Пятый раздел. Положение наджаса если оно превратилось в другую вещь.

Сказал ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Если сжечь кал или мертвечину, или оно изменилось и стало пеплом или землей, то все это является чистым»[«аль-Махалля» 1/166.].

Сказал шейх аль-Ислам, да смилуется над ним Аллах: «Более явным является то, что если наджаса перешла в другое положение, то оно чистое, и это мазхаб Абу Ханифы и одно из мнений Ахмада и Малика»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 19.]

Примечания, связанные с «разделом наджас».

Если кошка поела наджас, потом попила из малого количества воды, после того, как уходила, то вода чистая, а если попила сразу после того, как поела наджас, то в этом вопросе две стороны, но более правильным является то, что вода не становиться наджасой пока не измениться, как это уже предшествовало.

Если наджаса попала на одежду или тело, то достаточно помыть только то место куда она попала и не нужно мыть всю одежду, как это думают некоторые люди.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Предосторожность от воды, только по причине сомнения, не является похвальной вещью, но даже не узаконенной, но похвальным является оставаться на основе (то есть чистоте)[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 16.].

Если человек найдет воду, то не надо ему спрашивать о ее чистоте, он оставляет ее на основе, а это чистота.

Сказал ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах: «Если человек сомневается в навозе, чистый он или нет. В этом вопросе два мнения, основываясь на то, что кто-то считает, что основа в навозе – наджас, а кто-то считает, что основа всех вещей – чистота. И это последнее мнение более правильней»[«Аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].

Миск, получаемый от газелей, является чистым по мнению большинства ученых, и он не попадает под положение отрезанных частей от животного, в тот момент как оно живое, в этом случае миск подобен яйцам, детенышу, молоку и шерсти. Аллах знает лучше. Разъяснил это шейх аль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах[«аль-Фатава аль-Мисрия» 17.].

Если человек совершил намаз и на нем был наджас по причине того, что он не знали или забыл, то ему не нужно восстанавливать намаз. А если человек вспомнил или увидел во время намаза, что на нем наджас, то он обязан удалить его. Доказательством этому является хадис, который передают Абу Дауд и Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз со сподвижниками, вдруг он снял свою обувь и поставил их слева от себя, когда сподвижники увидели это, то отбросили свою обувь, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, то сказал: «Почему вы выбросили свою обувь?», они ответили ему: «Мы увидели как ты бросил свою обувь и мы тоже отбросили нашу обувь», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ко мне пришел Джибриль и сообщил мне, что на них грязь (наджас)»[Достоверный, передает Абу Дауд 650.]

Нельзя лечиться по средством наджаса и ничем, что запретил Аллах, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Всевышний Аллах не сделал лечения моей общины в том, что им запрещено»[Достоверный, передает аль-Хаким 4/218, аль-Байхаки 10/5.].

Разрешается ли человеку использовать наджас в том, что его не касается, как например кормить сокола мертвечиной, или одевать одежду из наджаса на животных, использовать _____________, тушить пожар вином, и подобное этому? Правильное мнение – дозволенность.

Передается от Джабира ибн АбдуЛлах, да будет доволен ими Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине Аллах запретил продавать вино, мертвечину, свиней и идолов», его спросили: «О посланник Аллаха, «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются (борта и днища) кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?», Он сказал:«Нет, это запретно», а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах запретил им (использовать) жир (животных), они стали перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги». [Аль-Бухари 2236.]. Слова посланника Аллаха «это запретно» указывают на запрет продажи, но он не порицал их когда они спросили его об использовании этих вещей.

Сказал ас-Сан`ани, да смилуется над ним Аллах: «Разрешено кормить жиром мертвечины собак, также кормить пчел медом-наджас, а также животных, и дозволенность на все это в мазхабе аш-Шафии»[«СубулуСсалям» 3/791-792, а также смотри «Мухтасар аль-Фатава аль-Мисрия» ибн Таймия стр. 31.]

Если человек проснулся ото сна ему не нужно вводит руки в посуду прежде чем он помоет их три раза, потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснется один из вас ото сна пусть не окунает свою руку в посуду пока не помоет ее три раза, поистине он не знает где ночевала его рука».[Аль-Бухари 162.] Но это не указывает на то, что человек может загрязнить воду, но это положение поклонения (то есть в нем есть смысл, который мы не понимаем), а то что касается воды то она остается на своей основе, а Аллаху известно лучше.

Шейх аль-Ислам,да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине причина этого, разъяснил ее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Когда проснется один из вас ото сна, то пусть высморкается три раза, поистине шайтан ночует у него на носу»[Аль-Бухари и Муслим]. Может быть также шайтан играл с руками и нанес на них вредные для человека вещи или портящие воду, поэтому посланник Аллаха запретил погружать руки в посуду пока они не будут помыты три раза»[«Маждму аль-Фатава» 21/44.].

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «запретил мочиться в стоячую воду»[Муслим 281. ], для того, чтобы у человека не было наущения в использовании этой воды или для того, чтобы это не стало предлогом для загрязнения воды (то есть что она стала наджас).

Не обязательно мыть ноги если их постигло что-то из глины дороги, кроме как если человек не будет уверен, что это наджас, а также кроме как если это не будет касаться опасности здоровья, как например канализация и т.п.

Также прощаются следы после подтирания камнем, так как камень удаляет основу наджаса, но не убирает следы полностью, но шариатское правило в том, что нужно отстраняться от сложности.

Разрешена стирка одежды в одном месте, даже если одна из них в наджасе она не вредит другой одежде, потому что воды много и она удаляет этот наджас, так что нет вкуса, цвета и запаха наджаса, и правильное мнение, что вся одежда очищается этой стиркой.

Посуда

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Раздел Посуда.

Положение посуды: Основа в посуде — дозволенность и нет разницы между маленькими и большими посудами, также как нет разницы между драгоценной посудой, сделанной из драгоценностей, таких как изумруды и алмазы и дешевой посудой, дозволено их использование, основываясь на общий смысл аята: «Он тот, кто создал для вас все то, что на земле»[Аль-Бакара 29.]. Дозволено иметь такую посуду, продавать и покупать ее, а также использовать ее в пище и питье и тому подобное.

Драгоценную посуду нежелательно использовать, так как в этом есть частичка гордыни и исрафа. Также есть исключения в дозволенности некоторых видов посуды, например, сделанной из золота и серебра, а также посуда многобожников, все это будет рассматриваться далее:

Посуда, сделанная из золота и серебра.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите (одежду из) шёлка и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из золотой и серебряной посуды, ибо, поистине, всё это предназначено для них в мире этом, а для нас — в мире вечном”».[Аль-Бухари 5426.]

Этот хадис указывает на запрет использования посуды, сделанной из золота и серебра как для мужчин, так и для женщин, а то, что касается украшения ими, то золото запрещено для мужчин, дозволено им серебряное кольцо, а то что касается женщин, то им дозволено украшение ими обоими (то есть золотом и серебром).

Ученые разошлись во мнении относительно дозволенности использования золота и серебра в других нуждах, помимо еды и питья. Большинство из них считает, что это запрещено, аш-Шаукани же в книге «Наиль аль-Аутар» считает дозволенность этого, из-за отсутствия доказательства, явно указывающего на запрет, потому что в хадисе говориться лишь про еду и питье, а также передается от АбдуЛлахМуваххаб то, что он сказал: «Моя семья отправила меня к УммСаляма, да будет доволен ею Аллах, с чашей воды, когда какого-нибудь человека постигал сглаз или еще что-то, то ей отправляли посуду, она выносила волос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который она хранила в колокольчике из серебра, полоскала его в воде и больной пил ее».[Аль-Бухари 5896, в хадисе нет слова «из серебра», но Хафиз ибн Хаджар указал в своем шархе на хадис, на то, что в некоторых версиях есть это выражение, поэтому ибн Шахин в «Сборнике между двумя достоверными сборниками» указал это выражение в хадисе под номеров 802.]

Основываясь на это можно использовать посуду, сделанную из золота и серебра для совершения омовения и других нуждах, кроме еды и питья, это мнения выбрали ас-Сан`ани в книге «Субуль ас-Салям, а также шейх ибн Усаймин в «Аш-Шарх аль-Мумти`».

Примечания:

Из наказаний тех, кто использует посуду из золота и серебра, приходит следующее: Передают со слов жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, УммСаламы, да будет доволен ею Аллах, «что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Поистине, в животе того, кто пьёт из серебряного сосуда, будет шуметь пламя ада!»[Аль-Бухари 5634.]

А также у Муслима: «Тот, кто пьет из посуды, сделанной из золота и серебра»[Муслим 2065.]

Это указывает на то, что питье и еда из такой посуды являются великим грехом.

Это не касается посуды сделанной из драгоценных камней, как жемчуг и подобных ему, потому что основа в вещах дозволенность, а доказательства на запрет нет, включая питье и еду.

Разрешено чинить посуды серебром, если она сломается и далее пользоваться ею, так как передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда чаша пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разбилась, он скрепил её в том месте, где была трещина, с помощью серебряной цепочки.[Аль-Бухари 3109.]

Знай, что дозволенная посуда становиться запретной, если на ней есть изображения животных. Она становиться запретной по причине этого.

Если нет посуды, из которой можно было бы пить или есть, то разрешено использовать золотую и серебряную посуду, из-за острой необходимости.[Смотри «Мухтасарфатава аль-Мисрия» стр. 30.]

Посуда неверных.

Дозволено пить и есть из посуды неверных, потому что пришло то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел мясо овечки, которую ему подарила иудейка из Хайбара.[Аль-Бухари 3169, 4249).]

А также пришло в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, в длинном хадисе то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из посуды, принадлежавшеймногобожнице.[Аль-Бахари 344.]

Но лучше не использовать их посуду не помыв ее, если известно, что они готовят в ней свинину и пьют из нее спиртное, передается от Абу ас-Саляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я сказал: О, посланник Аллаха, мы находимся на земле людей писания, можно ли нам есть из их посуды? Он ответил: Если найдете другую, то не ешьте из их посуды, а если не найдете, то помойте ее и ешьте из нее».[Аль-Бухари 5478.]

А также в версии Ахмада и Абу Дауда: «Поистине мы живем на земле людей писания, а они едят свинину и пьют вино, как нам поступать с их посудой?..»[Достоверный, передал Абу Дауд 3839.].

«Справление нужды»

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Раздел справления нужды.

Этика справления нужды.

У справления нужды есть адабы, которые узаконил Ислам:

1. Говорить при входе в туалет (место справления нужды): БисмиЛЛяхАллахумма, ин-ни а‘узуби-кя мин аль-хубусива-ль-хаба’ис.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:«Собираясь зайти в отхожее место, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности и дурных поступков. (Аллахумма, ин-ни а‘узуби-кя мин аль-хубусива-ль-хаба’ис)”».[Аль-Бухари 142, Муслим 375.]

Если говорить «хубус», то имеютсяввиду шайтаны, мужского пола, а «хабаис» их женщины, а если «хубс», то здесь имеется ввиду — зло, а «хабаис» — злые духи.

А то, что касается слов «БисмиЛЛях» («ат-Тасмия» или «аль-Басмаля»), то Хафиз приводит от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда входите (в отхожее место), то говорите: «БисмиЛЛяхАузубиЛляхиминальхубусиуальхабаис».Сказал аль-Хафиз: «Его цепочка соответствует условиям Муслима».[«ФатхульБари» (1/244)]

Этот хадис указывает на то, что «аль-Басмаля» узаконена шариатом, а также это укрепляет хадис Али ибн Абу Талиба, от посланника Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует: «Преградой между глазами шайтанов и ауратом сынов Адамакогда один из них заходит в туалет, является то, чтобы он сказал: «БисмиЛлях».[Передает ат-Тирмизи 606, ибн Маджа 297, аль-Альбани назвал его достоверным в «аль-Ирва» (50).]

Это то, что касается мест, специально отведенных для этого, а то, что касается открытой местности, то нужно говорить «дуа» при первых действиях снятия одежды и это мнение большинства ученых.

2. Говорить после выхода из туалета: Гуфранак.

Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из туалета, то говорил: Прости меня (смысл) «Гуфранак».[Достоверный. Передает Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7.]

3. Не нужно заносить в туалет то, в чем есть поминание Аллаха, если только не боишься потерять это, потому что брать с собой то, в чем есть поминание Аллаха в туалет, является отсутствием почитания, а Аллах Всевышний сказал:«Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом. (Хадж, 30)

4. Не отвечать никому на приветствие во время справления нужды.

Передается от Джабира ибн АбдуЛЛах, да будет доволен Аллах ими обоими, то, что человек проходил мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот справлял малую нужду и поприветствовал его, после чего пророк сказал: «Если ты увидишь меня в подобном положении не приветствуй меня, если же ты так поступишь, то я не отвечу тебе».[Достоверный. Передает Ибн Маджа 352, есть другие хадисы с таким же смыслом, аль-Альбани назвал его достоверным в «ас-Сахиха» (197).] Это указывает на то, что не нужно отвечать на приветствие. Сюда входят все слова, содержащие поминание Аллаха, как повторение за азаном и подобное этому, но это не указывает на полный запрет разговора. А что касается другого хадиса: «Не разговаривают двое мужчин, справляя большую нужду, при этом каждый смотри на аурат своего собеседника, кроме как Аллах ненавидит это»[Слабый хадис, передает Абу Дауд 15, ибн Маджа 342, аль-Хаким (1/157), достоверна лишь первая часть: Не выходят двое справлять большую нужду открывая свойаурат», которую передал аль-Хаким 1/158.], то это недостоверный хадис и даже если сказать, что он достоверный, то он не указывает на запрет вообще разговаривать, а запрещает разговаривать в тот момент, когда каждый из них смотрит на аурат своего товарища.

5. Нужно скрыться от взоров людей.

Передается от АбдуЛЛах ибн Джафар, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Самыми любимыми у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то,за чем он скрывался для того, чтобы справить нужду были любая возвышенная постройка или холм или заросли пальм»[Муслим 342.]

Также от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы вышли с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествие и он не справлял большую нужду, пока не скрывался и его не было видно»[Хороший, основываясь на другие версии. Передает Абу Дауд 2.]

Первый хадис указывает на то, что нужно скрываться при справлении как малой, так и большой нужд. А второй же указывает на то, что нужно отдаляться во время справления большой нужды, а во время справления малой можно не удаляться, но обязательно скрыть аурат, доказательством этому является хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к тому месту, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя, также как мочиться один из вас и я начал удаляться от него, но он подал мне знак, и тогда я встал сзади (, загораживая его,) и стоял так, пока он не закончил».[Аль-Бухари 224.]

6. Не нужно снимать одежду пока не спустишься к земле.

От ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел справить нужду не поднимал свою одежду, пока не спускался к земле.[Достоверный, передал Абу Дауд 14.]

7. Нельзя направляться к кибле ни задом, ни передом во время справления как малой, так и большой нужд.

ОтАбуХурайры, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один из вас сел справлять нужду, то пусть не поворачивается к кибле ни передом, ни задом».[Муслим 265]

Ученые разошлись во мнениях на счет запрета в этом вопросе, касается ли это построек и подобное им, или же это касается лишь пустынных мест, где нет построек.

Первоочередней то, что все это входит в этот запрет, кроме тех случаев, когда есть нужда и человек вынужден в постройке повернутся к кибле передом или же задом, передается от Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал:«Если вы собираетесь справлять нужду, то не поворачивайтесь к кибле ни передом, ни задом, а поворачивайтесь в сторону востока или запада», сказал Абу Аюб: Мы прибыли в Шам и обнаружили туалеты, построенные в сторону Каабы, мы отворачивались от нее и просили прощения у Аллаха.[Аль-Бухари 144, 394.].

Сказал ибн Кайим: «Более правильное мнение в том, что нет разницы между открытыми местами и постройками, основываясь на более, чем 13 доказательств, которые я упомянул в другом месте, и нет у тех, кто разделяет между ними того, что усиливает их мнение, учитывая еще то, что они разногласят в границах постройки и пространства.[«ЗадульМаад» 1/49.]

8. Нужно предохраняться от мочи.

К этому относится выбор места с мягкой землей, потому что в месте с твердой землей невозможно уберечься от брызгов мочи, ранее мы приводили хадис про двух мужчин, которые наказывались в их могилах, один из которых не предохранялся от мочи.[Аль-Бухари 216.]

9. Нельзя справлять свою нужду на дороге и в тени, которыми пользуются люди и подобных местах.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух проклятий!», люди сказали: «Что это за проклятия, о, посланник Аллаха?», на что он ответил: «Тот, кто испражняется на дороге людей и в их тенях (то есть которыми люди пользуются)»[Муслим 269.]

От Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Бойтесь трех поступков, заслуживающих проклятия: испражнение в источники, посреди дороги и в тени (где останавливаются люди)»[Абу Дауд 26, аль-Хаким 1/167 он назвал его достоверным. В иснаде есть прерывание, но есть другие хадисы, которые усиливают его. См. «Ирва аль-Галиль» 62.]

В любом месте, которым пользуются люди, как дорога и тень, в которой останавливаются люди, нельзя справлять нужду. Зимой же наоборот, то место, где люди греются на солнце.

10. Нельзя мочиться в стоячую воду.

От Джабира, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он запрещал мочиться в стоячую воду.[Муслим 281.]

11. Не нужно мочиться в месте для купания (ванна и т.п.), а потом совершать там омовение.

Потому что это приводит к наущениям о нечистоте.

От АбдуЛЛах ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Пусть не мочиться один из вас в месте купания, а потом совершает там омовение, поистине большинство наущений из-за этого».[Иснад хороший, передают Абу Дауд 27, ат-Тирмизи 21.]

12. Разрешено мочиться стоя и сидя с условием, чтобы сохранения от брызгов мочи.

Лучше мочиться сидя, потому что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, в основном поступал таким образом, сказала Айша, да будет доволен ею Аллах: «Если вам кто-то скажет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему, он не мочился иначе как сидя»[Достоверный, ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/26.]

А то, что касается дозволенности справлениянужды стоя, то доказательством этому является хадис от Абу Хузайфы, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел на свалку людей и помочился стоя.[Аль-Бухари 224.]

Нет противоречия между этими двумя хадисами, потому что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила, основываясь на свое знание, она не видела пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он мочился стоя, а Хузайфа, да будет доволен им Аллах, видел то, чего не виделаАйша, поэтому его слово ставиться вперед, потому что в этом добавка знания.

13. Нужно подмываться и удалять наджаса с двух путей.

Можно удалять как водой, так и камнем, а также любым, не имеющим святости твердым чистым предметом удаляющимнаджас[Твердый значит не рыхлый, потому что рыхлый не удалит наджас, чистый значит не наджас, не имеющий святости, то есть не еда и подобное ей.].

Передается от Аишы то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда один из вас идет справить нужду, пусть подтрётся тремя камнями и их ему будет достаточно».[Иснад хороший. Абу Дауд 40.]

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой и палку с наконечником и он использовал воду для подмывания».[Аль-Бухари 150, 152.]

14. Число подтираний не должно быть менее трех.

От Джабира, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда подтирается один из вас, то пусть подтирается три раза»[Муслим 239]. Подобное этому пришло от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:«… он приказывал (очищаться) тремя камнями, и запрещал навозом и костью»[Хороший, Абу Дауд 8.]

15. Необходимо чтобы число подтираний было нечетным.

Если место не очистилось после трех подтираний и человек нуждается в четвертом, то пусть подтрётся еще пятый раз и так далее, чтобы число подтираний заканчивалось на нечетном числе, основываясь на хадис отАбуХарайры, то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто подтирается, пусть делает это нечетное число раз»[Аль-Бухари 162.]

16. Нельзя подтираться навозом, костью или любой вещи из еды.

От АбдуРрахмана ибн Зайда то, что спросили у Сальмана, да будет доволен им Аллах: Ваш пророк научил вас всему, даже как ходить в туалет? На что он ответил: Конечно. Он запретил нам поворачиваться к кибле при справлении малой или большой нужд, также то, чтобы мы подтирались правой руокй, также то, чтобы один из нас подтирался менее, чем тремя камнями или подтирался навозом или костью»[Муслим 262.]

Мудрость в запрете подтирания навозом и костью в том, что передает Муслим от ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, то что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пришел к нам посыльный из числа джиннов и я пошел с ним и читал им Куран». Он сказал: «Он пошел с нами и показал нам их следы и следы их огней». Они спрашивали его о еде и он ответил им: «Можете питаться любой костью, над которой было упомянуто имя Аллаха, если она попадет вам в руки и содержит то, что для вас является мясом и любой помет является кормом для вашего скота». Посланник Аллаха также сказал: «Не подтирайтесь ими, потому что это еда ваших братьев».[Муслим 450.]

17. Нельзя подмываться правой рукой.

От Абу Катады от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал:«Пусть не трогает один из вас свой половой орган правой рукой в то время, как он мочится».[Аль-Бухари 154.]

Нет проблем в использовании современных кранов для удаления наджаса, не используя при этом руки, потому что целью является очищение места.

18. Нужно помыть руку после подмывания для того, чтобы удалить наджас, который остался на ней.

От Абу Хурайры,да будет доволен им Аллах: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шел в отхожее место я приносил ему воду в сосуде и он подмывался, потом он вытирал свою руку о землю, потом я приносил ему другой сосуд и он совершал омовение».[Абу Дауд 45. Аль-Альбани назвал хадис хорошим.]

19. Нужно входить в отхожее место, начиная с левой ноги, а выходить с правой.

Потому что нужно начинать справа во всем том, в чем есть благородие и слева в том, в чем нет его, и пришли хадисы,которыев общем указывают на этот смысл.[См. «ас-Сайлу аль-Джарар» 1/64.]

Сказал ан-Навави: Шариатское правило: Желательность в начинании справа в любом деле, связанным с почтением и украшением, а то, что напротив этого нужно начинать слева.[Передано от него «Фатх аль-Бари» 1/170.]

Ученые единогласны в том,что желательно входить в туалет слевой ноги, а выходить справой.

Примечания:

1. Не дозволено подмываться из-за спускания газов, имам ан-Навави четко изложил о том, что подмывание из-за выхода газов является нововведением.

2. То что делают многие, извлекая мочу, выдавливая ее пальцем начиная с основы полового члена до конца, на это нет никакого доказательства, а также пройтись несколько шагов или попрыгать и подобное этому, все это является нововведением и наущением от шайтана.

Сказал шейхуль-Ислам: Выжимание является нововведением и человеку не нужно выжимать свой половой орган.[Маджмуа аль-Фатава 21/106.]

3. Сказал ибн Таймия: Более правильное мнение — не обязательно женщине мыть внутренности полового органа.[Мухтасар аль-Фатава аль-Мисрия, стр. 41.]

4. Ученые считают нежелательным справлять нужду в норки и подобные места, основываясь на хадис от АбдуЛлах ибн Сарджиса то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору, у Катады спросили: Почему не желательно мочиться в нору? Он ответил: Говорили, что это места обитания джиннов.[Абу Дауд 29.]

Некоторые назвали этот хадис достоверным, а некоторое слабым, потому что они разногласят в том, слышал ли Катада от АбдуЛЛах ибн Сарджиса. Как бы там ни было, лучше не справлять нужду в норы, потому что оттуда могут выйти насекомые или животные, которые могут навредить ему.

5. Нет доказательства на то, что нежелательно направляться в сторону солнца или луны во время справления нужды, правильнее то, что нет в этом нежелательности.

«Сунан аль Фитра»

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Сунан аль-Фитра

Определение аль-фитра в языке: Большинство ученых сказали, что это «Сунна», а также было сказано что это «религия».

Разъяснение «сунан аль-фитра»:

Пришло разъяснение «сунан аль-фитра» в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Пять вещей являются из фитры: Подстригание волос с лобка, обрезание, укорачивание усов, выщипывание волос с подмышек, подстригание ногтей».[Аль-Бухари 5889, Муслим 257.]

От Айшы, да будет доволен ею Аллах, то, что она сказала: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Десять вещей из аль-фитры: Укорачивание усов, опускание бороды, сивак и полоскание носа, подстригание ногтей, мыть суставы пальцев, выщипывание волос с подмышек, сбривание волос с лобка, подмывание», и сказал Мусаб, передатчик хадиса: «Я забыл десятое, может это полоскание рта».[Муслим 261.]

Разъяснение этих сунан в следующем:

1. Укорачивание усов.

Пришли хадисы о сбривании, укорачивании и сбривании усов.

От Зайда ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто не убирает (волосы) усов, тот не из нас».[Достоверный, передает Ахмад 4/366.]

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Подстригайте усы и опускайте бороду, противоречьте огнепоклонникам».[Муслим 260.]

А также об этом упоминалось в хадисе Айши.

Сказал имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Нужно укорачивать до краев губ, не нужно сбривать до корня, а то, что касается хадиса: «Сбривайте усы», то его смысл: Сбривайте то, что выходит за края губы».[Шарх Муслим 3/149.]

Сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Убирается с усов то, что выходит за границы губы», и сказал Ханбаль: «Было спрошено уАбуАбдиЛлях, то есть имама Ахмада: Как ты считаешь, человек должен сбривать усы или как? Он ответил: Если он побрил, то нет проблем, а если укоротил, то тоже нет проблем».

2. Опускание бороды.

Является обязательным опускать бороду и запретным сбривать ее, так как пришло много текстов, указывающих на это, а приказ означает обязательность, как это известно в науке «Усуль».

Также, знай,обрат мусульманин, то, что сбривание бороды, не считая того, что это грех, указывает на женственность и отсутствие мужественности. Также это является уподоблением неверующим[Некоторые говорят, что сейчас неверные опускают бороды, то мы скажем, что если они опустят бороды то вернутся к основе аль-фитры, верующему нельзя оставлять аль-фитру. Они в основном сбривают бороды, а если они поменяют свою основу, то это не означает что мы должны им противоречить в этом, потому что противоречие неверным не является основной причиной опускания бороды, основной же причиной этого является то что это является признаком мусульман и посланников.], потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подстригайте усы и опускайте бороду, противоречьте многобожникам».

Также в подстригании бороды есть изменение создания Аллаха, сказал Всевышний: «Нет замены созданию Аллаха»[«Ар-Рум» 30.], также Аллах сказал, рассказывая о шайтане: «Я обязательно буду приказывать им, и они обязательно изменят создание Аллаха»[Ан-Ниса 119.], также в хадисе сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах проклял делающую татуировки и ту, которой делают, выщипывающую брови и ту, которой выщипывают и пилящих зубы для украшения, изменяющих создание Аллаха».[Аль-Бухари 5931.]

Подстригание бороды подобно выщипыванию бровей, которое является удалением волос с лица, а то, что касается выщипывания бровей у мужчин, то это еще более мерзко.

Поэтому не известно то, чтобы кто-то из посланников, халифов или имамов прямого пути сбривал бороду, а тот, кто противоречит им в этом, тот последовал не их путем, а Аллах сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!»[Ан-Ниса 115]

Примечания:

А. Нельзя укорачивать бороду ни в длину, ни в ширину если она меньше длины взятой в кулак, а хадис разрешающий укорачивать ее является недостоверным, но разногласие в том, когда она длиннее этого, потому что пришло от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, то, что когда он совершал хадж или умру, то брал бороду в кулак и то, что было длиннее этого укорачивал. Примечательно то, что он делал это только во время хаджа и умры и не пришло подобного ни от кого из сахабов, кроме него из того что я знаю, также как не пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учитывая то, что известно какие были у них густые бороды, более правильным будет то, что не нужно укорачивать ее даже если она будет длиннее «кулака».

Сказал имам ан-Навави: «Нужно оставлять бороду такой какая она есть и не укорачивать ее вообще, а усы нужно оставлять, пока не достигнут границ губы».[Шарх Муслим 3/151.]

Б. Не дозволено парикмахеру подстригать бороды людей, а если он сделает это, то он совершит грех и то вознаграждение (деньги), которое он получить за это будет являться запретным[Смотри фатава Постоянной комиссии 5/176 номер 4155.]. Один человек спросил ибн Сирина: «Моя мама делает прически женщинам, как ты считаешь, можно ли мне есть из ее имущества?», он ответил:«Если она добавляет к волосам что-то, то нет». То есть если она добавляет к родным волосам искусственные. А тот, кто подстригает бороды хуже, чем такая женщина.

Сивак.

От Айши то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сивак – очищение рта, довольство Господа».[Хороший, Ахмад 6/47, ан-Насаи 1/10.]

Сивак – это использование палочки или подобное ей, чем чистятся зубы от желтизны и подобного, это является укрепленной сунной, как это передается от Абу Хурайры то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы это не было сложным для моей общины, то я обязательно приказал бы пользоваться сиваком перед каждым намазом»[Аль-Бухари 887.]. В версии Ахмада: «При каждом малом омовении»[Достоверный, Ахмад 2/460, 517.].

Пророк много использовал сивак, не ограничиваясь на намазе и омовении, но это является желательным в любое время, опираясь на вышеупомянутый хадис Айши, также помимо намаза и омовения это является наиболее желательным в следующих случаях:

А. Во время входа в дом. От Микдама ибн Шурайха от его отца, который сказал: «Я спросил у Айши: С чего начинал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда заходил в дом? Она ответила: С сивака».[Муслим 253.]

Б. Во время пробуждения ото сна. От Хузайфы, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Когда пророк просыпался, то очищал рот сиваком».[Аль-Бухари 245.]

В. При чтении Курана. От Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: Нам было приказано использовать сивак. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда раб пользуется сиваком, потом совершает намаз, позади него становиться ангел и слушает его чтение и опускается ниже него, или подобное этому, и ставит свой рот на уровне его рта и не выходит из его рта ничто, кроме как попадает внутрь ангела, очищайте же свои рты для (чтения) Курана»[Достоверный, опираясь на другие версии, передает аль-Баззар 603.].

Г. При изменении запаха во рту, потому что сивак является очищением рта, как это предшествовало в хадисе от Айши.

То, что касается описания, как пользоваться сиваком, то сказал аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, в объяснении «очищения»: «Было сказано – Вождение сивака по зубам снизу вверх». А аль-Хаттаби сказал наоборот:«Это трение зубов сиваком и пальцами в ширину».[Найль аль-Увтар 1/129.] Основываясь на это нужно тереть зубы как вверх вниз, так и вправо и влево, также как желательно доводить его до начала глотки, сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У‘, у‘”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило».[Аль-Бухари 244.]

Примечания:

А. Можно использовать любую вещь для удаления налета, но лучше, чтобы это была палочка «арак», но зубные щетки также называются очищением.

Б. Можно постящемуся использовать сивак, все равно будет это до полудня или после.

В. Дозволено использование сивака при помощи правой или левой руки, потому что нет доказательства на ограничение одной из них, некоторые ученые считают, что желательно чистить левой рукой, так как это очищение, а некоторые, что правой, потому что это поклонение, а Маликиты разделяют и говорят, что если используется для очищения, то левой, а если как поклонение, как, например, перед намазом, то правой, и это разделение отличное, но изначально дозволенность любой из них, а Аллаху известно лучше.

Г. Сказал ибн аль-Каийм: «У сивака есть много пользы: Освежение рта, укрепление зубов, прекращение выделения слизи, улучшение зрения, удаление зубного камня, влияет на голосовые связки, способствует процессу пищеварения в желудке, поднимает общий тонус человека, настраивает человека для чтения Курана, поминания Всевышнего, совершения намаза, устраняет вялость организма, нравится ангелам, увеличивает вознаграждение человека».[Зад аль-Маад 4/323]

Полоскание носа и рта. Об этом будет разъяснение в разделе Омовения ин ша Аллах.

Подстригание ногтей. Это касается ногтей рук и ног, подстригание ногтей является сунной по единогласному мнению и это касается как мужчин, так и женщин.

Знай, что нет текстов в описании подстригания ногтей и, с какого пальца нужно начинать, поэтому это можно совершать в любом виде, а Аллаху лучше знает.

Нежелательно оставлять ногти, а также волосы на лобке и с подмышек, а также усы более 40 дней, потому что пришло в хадисе от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Промежуток времени для нас в подстригании усов, ногтей, волос с подмышек и лобка являлся, чтобы мы не оставляли их более 40 ночей».[Муслим 258.] А также в другой версии: «Время, которое определил нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[Достоверный, Абу Дауд 4200.]

Примечание: Нет доказательства на то, что нужно заворачивать огрызки ногтей, подстриженные волосы, разрешено выкидывать их в мусор и нет в этом проблем.

6. Выщипывание волос с подмышек.

Это является сунной, по общему мнению, сказал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах: «Желательно выщипывать даже если это сложно, но можно также брить».[Шарх Муслим 3/149.]

7. Бритье лобка.

Это тоже является сунной по общему мнению. Имеется ввиду волосы, которые сверху мужского полового органа и вокруг него, а также вокруг женского органа, и все равно будет это девственник(-ца) или не девственник(-ца). Сунной является бритье, как это пришло в хадисе, можно также использовать депиляторы, также можно подстригать или выщипывать, сказал ан-Навави: «Лучше брить».

Мытье суставов пальцев, то есть связки и кончики пальцев.

Сказали ученые: На пальцах остается грязь, которая скапливается при мытье раковин ушей и ушного канала.

Подмывание. Предшествовало разъяснение этого в разделе «Справление нужды».

10. Обрезание.

Это обрезание кожи, покрывающей головку полового органа мужчины, а то что касается женщины, то это обрезание кожи, похожей на гребешок петуха, сверху ее органа (клитор).

Пришли доказательства на узаконенность обрезания в шариате, как для мужчин, так и для женщин, из них предшествующий хадис отАбуХурайры, да будет доволен им Аллах, «Пять вещей из аль-фитры», там было упомянуто обрезание, также из доказательств является хадис, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если встретились два обрезанных органа, то нужно совершать гусль», также от УммАтаийа аль-Ансария, да будет доволен ею Аллах, то, что в Медине была женщина, делающая обрезания, сказал ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует:«Когда ты начнешь обрезать, то оставь верхнюю часть и не удаляй полностью, поистине это украшение для лица и более приятней для супруга»[Хороший, опираясь на другие версии, Абу Дауд 5271.]

Ученые разногласят в положении обрезания в шариате на следующие мнения:

Шафииты считают, что оно является обязательным для мужчин и женщин, Ханафиты и Маликиты, что оно сунна для мужчин[Сказал аль-КадыИяд: Сунна у них, то есть Маликитов, — тот кто оставляет ее совершает грех.] и достоинство для женщины, а у имама Ахмада это обязательно для мужчин и достоинство для женщин, а также передается в другой версии от него, то, что это обязательно для мужчин и женщин.

Сколько нужно обрезать.

У мужчин отрезается кожа до появления головки, а у женщин нижняя часть кожи, находящаяся над половым органом, но не полностью, так как говорилось в хадисе: «Оставь верхнюю часть и не удаляй полностью».

Возраст для обрезания.

Приводит аль-Бухари: Спросили у ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Сколько тебе было, когда скончался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он сказал: В тот день я уже был обрезанный».[Аль-Бухари 6299.]

Передает аль-Байхаки от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал акыку за Хасана и Хусейна и сделал им обрезание на седьмой день», но этот хадис недостоверный[Аль-Байхаки 8/324.], но у него есть подтверждающие его хадисы от ибн Аббаса: «Семь вещей из сунны для ребенка на седьмой день: Назвать его и сделать обрезание…»[Ат-Табарани в аль-Авсат 1/176.], его передал ат-Табарани в аль-Авсат и шейх аль-Альбани сказал: Каждый из хадисов укрепляет другой, так как их источники разные.[Тамам аль Минна фи талик аляфикх сунна» аль-Альбани стр. 68.]

Также можно сказать, что обрезание на седьмой день дозволено, а при достижении совершеннолетия является обязательным.В этом вопросе разногласие, смотри фатхуБари 10/241, 242.] Это то, что касается парня, а то, что касается девушки, то нет определенного времени, кроме как лучше отдалять с этим для того, пока клитор проявится и вырастет, а это невозможно, кроме как в старшем возрасте, нужно спрашивать в этих вопросов женщин-врачей, занимающихся вопросом обрезания.

Мудрость в обрезании.

В обрезании много пользы и я упомяну некоторые:

Это пополнение к фитре, что является ханафией религии Ибрахима.

Некоторые толкователи Курана сказали то, что смысл слов Аллаха(ﺍﷲﺼﺑﻐﺔ)«Религия Аллаха», обрезание для хунафа, подобно крещению у христиан, религия Аллаха в сердцах это – познание Его, любовь и поклонение Ему, а на теле это –Исполнение фитры, соответственно обрезание.

Обрезание способствует обереганию от наджаса и грязи, которые собираются под кожей.

Для женщин оно украшает лицо и более приятно для мужа, как это говорилось в хадисе УммАтыйя аль-Ансария.

«Ваджибат вуду»

С именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Положения малого омовения.

Значение слова «омовение» الوضوء (вуду):

Сказал ибн Хаджар, رحمه الله: «Это слово взято из слова чистота, оно названо так, потому что тот, кто совершает намаз очищается посредством омовения и становится чистым».[ФатхульБари 1/232]

Доказательства узаконенности вуду. Вуду узаконено Кураном, сунной и единогласным мнением ученых (аль-иджма).

Доказательства из Курана: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6).

Из сунны: Хадисов на эту тему очень много и один из них этот, который передают аль-Бухари и Муслим то, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».[Аль-Бухари 135.] Аль-Иджма: Все мусульмане согласны с тем, что вуду обязательно, все знают об этом, ученый и простой человек, взрослый и маленький.

Достоинства вуду:

Пришло много хадисов о достоинстве вуду и достоинстве совершения его подобающим образом, и я приведу некоторые из них: Сообщается, что Абу Хурайра, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гурран мухаджжалина” из-за следов омовения, так пусть же тот, кто сможет увеличить свою гурру, сделает это». Гурра – белое пятно на лбу у лошади, тахджиль – белый полосы на ногах у лошади. Ученые сказали: Также этими словами называется свет, который будет на местах омовения, в сравнение с этими местами у лошади.

Амр Ибн Абаса Ас-Салямий сказал: «Когда я еще был в периоде невежества, я знал, что люди в заблуждении, они поклонялись истуканам, не имея на это основания. Услышав о мужчине, (находящемся) в Мекке, что он сообщает вести, я сел на свое ездовое животное и прибыл к нему». Потом он рассказал хадис до следующих слов: «Я сказал: «О, Пророк Аллаха! Расскажи мне о малом омовении!» Он сказал: «Каждый раз, когда какой-либо мужчина среди вас, приступая к малому омовению, полощет во рту, а также втягивает в нос воду и затем высмаркивает ее, то прегрешения спадают с его лица через его рот и ноздри. Затем, когда он моет лицо так, как ему приказал Аллах, его грехи падают с его лица с краев его бороды вместе с водой. Затем, когда он моет свои руки с локтями, грехи его рук падают с кончиков пальцев с водой. Затем он протирает голову и грехи его волос падают с концов его волос вместе с водой. Затем он моет свои ступни вместе с щиколотками и грехи его ног падают с кончиков его пальцев вместе с водой. И если он встанет, помолится, поблагодарит Аллаха, восхвалит Его и восславит Его, как подобает и очистит свое сердце от мыслей, кроме Аллаха, то после этого он становится точно таким же чистым от грехов, как в тот день, когда его родила мать».[Муслим 832.] Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, пришел на кладбище и произнес: «Мир вам, (покоящиеся в этой) обители народа верующего! Истинно, мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся. Я желаю, чтобы мы увиделись с нашими братьями». (Люди) спросили: «А мы разве не твои братья, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Вы мои сподвижники, а наши братья еще не пришли». Они спросили: «Как ты узнаешь тех, кто еще не пришли в твою общину?» Он ответил: «Как ты думаешь, если у мужчины есть конь с белым пятном на лбу и белыми полосами на ногах и он будет заслонен спинами других коней и затоптан ими, разве он не узнает своего коня?» Люди ответили: «Конечно, Посланник Аллаха!» Он сказал: «Вот и они придут с белыми лицами и белыми следами на конечностях от омовения, но у этого пруда я не досчитаюсь их. О, да! Некоторые мужчины будут отогнаны прочь от моего пруда, словно заблудшие верблюды. Я позову их: «Что же вы! Давайте сюда!» Но будет сказано: Они исказили (твою религию) после тебя. Тогда я скажу: «Сгиньте! Сгиньте!»[Муслим 249.]

Обязательные действия в вуду:

У вуду есть желательные и обязательные действия, если оставить что-то из обязательных, то оно не будет действительным, и эти обязательные вещи на некоторых из них сошлись все, а в некоторых есть разногласия. Я приведу их все и разъясню их положения, к которым я склонился.

1. Намерение.

Сказал Всевышний: «Им было велено ничего, кроме как поклоняться Аллаху, служа ему искренне» (аль-Баийна 5), а также сказал пророк, صلى الله عليه و سلم: «Поистине все дела с намерениями»[Аль-Бухари 1.].

Намерение – это стремление и решимость какой-либо вещи, находится намерение в сердце и нельзя произносить его языком.

Сказал ибн аль-Каийм, رحمه الله: «Каждый, кто решился сделать какое-то дело является намерившимся на него, нельзя представить отсутствие его в намерении, решимость является сутью намерения. Невозможно его отсутствие во время его присутствия, и тот, кто сел, чтобы совершить вуду, тот намерился на него». Знай, что произносить намерение языком является нововведением, потому что не пришло, чтобы посланник, сподвижники, халифы или ученые говорили его вслух.

2. Полоскание рта и носа.

Полоскание рта: Сказал имам ан-Навави, رحمه الله: Сказали ученые нашего мазхаба: Совершение его в полном виде выглядит так: нужно набрать воду в рот и прополоскать ею рот, а наименьшее из обязательных действий в том, чтобы просто набрать воду в рот и не является условием полоскание, основываясь на распространенное мнение большинства ученых[Шарх Муслим 3 /105].

Полоскание носа: Втягивание воды в нос, и как это разъяснено в хадисах полоскание рта и носа является обязательным и это более правильное мнение и известное мнение ханбалитского мазхаба. Сказал аш-Шаукани, رحمه الله: «Я скажу, что мнение о том, что это обязательно является истиной, так как Аллах в Куране приказывает мыть лицо, а мытье рта и носа входят в мытье лица, а также пришли приказы о их мытье в хадисах…»[Ас-СаилульДжарар 1/81] Из числа этих хадисов хадис Абу Хурайры, رضي الله عنه, что пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и высмаркивает её обратно»[Аль-Бухари 162.] А также хадис Лакыта ибн Сабра в длинном хадисе: «Тщательно промывай нос, когда ты не постишься»[Абу Дауд 142.], а также в другой версии этого хадиса: «Когда совершаешь омовение прополосни рот»[Абу Дауд 144], аль-Хафиз и аль-Альбани назвали иснад хадиса достоверным. Обязательным полоскание рта и носа считают такие ученые как Ахмад, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур и ибн аль-Мунзир.

То, что касается того, как нужно полоскать рот и нос, то это приходит в описании омовения посланника Аллаха, صلى الله عليه و سلم, в хадисе АбдуЛлаха ибн Зайда то, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, полоскал рот и нос одной пригоршней воды и делал так три раза»[Аль-Бухари 191.].\ Сказал аль-Байхаки, رحمه الله: То есть, а Аллаху лучше известно, он каждый раз полоскал рот и нос с одной пригоршней, то есть делал это три раза тремя пригоршнями, и на это указывает хадис АбдуЛлах ибн Зайда, в котором говорится:«Потом он ввел руку в посуду и прополоскал рот и нос три раза тремя пригоршнями воды»[ Аль-Бухари 185.]

3. Мытье лица:

Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (аль-Маида 6). Границы лица: В высоту: с того места где начинают расти обычно волосы и до конца подбородка, в ширину: между мочками ушей. Сюда входит внешняя часть густой бороды (за которой не видно кожу), а если борода редкая (т.е. за которой видна кожа), то тогда нужно обязательно довести воду до кожи.

4. Мытье рук до локтей.

Опираясь на предыдущий аят, ученые единогласны в том, что обязательно нужно мыть локти, опираясь на правило науки «Усуль»: «То без чего не восполнится уаджиб, тоже является уаджибом», также их доказательством являются действия пророка, صلى الله عليه و سلم, так как они являются разъяснением общих текстов Курана, а от него не передается, чтобы он хоть раз оставил мытье локтей вместе с руками. Локоть – это часть руки, разделяющая предплечье и плечевую кость. Руки, моются начиная с кончиков пальцев до локтей включительно. Если у человека нет руки, то он моет то, что осталось из обязательного, если руки нет по локоть, то он моет лишь локоть, а если руки нет выше локтя, то не нужно ему с этой рукой ничего делать. Тоже самое и с ногами.

5. Протирание головы.

Опираясь на Слова Аллаха: «оботрите ваши головы», ученые разногласят в отношении количества протираний, большинство из них считают, а из них имамы Абу Ханифа, Ахмад и Малик то, что нужно протирать один раз и это более правильное мнение, а шафииты считают по другому, а то, что нужно протирать три раза. Также они разногласят в обязательной мере, которую нужно протирать: некоторые считают, что нужно протирать полностью всю голову, а некоторые, что нужно протирать часть. В этом вопросе много разногласий, но более правильное мнение в том, что не нужно ограничиваться на протирании части головы, кроме как если далее он будет протирать головной убор, поэтому протирание головы можно разделить на три вида, как это пришло от пророка, صلى الله عليه و سلم:

Протирание всей головы, а у этого два вида:

А. Соединить руки у начала головы (лоб) и протереть ими до затылка и вернуть на то же место, от куда начал. Сообщается, от ‘Абдуллаха бин Зайда, رضي الله عنه: «… потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно…»[ Аль-Бухари 185.]

Б. Установить руки в верхней части головы, где разделяются волосы и провести ими в сторону направления волос. Передают, со слов Рубаййи’ бинт Му’аввиз, رضي الله عنها:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал у нее омовение и он обтер всю свою голову, начав сверху поверх волос во всех направлениях, не меняя укладку волос»[Абу Дауд 128.].

Протирание только поверх чалмы (головной убор):

Сообщается также, что ‘Амр, رضي الله عنه, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал свою чалму и кожаные носки»[Аль-Бухари 205]. Женщине разрешено протирать химар, покрывающий голову, так как это пришло от Умм Саляма[Хороший, Ибн Аби Шейба 1/22. Передатчики этого хадиса заслуживают доверия, кроме Умм аль-Хасан, про которую сказал аль-Хафиз: Нет в ней проблем, а это значит, что хадисы от нее считаются хорошими.], رضي الله عنها. От Мугиры ибн Шу`ба то, что пророк, صلى الله عليه و سلم, совершил вуду, протерев хохол, чалму и кожаные носки.[Муслим 274.]

Примечание: Не является условием протирания голоного убора, чтобы он был одет во время того, как человек в состоянии очищения, а также нет ограничения по времени, в отличие от протирания носков.

6. Протирание ушей.

Предшествовало то, что из обязательных действий в вуду протирание головы, но является ли протирание ушей также обязательным или желательным? Ученые разошлись в этом вопросе, но более правильное мнение, что это обязательно, опираясь на слова пророка, صلى الله عليه و سلم: «Уши являются частью головы».[Абу Дауд 134.] У этого хадиса есть много дорог передатчиков, которые усиливают друг друга, ставя этот хадис на уровень того, что с ним нужно считаться. Сунной является протирания внутренней и внешней частей ушей, передается от ибн Аббаса то, что пророк, صلى الله عليه و سلم, протирал голову и уши, внешнюю и внутреннюю части.[Большими пальцами протирается внешняя часть, а указательными внутренняя, хадис передает ибн Маджа 443, у этого хадиса есть много подтверждающих его, которые собрал шейх аль-Альбани в книге «Сильсиля ас-Сахиха» и назвал его достоверным.] В версии от ан-Насаи: «Внутреннюю часть указательными, а внешнюю большими». Не уславливается то, чтобы человек брал новую воду для протирания ушей, достаточным будет то, чтобы он протер их вместе с головой. Сказал имам ибн аль-Каийм: «Не приходило, чтобы он брал для протирания ушей новую воду, кроме как это могло придти от ибн Умара[Достоверный, Малик в Маватта 1/34.], رضي الله عنهما»[Зад аль-Маад 1/195.]

7. Мытье ног с щиколотками.

Как это предшествовало в аяте: «и умойте ваши ноги до щиколоток». Щиколотки это две кости, выпирающие у соединения ступни с голенью. Ученые пришли к тому, что все сахабы считали, что мытье ног является ваджибом, а шииты имамиты считают, что достаточно лишь протереть ноги, но их мнение ложное, потому что от пророка, صلى الله عليه و سلم, четко пришел приказ о их мытье, он даже бранил тех, кто протирал свои ноги, как это приходит у аль-Бухари и Муслима от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, رضي الله عنه, сказал: «Как-то раз, пророк, صلى الله عليه و سلم, отстал от нас в пути, присоединился к нам когда настало время асра, а мы совершали омовение и протирали ноги, и тогда он громко призвал: Горе пяткам от огня! — дважды или трижды»[Аль-Бухари 60.]. Также есть разногласие в том, является ли обязательным мыть щиколотки вместе с ступнями, но более правильное мнение, что является, точно также как в вопросе с локтями.

8. Непрерывность.

Под непрерывностью подразумевается то, чтобы человек не оттягивал мытье следующего органа так, что бы высох предыдущий орган, сообщается, что Халид передал со слов некоторых сподвижников пророка: «Пророк, صلى الله عليه و سلم, увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И пророк, صلى الله عليه و سلم, велел ему повторить омовение» и в другой версии: «и молитву».[Абу Дауд 175.] Сказал аль-Асрам: Я спросил у Ахмада: Этот иснад хороший? Он ответил: Хороший. В этом хадисе пророк, صلى الله عليه و سلم, приказал ему заново совершить вуду, а от сюда понятно, что если бы непрерывность не была условием, то он приказал бы ему помыть лишь ноги, потому что они моются в последнюю очередь в вуду.

9. Последовательность.

Потому что это утверждено из его действий, صلى الله عليه و سلم, а его действия являются разъяснением Курана, также ученые говорят, что на обязательность последовательности указывают слова Аллаха, так как Он упоминает все обязательные вещи в последовательности, как сказал пророк, صلى الله عليه و سلم, при совершении хаджа:«Начнем с того, с чего начал Аллах», также и здесь. Единственным исключением является то, что можно совершить полоскание рта и носа после мытья лица, как это пришло в хадисе от Рубаййи’ бинт Му’аввиз, которая упомянула вуду пророка, صلى الله عليه و سلم,: «… он помыл кисти рук три раза и вымыл лицо три раза, прополоснул рот и нос один раз и вымыл руки по три раза и обтер свою голову дважды и помыл ноги по три раза».[Абу Дауд 126.]

«Сунан вуду»

Сунан аль-Вуду

1. Произношение слов «БисмиЛлях» перед началом омовения[Ранее я считал (в предыдущих выпусках книги), что «басмалях» является обязательным, поэтмоу ранее упоминал ее в разделе «ваджибат», но более правильным является то, что «басмалях» является сунной, поэтому будьте внимательны.]: Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет намаза, у кого нет омовения, и нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха перед ним»[Хороший по свидетельству других версий хадиса, передает Абу Дауд (101), ат-Тирмизи (25), и ибн Маджа 399.]. Пришли некоторые хадисы с таким же смыслом и в каждом из них есть слабость, но как сказал аль-Хафиз: «Становиться ясным то, что несколько хадисов придают ему силу и это указывает на то, что этому хадису есть основа»[Талхис аль-Хабир. (1/75).]

Ученые разногласят в положение «басмалях» (произношение слов «бисмиЛлях»), некоторые из них считают ее ваджибом, а большинство из них считает ее сунной. Те же, кто сказали об обязательности, в свое время разделились во мнениях на счет того, кто забыл и того, кто оставил это специально. Те, кто сказал об обязательности считают, что хадис нужно понимать прямо, то есть: «нет омовения у того, кто не сказал «бисмиЛлях», а это указывает на отрицание достоверности омовения или вообще омовения в целом, а что касается того, кто забыл, то ему прощается, основываясь на хадис: «Прощено моей общине ошибка, забывчивость и то, к чему их принудили»[Достоверный, передает ибн Маджа (2034), ибн Хиббан (7219), аль-Хаким (2/198), аль-Хаким назвал хадис достоверным и поддержал его в этом аз-Захаби, также аль-Альбани назвал его достоверным в «Ирва аль-Галиль» (82).].

Но, я считаю, что мнение «джумхур» (большинство ученых) более правильное, то есть, что «басмалях» является сунной, потому что те, кто описывал вуду посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминали о «басмалях», также приводит Абу Дауд хадис с хорошим иснадом то, что однажды бедуин спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вуду и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести воду и совершил вуду, моя органы по три раза, кроме головы, а потом сказал: «Так нужно совершать вуду, и тот, кто добавил что-то, тот ослушался, перешел границы и поступил несправедливо»[ Хороший, передал Абу Дауд (135), ибн Маджа (422), ан-Насаи (1/88) сокращенно.]. И мы замечаем, что он не упомянул «басмалях», учитывая незнание бедуина и его нужду в подробном разъяснении. Слова «Так нужно совершать омовение» указывают на ограничение, которое в свою очередь указывает на ваджиб. Опираясь на вышесказанное, мы понимаем хадис «Нет вуду у того, кто не упомянул имя Аллах перед ним», как отрицание полноты, а знание у Аллаха.

2. Сивак перед вуду.

Предшествовало разъяснение о сиваке, его преимуществах и его использовании в разделе «Сунан аль-Фитра».

3. Мытье кистей рук в начале вуду.

Передается от Ауса ибн Ауса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершает вуду и мыл кисти рук трижды»[Хороший иснад, передает Ахмад (4/9), ан-Насаи (1/64), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/221), а также ад-Дарами (692).] Особенно мыть руки перед вуду нужно после сна, потому что передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда проснется один из вас ото сна, то пусть не погружает свою руку (в воду) пока не помоет ее (трижды), потому что он не знает где она провела ночь»[Аль-Бухари (162), Муслим (278).]. Большинство ученых считают мытье рук, после каждого сна, желательным, а имам Ахмад ограничил это лишь сном ночью, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в конце хадиса «где провела ночь», а в версии Муслима «Когда проснулся один из вас от ночного сна», поэтому имам Ахмад считал, что после сна ночью мытье кистей рук является обязательным.

4. Мытье органов по три раза.

Нельзя мыть органы более трех раз, потому что в таком случае это будет превышать то количество раз, которое упомянуто в хадисах о вуду пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как в хадисе от Усмана, да будет доволен им Аллах, «то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал вуду по три раза»[Аль-Бухари (159), Муслим (226), Абу Дауд (106).].

Дата добавления: 2015-09-02