Искусственные формы родства

Сют юлюш (молочная доля) – о молоке матери, которое она делит между своим ребёнком и чужим, нуждающимся во вскармливании. С этого момента чужая женщина моментально становится молочной матерью (сют ана) чужому ребёнку. А чужой ребёнок – чужой женщине – молочным ребёнком (сют сабий). Если мальчик пьёт грудное молоко чужой женщины, то он считается молочным сыном (сют улан) этой женщины. А если девочка – молочной дочерью (сют къыз). Сют жаш (молочный сын) – лицо, пользующееся иммунитетом кровной мести. Эмилдеш (молочный брат, молочная сестра), эмилдешле (молочные братья, сёстры). Эмилдеш ана (молочная мать; кормилица). Между молочными братьями и сёстрами не может быть брачной связи. Тот, кто нарушал обычай молочного родства, подвергал себя кровной мести. Молочные семьи в трудную минуту оказывали помощь друг другу, как близкие родственники.

Бездетные женщины могли усыновить или удочерить детей хороших знакомых, когда ребёнок был ещё маленьким. Но это было редкое явление, чаще усыновить или удочерить могли детей своего брата или сестры. Усыновить или удочерить можно круглую сироту с согласия её родственников, независимо от национальности. Обычай усыновления или удочерения сохраняется и в наши дни. При этом национальность не играет никакой роли.

Аталыкъ – аталычество, опека; аталыкъгъа бериу – детей из княжеских семей отдавали на воспитание до определённого возраста в менее знатные семьи, за что воспитатель пользовался покровительством знатных родителей воспитанника.

Прежде всего, воспитатель должен одевать, кормить своего воспитанника. А самое главное - воспитание состоит из различного рода физических упражнений, призванных развить силу и ловкость. К их числу относятся верховая езда, военные походы, стрельба из лука, искусное владение мечом и щитом, пикой и копьём. Воспитанника также обучали красноречию и умению здраво рассуждать, что должно было помочь ему обрести должный вес в обществе. Воспитатель обучает своего воспитанника в духе обычаев и традиций своего народа. Кроме того, воспитанник должен был постоянно заниматься охотой, которая развивала и закаляла его организм физически. Охота была своего рода военной школой в суровых условиях гор. Он обязан был уметь красиво танцевать и петь.

Воспитатель со своим воспитанником совершал дальние походы с целью познать природу родного края, узнать о традициях и обычаях соседних народов. Он прививал своему воспитаннику с малых лет не только культ мужества и смелости, но доброту и человечность.

Когда воспитанник достигал 16-летнего возраста, воспитатель возвращал своего подопечного в родительский дом. Он передавал его отцу в присутствии всех родственников и соседей. После этого устраивали всеобщее угощение для всех.

На пиру воспитатель получал вознаграждение одеждой, оружием, скотом, земельным участком, жильём, если воспитанник достиг нужной системы воспитания. Аталыкъ до самой смерти пользовался особым уважением со стороны всей семьи своего воспитанника. Его принимали и считали одним из членов семьи. Текст аталычества сохранился в танце «Аталыкъ».

Этот древний обычай возник у нартов. «Хотя Кубу умер, после него остался малолетний сын. Его звали Чюелди. После смерти отца мать Чюелди Сарасан отдала его на воспитание одному из своих нартских братьев, живших на горе Тихтенген – нарту по имени Курша. И он воспитывался у него до пятнадцати лет. Курша стал всему обучать Чюелди; он брал его с собой на охоту в тёмные недоступные места и показывал различных зверей; учил, как одолевать ледники и расщелины ледников; привязывал его арканом, научил лазать по скалам; стрелять из лука, и ещё многому другому. Однако Курша сам не умел плавать и не мог этому научить Чюелди. А потому через большие реки Чюелди мог перебираться только с помощью волосяного аркана.

Перед едой (Курша) заставлял (Чюелди) много бегать. Он заставлял его поднимать тяжёлые камни».

Балкарцы и карачаевцы своих сыновей отдавали в аталычество не только внутри себя, но и воспитателю других народов, чтобы он знал обычаи и языки других народов Кавказа.

Къума той – родовой праздник с приглашением всех родственников одной фамилии из всего Кавказа. Например, Жаппуевы живут в Балкарии, Кабарде, Абхазии. Бегиевы – в Балкарии, Кабарде, Осетии. Газаевы – в Балкарии и Осетии.

Гостей встречали у родового камня (къума таш). Сам праздник проводили около родового или почитаемого родника. Заранее определяли, где будут ночевать гости.

Всеобщее угощение устраивали при помощи родственников.

На видном месте устанавливали флаг с родовым гербом и две куклы рядом.

В культурное мероприятие входили следующие жанры:

∙ Скачки – чариш

∙ Метание камней – къол таш

∙ Горская шайба – гулоч оюн

∙ Горская борьба – жыгъышыу

∙ Джигитовка на коне – атда оюн

∙ Танец коня – ат тепсеу

∙ Танец охотничьих собак – итле тепсеу

∙ Бег мальчиков и подростков – сабийле чабыуу

∙ Подъём на гору и спуск с неё – таугъа чыгъыу

∙ Стрельба из лука – садакъ атыу

∙ Игры на музыкальных инструментах – къобузда ойнау

∙ Народные песни – халкъ жырла

∙ Рассказы о нартах – нарт хапарла

∙ Народные танцы – халкъ тепсеуле

∙ Песни и танцы родственников из Кабарды, Сванетии, Осетии, Дагестана и т.д.

Эти родовые праздники проводили, чтобы укрепить родственные связи.

Дата добавления: 2015-09-02