Положение остатков.

Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.

Положение остатков:

1. Остатки после человека:

Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет. Основа в создании человеке чистота по милости Аллаха. Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку, потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)» Аль-Бухари 283. Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение водой из бурдюка многобожницы Аль-Бухари 344., также Самама ибн Асаль был привязан к одному из столбов мечети и тогда он был многобожником Аль-Бухари 469., а также посланник Аллаха кушал овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара Аль-Бухари 4249.. А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота здесь смысловая, а это нечистота убеждений. Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его (сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.

2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).

Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми. Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»Аль-Мугни 1/50..

3. Остатки после кошки.

Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми. Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит: Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю на него и сказал: Разве ты удивляешься о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал: Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не наджас, поистине она из тех кто крутится между вами»Аль- Мугни 1/49..

4. Остатки после мулов и ослов.

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те кто был в его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки».Аль- Мугни 1/49.

5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.

Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да, и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его». Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»Достоверный, передает Абу Дауд 63.. Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль- Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052.. Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд». Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые, аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик, аш-Шафии и ибн Мунзир»Аль-Мугни 1/48.

6. Остатки после собаки и свиньи.

Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз». А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее, этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а Аллаху известно лучше.

Остатки пищи

Положение остатков.

Определение остатков: Остатки питья, то есть то, что остается в посуде после питья.

Положение остатков:

1. Остатки после человека:

Человек является чистым и его остатки и пот тоже чистые, и будь это мусульманин или неверный, мужчина или женщина, женщина, у которой менструальный период или у которой нет. Основа в создании человеке чистота, по милости Аллаха. Доказательством на чистоту мусульманина является хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Встретил меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда я был джунуб (в большом осквернении), я пошел с ним и он взял меня за руку, потом я спрятался от него, ушел и совершил полное омовение, потом вернулся к нему и сел рядом, он сказал мне: «Где ты был о, Абу Хурайра?», я ответил: «Ты встретил меня когда я был джунуб, и я не желал сидеть с тобой (в таком состоянии)», тогда сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине верующий не бывает грязным (наджасом)»[Аль-Бухари 283.] Доказательства на чистоту неверного: То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение водой из бурдюка многобожницы[Аль-Бухари 344.], также Самама ибн Асаль был привязан к одному из столбов мечети и тогда он был многобожником[Аль-Бухари 469.], а также посланник Аллаха кушал овцу, которую подарила ему иудейка из Хайбара[Аль-Бухари 4249.]. А то, что касается аята «Воистину, многобожники являются нечистыми» (ат-Тауба 28), нечистота здесь смысловая, а это нечистота убеждений. Доказательства на чистоту остатков женщины, у которой менструальный период: Передается от Айши то, что она сказала: «Я пила, когда у меня был менструальный период, потом брал его (сосуд) посланник Аллаха и прикладывал свои губы на то место, где я пила и пил из него, также я ела мясо с косточки (на которой было мало мяса), в то время как у меня был менструальный период, потом брал эту (косточку) посланник Аллаха и ел с того места, где ела я.

2. Остатки после животных, мясо которых разрешено (то есть их мясо халяль).

Эти животные являются чистыми, а также остатки после них и их пот являются чистыми. Доказательством этому является «аль-бара аль-аслия» (основная непричастность), то есть основа во всем чистота, пока не придет доказательство на обратное.Также передал ибн Кудама от ибн Мунзира то, что он сказал: «Ученые единогласны в том, что остатки после животных, чье мясо разрешено, являются чистыми и разрешено пить эту воду и совершать ею омовение»[Аль-Мугни 1/50.].

3. Остатки после кошки.

Сама кошка, ее пот и остатки после нее являются чистыми. Доказательство на это: Передается от Кабши бинт Кааб ибн Малик, которая была женой Абу Катады, что зашел к ней Абу Катада и она поливала ему воду для омовения, и она говорит: Пришла кошка и он наклонил ей посуду для того, чтобы она попила, потом он увидел как я смотрю на него и сказал: Разве ты удивляешься, о дочь моего брата? Я ответила: Да. Тогда он сказал: Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она (кошка) не наджас, поистине, она из тех, кто крутится между вами»[Хороший, передает Абу Дауд 75.].

4. Остатки после мулов и ослов.

Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «Мое мнение на том, что мулы и ослы чистые, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ездил на них, а также те, кто был в его время и время сподвижников, и если бы они были грязными, то пророк обязательно бы разъяснил это, потому что от них нельзя было уберечься, и они подобны кошки»[Аль- Мугни 1/49.].

5. Остатки после хищных животных, птиц, насекомых и подобных им.

Разногласят ученые в этом вопросе, некоторые из них пришли к мнению, что остатки после них являются чистыми, так как все в основе чистое, а также опираясь на хадис, в котором пророка спросили: «Можно ли совершать омовение водой, оставшейся после ослов? На что он ответил: Да, и тем, что оставили хищные животные». Но этот хадис недостоверный, также привел ан-Навави хадис от Умара, в цепочке которого слабость, но сказал ан-Навави в «аль-Маджму» (1/174): «У этой слабой цепочки есть другие свидетельствующие этому хадису версии, усиливающие его». Другие же пришли к мнению, что их остатки являются наджасом, опираясь на хадис, в котором пророка спросили о воде пруда, к которому приходили хищные звери и животные, на что он ответил: «Если вода достигает два кувшина (200 – 250 литров), то ее не постигает наджас»[Достоверный, передает Абу Дауд 63.]. Эти ученые сказали: «Явный текст указывает на наджас остатков после хищных зверей, потому что если бы это было не так, то нет смысла в этом условии (условие двух кувшинов)[К этому мнению пришел шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Тамам аль-Минна фи ат-Та`лик аля фикх ас-Сунна», а к первому мнению пришла «Постоянная комиссия» под главенством шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, см. Фатава аль-Ляджна 5/416, фатва № 8052.]. Но в этом мнении нужно разобраться подробнее, сказал аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах: «(В этом хадисе) может быть то, что эти звери испражнялись в эту воду, так как это их природа, и поменьшей мере их органы были в этих испражнениях, а в слово «звери» входит и собака, а ее остатки являются наджасом, как это разъясняет нам сунна»[Маалим ас-Сунан лиль-Хаттаби 1/52 – комментрарий к «Сунан Аби Дауд».]. Сказал ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах: «И выбрали то мнение, что их остатки чистые, аль-Хасан, Ата, аз-Зухри, Йахья аль-Ансари, Букайр ибн аль-Ашадж, Рубайа, Абу аз-Зинад, Малик, аш-Шафии и ибн Мунзир»[Аль-Мугни 1/48.].

6. Остатки после собаки и свиньи.

Остатки после них являются наджасом, доказательством на наджас остатков собаки являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищением посуды одного из вас, когда из нее полакала собака, является то, чтобы он помыл ее семь раз, первый из них землей»[Муслим 279. В некоторых версиях приходит «Один из них землей», в некоторых «Седьмой раз».].

А доказательством на наджас остатков свиньи является аят: «и мясо свиньи, которая является скверной» (аль-Анам 145), то есть наджас, а также наджасом является то, что остается после нее, этого мнения придерживались аш-Шафии, Абу Ханифа и Ахмад, а имам Малик, аль-Аузаи и Дауд пришли к мнению, что ее остатки являются чистыми, но первое мнение более правильное, а Аллаху известно лучше.

«Виды нечистот»

«Виды нечистот»

http://sharhsunna.net/?p=443

Положение наджаса.

Первый раздел: Обязанность удаление наджас.

Сказал Всевышний Аллах: «И очищай свою одежду» (Муддассир 4)

Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Большинство наказаний в могиле по причине мочи» (ибн Маджа 348). Также передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказ про то, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял свою обувь в намазе, и закончив намаз сказал: «Поистине ко мне пришел Джибрииль и сообщил мне, что на них (обувь) грязь (наджас)». (достоверный, Абу Дауд 650).

Второй раздел: Виды наджаса.

Первый вид: мертвечина, а это все то, что умерло без шариатского закалывания, а доказательством этому является хадис от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Умерла овца вольноотпущенной Маймуны, которую ей дали в саадака, и с этой овцой проходили мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал им: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?», ему ответили: «Это мертвечина», тогда посланник Аллаха сказал: «Поистине запрещено ее есть». (аль-Бухари 1492).

Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какую бы кожу не выделать она очиститься». Все это указывает на то, что основа мертвечины – наджас, а очищением ее является – выделывание. Вопросы, связанные с мертвечиной:

1. Если отрезать от животного какой-то орган перед тем, как зарезать его.

Этот орган считается мертвечиной. Передается от Абу Уакида аль-Лайси, что он сказал: «Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: То, что отрезано от верблюдицы в то время как она жива, является мертвечиной». (Достоверный, Абу Дауд 2858). Опираясь на это следует: то, что отрезано от горба верблюда, курдюка овцы или то, что делают некоторые люди в скотобойнях, отрезая уши, ампутируя ноги и подобное этому, все это входит положение мертвечины, это является наджасом и является недозволенным употреблять это в пищу.

2. Животные, чье мясо запрещено есть.

Если такие животные умерли их положение – мертвечина, даже если их заколят шариатским образом, потому что из условий достоверности шариатского закалывания является разрешенность употребления в пищу закалываемого животного. Передается от Сальма ибн аль-Акуа, что он сказал: «Когда настал вечер в день открытия Хайбара, было разведено много огней, тогда спросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что это за огонь, для чего вы его развели?», Ему ответили: «Для мяса», он спросил: «Для какого мяса?», ему ответили: «Для мяса домашнего осла», тогда он приказал: «Вылейте и разбейте (посуду)», один человек спросил: «О, посланник Аллаха, может мы выльем и помоем (посуду)?», он ответил: «Или так»[Аль-Бухари 6331.]. Этот хадис является доказательством на то, что мясо тех животных, которых запрещено есть, является наджасом, даже если их заколоть шариатским образом, потому что приказ сначала сломать, а потом помыть посуду указывает на то, что это наджас, даже в некоторых версиях хадиса приходит явный текст: «Поистине, это наджас»[Аль-Бухари 5528.].

Исключения из этого:

1. Мертвая рыба и саранча.

Мясо этих животных чистое. На чистоту мертвой рыбы указывает хадис: «Очищающая его (моря) вода и разрешена его (моря) мертвечина»[Достоверный, передает Абу Дауд 83.]. Основываясь на это разрешена мертвечина моря в любом состоянии, на поверхности она была или нет, умерла ли она по причине человека или ее вынесло море и тому подобное. А то, что касается доказательств на дозволенность мертвой саранчи, то передается от ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы сражались вместе с пророком в семи походах или шести и кушали с ним саранчу». И сказал аль-Хафиз: «Ученые единогласны в том, что разрешено есть саранчу без закалывания»[Фатх аль-Бари 9/621.].

2. Кости, волосы, рога, ногти мертвечины и тому подобное кроме кожи.

Все это является чистым, так как нет доказательства на то, что это наджас и это мнение выбрал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, как он сказал об этом: «Это мнение большинства первых ученых»[Маджму аль-фатава 21/100.]. Также сказал аз-Зухри, да смилуется над ним Аллах, о костях таких животных как слон и подобных ему: «Застало людей то, что первые ученые расчесывались (расческами, сделанными из этих костей и пользовались благовониями)»[ Аль-Бухари (талик) 1/342.].

3. Кожа мертвечины.

Является наджасом, но очищается выделыванием, передается от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Вольноотпущенной Маймуны была дана в саадака овца, которая потом умерла, и посланник Аллаха увидел это и сказал: «Почему бы вам не взять ее кожу, выделать и пользоваться ею?..»[Аль-Бухари 1492, 2226.]. Также от ибн Аббаса передается то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы кожа не была выделана она становиться чистой».

Все ли виды кожи очищаются?

Некоторые ученые пришли к тому, что выделывание очищает любую кожу, даже кожу собаки и свиньи по причине общности слов «Какая бы», это мнение выбрал аш-Шаукани и ас-Санани, а также это мазхаб Абу Ханифы и его учеников, Малика и аш-Шафии, но Ханафиты исключили кожу свиньи, а Шафииты кожу собаки и свиньи. Другие же считают, что очищается лишь та кожа животных, которых разрешено закалывать, основываясь на это мнение очищается выделыванием кожа только тех животных, чье мясо разрешено есть, их доказательством является хадис: «Ее закалывание – ее выделывание»[Достоверный, передает ан-Насаи 7/174.]. И это мнение выбрали шейх аль-Усаймин в своей книге «Шарх аль-Мумти» и шейх аль-Ислам в «Фатава»[«Маджму аль-фатава» 21/95, «аш-Шарх аль-Мумти» 1/74, 75. Мое мнение на том, что выделывание очищает все виды кожи, но выделывание не делает дозволенным то, что делает дозволенным закалывание, как например еда или варить ее для получения отвара, кроме кожи животных, чье мясо разрешено употреблять в пищу, и так мы собрали между двумя вещами. Итак, выделывание действует на кожу мертвечины животных, чье мясо разрешено в пищу, двумя способами, а это – делает ее употребление в пищу разрешенной и очищает ее, а на кожу животных, чье мясо запрещено, действует только одним, а это- очищение. Смотри подобное этому в книге «аль-Маджму» имама ан-Навави 1/229.], и это мнение аль-Аузаи, ибн Мубарака, Исхака ибн Рахауаих и Абу Саура.

4. Молоко и сычуг мертвечины.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Более выявляется то, что сычуг и молоко мертвечины являются чистыми, потому что сподвижники, когда открыли страны Ирака, кушали сыр язычников, и это было среди них явной и обычной вещью.[Маджму аль-Фатава 21/103.]

5. Мертвечина, у которой не течет кровь.

То есть те животные, когда их поранить или убить, то у них не течет кровь, как мухи, саранча, скорпион, такие животные не становятся наджасом когда умирают, и ученые пришли к этому мнению, опираясь на хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если муха попадет в питье одного из вас, то пусть окунет ее полностью, потом пусть выбросит ее, поистине в одном из ее крыльев болезнь, а во втором лечение»[Аль-Бухари 3320, 5782.]. Посланник Аллаха не приказал вылить питье, а как известно если бы это было наджасом, то он обязательно бы приказал вылить, а Аллаху известно лучше.

Дата добавления: 2015-09-02