, а потом пожелал вернуться еще раз, то пусть совершит вуду».[Муслим 308, Абу Дауд 220, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142, ибн Маджа 587.] В другой версии хадиса: «Это придаст ему силы».[Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами» 263.]

6. Вуду после употребления пищи, приготовленной на огне.

Есть хадисы, указывающие на обязательность совершения омовения после употребления еды, приготовленной на огне, потом положение обязательности было отменено, став желательным, опираясь на то, что передала Айша, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте вуду (после употребления пищи) приготовленной на огне»[Муслим 353, ибн Маджа 486.]. Этот хадис доказательство на обязательность, а следующий хадис является доказательством на отмену этого, от Джабира, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Последний из двух поступков, которые были замечены за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу того, что было приготовлено на огне»[Достоверный, Абу Дауд 192, ан-Насаи 1/108.].

7. Вуду после его нарушения, даже если человек не собирается совершить намаз.

Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Придерживайтесь прямого пути и вы не сможете сосчитать (награды за придерживание этого пути или вы не сможете совершать все виды поклонения – п.п.), и знайте, что наилучшим из ваших дел является намаз, и не заботиться об омовении никто, кроме верующего»[Достоверный, ибн Маджа 277, Ахмад 5/276, аль-Хаким 1/130 и он назвал его достоверным, а аз-Захаби поддержал его в этом, аль-Мунзири также назвал его достоверным в «ат-Таргиб уа ат-Тархиб», также у этого хадиса есть другие версии с таким же смыслом, см. «Ирва аль-Галиль» 1/135.]. Также от Бурайда ибн аль-Хусайб, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Однажды посланник Аллаха позвал Биляля и сказал ему: О Билял! Чем ты опередил меня в раю? Я входя в рай слышал звук твоей обуви перед собой. Сказал Билял: О посланник Аллаха, я не звал азан, кроме как совершал два ракаата, и не портилось мое омовение, кроме как я совершал вуду, и считал, что я обязан перед Аллахом совершить два ракаата. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: С ними!»[Достоверный, ат-Тирмизи 3689 назвал его достоверным, аль-Хаким также назвал его достоверным 1/313, его поддержал аз-Захаби, также его передал Ахмад 5/354, 360.].

8. Вуду тому, кто нес мертвого.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто моет мертвеца, пусть совершит полное омовение, а тот, кто несет его, пусть совершит вуду»[Хороший, ат-Тирмизи 993, ибн Маджа 1463, Абу Дауд 3161 здесь приведен его вариант хадиса.] В обоих этих случаях приказ указывает на желательность, потому что передается от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам не обязательно совершать полное омовение если вы помыли мертвого, потому что он не является грязным, вам достаточно лишь помыть ваши руки»[Хороший, аль-Хаким 1/386, ад-Даракутни 2/76, аль-Байхаки 3/398, аль-Хаким назвал хадис достоверным, аз-Захаби с ним согласился, аль-Хафиз назвал его хорошим в «ат-Талхис» 1/137, 138, шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих аль-Джами» 5408.]

Дата добавления: 2015-09-02