Потребности души

УКОРЕНЕНИЕ.

Пролог к Декларации обязанностей по отношению к человеку

Часть первая

ПОТРЕБНОСТИ ДУШИ

Понятие обязанности первично по отношению к понятию права, подчиненному и относительному. Право действенно не само по себе, а лишь через обязанность, которой оно соответствует; реальное осуществление права исходит не от его обладателя, а от других людей, признающих себя чем-либо обязанными по отношению к нему. Обязанность, как только она признана, является действенной. Не будучи признанной никем, она не теряет ничего от полноты своего существа. Право, не признанное никем, мало что собой представляет.

Нет смысла говорить, что люди имеют, с одной стороны, права, а, с другой — обязанности. Эти слова выражают только различие точек зрения. Их отношение есть отношение объекта и субъекта. Человек, рассматриваемый в себе самом, имеет лишь обязанности, среди которых есть и некоторые обязанности по отношению к самому себе. Другие люди, рассматриваемые с его точки зрения, имеют лишь права. Он, в свою очередь, имеет права, когда рассматривается с точки зрения других, признающих свои обязанности по отношению к нему. Если бы человек был один во вселенной, он не имел бы никаких прав, но имел бы обязанности.

Понятие права, являясь понятием объективного порядка, неотделимо от понятий существования и реальности. Оно появляется тогда, когда обязанность погружается в область фактического; поэтому оно всегда включает в какой-то мере рассмотрение фактического состояния дел и частных ситуаций. Права всегда чем-то обусловлены; безусловной может быть только обязанность. Она находится в такой сфере, которая выше всех условий, потому что она выше самого этого мира.

Деятели 1789 года не признавали реальности такой сферы. Они признавали лишь сферу человеческого. Поэтому они начали с понятия права. Но в то же время они захотели определить абсолютные принципы. От этого противоречия они впали в речевую и идейную путаницу, которая во многом присутствует и в нынешней путанице – политической и социальной. Область вечного, всеобщего безусловно иная, чем область фактических условий, и в ней существуют различные понятия, связанные с самыми тайными глубинами человеческой души.

Обязанность связывает только человеческие существа. Для общностей как таковых обязанностей не существует. Но они есть для человеческих существ, которые составляют, представляют общность, служат ей или управляют ею в той части их жизни, которая связана с общностью, равно как и в той, которая от нее не зависит. Все человеческие существа связаны идентичными обязанностями, хотя эти обязанности и соответствуют различным действиям, зависящим от обстоятельств. Никакое человеческое существо, каким бы оно ни было, ни при каких обстоятельствах не может уклониться от обязанностей, не совершив преступления, за исключением тех случаев, когда две реальные обязанности, не совместимые в действительности, вынуждают человека отказаться от одной из них. Несовершенство общественного строя определяется количеством содержащихся в нем ситуаций такого рода. Но даже и в этом случае можно говорить о преступлении, если от обязанности не просто фактически отказались, но кроме того – ее отрицают.

Объект обязанности в области человеческого – это всегда человеческое существо как таковое. Обязанность по отношению ко всякому человеческому существу возникает уже только потому, что это — человеческое существо, даже если оно не признает никаких обязанностей, и никакое другое условие не должно к этому примешиваться.

Эта обязанность не покоится ни на какой фактической ситуации, ни на юриспруденции, ни на обычаях, ни на социальной структуре, ни на силовых отношениях, ни на наследии прошлого, ни на предполагаемой исторической ориентации. Так как никакая фактическая ситуация не может породить обязанность.

Эта обязанность не покоится ни на каком соглашении, так как всякий договор изменяем по воле договаривающихся, тогда как никакое изменение воли людей не может изменить чего-либо в обязанности.

Эта обязанность вечна. Она отвечает вечному предназначению человеческого существа. Лишь у человеческого существа есть это вечное предназначение – у человеческих общностей его нет. Так и по отношению к ним не существует прямых обязанностей, которые были бы вечными. Вечен только долг по отношению к человеческому существу как таковому.

Эта обязанность безусловна. Если она на чем-то и основана, то это что-то не принадлежит нашему миру. В этом мире она не основана ни на чем. Только обязанность относительно человека не подчинена никакому условию.

Эта обязанность не основывается, а проверяется в соответствии с всеобщим сознанием. Это выражено некоторыми древнейшими письменными текстами, дошедшими до нас. Она узнается во всех случаях, когда ее не оспаривают интересы или страсти. Именно по отношению к ней измеряется прогресс.

Признание этой обязанности выражено, смутно и несовершенно (т. е. более или менее несовершенно соответственно случаю), тем, что называется положительными правами. В той мере, в которой положительные права находятся с нею в противоречии, точно в той же мере они поражены незаконностью.

Хотя эта вечная обязанность и отвечает вечному предназначению человека, само вечное предназначение не является для нее прямым объектом. Вечное предназначение человеческого существа не может быть объектом ни для какой обязанности, поскольку оно не подчинено никаким внешним действиям.

Тот факт, что человеческое существо обладает вечным предназначением, возлагает на людей лишь одну обязанность—уважение. Обязанность исполнена только тогда, когда уважение выражено действенно, реально, а не фиктивно; и оно может стать таковым лишь через удовлетворение земных потребностей человека.

В этом пункте человеческое сознание никогда не менялось. Много лет тому назад египтяне думали, что душа не может быть оправдана после смерти, если не может сказать: «Я никого не оставила страдающим от голода». Все христиане сознают, что однажды им придется услышать слова самого Христа: «Я был голоден, а вы не накормили меня». Все представляют себе прогресс, в первую очередь, как переход к тому состоянию человеческого общества, когда люди не будут страдать от голода. Если задать этот вопрос в общих словах кому угодно, никто не скажет, что он думает, что человек не возьмет на себя вины, если, имея в изобилии пищу и найдя у себя под дверью человека, полумертвого от голода, пройдет мимо, ничего тому не дав.

Следовательно, это вечная обязанность человеческого существа – не дать страдать от голода, если есть возможность оказать помощь. Эта обязанность, будучи наиболее очевидной, должна послужить моделью для составления целого списка вечных обязанностей по отношению к любому человеческому существу. Чтобы быть установленным со всей точностью, список этот должен исходить из нашего первого примера и основываться на аналогии.

Следовательно, список обязанностей по отношению к человеческому существу должен соответствовать списку жизненных потребностей человека, аналогичных голоду.

Среди этих потребностей некоторые носят характер физический, как и сам голод. Их довольно легко перечислить: они касаются жилья, одежды, тепла, гигиены, ухода в случае болезни, защиты от насилия.

Другие потребности имеют отношение не к физической жизни, а к нравственной. Впрочем, как и первые, они вполне земные и не имеют прямой связи, доступной нашему уму, с вечным предназначением человека. Как и физические потребности, они неразрывно связаны с жизнью мира. Иначе говоря, если они не удовлетворены, человек мало-помалу впадает в состояние, более или менее близкое к жизни-прозябанию.

Их намного труднее узнать и перечислить, чем потребности тела, но все признают их существование. Все жестокости, которые завоеватель может применить к подвластным народам—избиения, нанесение увечий, организованный голод, порабощение и массовые депортации,—обычно рассматривают как меры одного и того же порядка, хотя свобода или родной край не являются физическими потребностями. Все сознают, что существуют жестокости, наносящие ущерб жизни человека, не вредя его телу. Это жестокости, лишающие человека некоторой пищи, необходимой для жизни души.

Обязанности — безусловные или относительные, вечные или изменяемые, прямые или косвенные по отношению к человеку — проистекают, все без исключения, из жизненных потребностей человеческого существа. И все те, которые не касаются непосредственно того или иного человеческого существа, имеют для человека значение, аналогичное пище.

Должно уважать пшеничное поле не из-за него самого, но потому, что это человеческая пища.

Подобным образом следует уважать общность, какой бы она ни была, – родину, семью или любую другую—не саму по себе, а как пищу для некоторого числа человеческих душ.

Реально эта обязанность вынуждает к поведению и поступкам, различным в различных ситуациях. Но рассматриваемая сама в себе, она абсолютно идентична для всех. В частности, она абсолютно идентична для всех, находящихся вне данной общности.

Степень уважения, которое должно оказывать человеческим общностям, весьма высока по нескольким причинам.

Во-первых, каждая из них уникальна и невозместима в случае ее разрушения. Мешок зерна всегда можно заменить другим мешком зерна, пища же, предоставляемая общностью душе ее члена, не имеет эквивалента во всем мире.

Во-вторых, по своей протяженности общность уже проникает в будущее. Она содержит пищу не только для душ живущих, но и для душ еще не рожденных существ, которые будут жить в мире в течение последующих столетий.

Наконец, по той же своей протяженности, общность имеет корни в прошлом. Она составляет уникальный орган хранения духовных сокровищ, накопленных умершими", уникальный орган, посредством которого умершие могут говорить с живущими. И среди всего земного лишь сияние тех, кто сумел полностью осознать это предназначение, сияние, переданное от поколения к поколению, имеет прямую связь с вечным предназначением человека.

По причине всего перечисленного может так случиться, что обязанность по отношению к общности в опасности дойдет и до полного самопожертвования, однако из этого не следует, что общность стоит выше человеческого существа. Случается, что и обязанность помочь человеческому существу, попавшему в беду, тоже доходит до полного самопожертвования, но это не подразумевает никакого превосходства со стороны спасаемого.

Может так случиться, что крестьянин, ради обработки поля, в определенных обстоятельствах должен будет подвергнуться изнурению, болезни, даже смертельной. Но он всегда будет помнить, что речь-то идет о хлебе.

Совершенно так же, даже в момент полного самопожертвования, долгом по отношению к любой общности является только уважение, аналогичное уважению, подобающему пище. Часто случается, что роль общности совершенно извращается. Некоторые общности вместо того, чтобы служить пищей, напротив, пожирают души. В таком случае налицо социальное заболевание, и первейшей обязанностью является попытка его излечить; в некоторых обстоятельствах, возможно, придется вдохновиться и хирургическими методами.

В таком случае обязанность для тех, кто находится внутри общности, идентична обязанности тех, кто находится вне ее.

Случается также, что общность предлагает душам своих членов недостаточную пищу – в таком случае ее следует улучшить. Наконец, существуют мертвые общности, которые, хотя и не пожирают души, однако и не питают их. В таком случае их следует уничтожить, но лишь тогда, когда будет полная уверенность в их смерти, уверенность в том, что это не кратковременная летаргия.

Первым делом следует изучить, каковы жизненные потребности души, являющиеся для нее тем, чем для тела являются потребности в пище, сне и тепле. Следует попытаться их перечислить и определить.

Их никогда не следует путать с желаниями, капризами, фантазиями и пороками. Следует также разграничивать существенное и случайное. Человек нуждается не в рисе или картофеле, а в пище, не в дровах или угле, а в отоплении. Так же и с потребностями души. Следует признать наличие различных, но тождественных способов и средств удовлетворить одни и те же потребности. Необходимо также отличать от душевной пищи яды, которые какое-то время могут создавать иллюзию ее замены.

Отсутствие подобного изучения заставляет правительства, имеющие добрые намерения, действовать наугад.

Вот несколько указаний.

Дата добавления: 2015-09-02