Поэтическое творчество Тао Юань-Мина, Се лин-юня, Бао Чжао 4 страница

Другим замечательным поэтом-патриотом южносунского периода был младший современник Лу Ю — Синь Ци-цзи (1140—1207). Поэт-воин, как и Лу Ю, он прославился своими цы, из которых к настоящему времени сохранилось несколько сот. Подобно Су Ши, Синь Ци-цзи мало беспокоился о музыкальной стороне жанра, но зато до предела раздвинул его тематические границы.

Поэт любил вспоминать о своей боевой молодости, любил углубляться в историю Китая, вспоминая самые славные и драматические ее страницы, имена великих героев и полководцев, ища в них нравственной поддержки в трудные для страны времена.

Его стихи о природе удивительно свежи и непосредственны, они всегда оригинальны, несмотря на традиционность большинства тем и образов. Прекрасны строки Синь Ци-цзи о журавлях и цаплях, о цветущей сливе, о тишине летней ночи:

На каждой ветке яркий свет луны...
Сороки потревоженной полет
И ветра вздох. И в мире тишины
Цикада-полуночница поет...

(«Ночью на пути в Хуанша».
Перевод М. Басманова)

Поэт умел с редкой силой и в то же время удивительно просто сказать об умиротворяющем и просветляющем действии природы на человека и о мудрости, приходящей с годами.

Творчеством Ян Вань-Ли, Фань Чэн-да, Лу Ю и Синь Ци-цзи завершается продолжавшийся около двух столетий «золотой век» сунской поэзии. Поэзия их младших современников и преемников далеко уступает творениям корифеев. После мощного творческого взлета начинается длительный спад, последние десятилетия существования сунского государства можно назвать эпохой второстепенных поэтов (едва ли не единственное исключение — Вэнь Тянь-сян).

После Ян Вань-ли и Лу Ю окончательно падает влияние цзянсийской школы, наиболее выдающимся последователем которой в эти годы был Цзян Куй (1155—1221), подражавший Ли Шан-иню. На рубеже XII и XIII вв. одна за другой возникают две антицзянсийские группировки поэтов: «Четверо одухотворенных» («Сы лин»), главой которых был поэт Сюй Цзи (1162—1214), и «Скитальцы» («Цзянху»), наиболее видными представителями которых были Дай Фу-гу (1167—1248?) и Лю Кэ-чжуан (1187—1269). Поэты, объединившиеся в эти группы, резко выступали против цзянсийского «классицизма». В то же время ряд поэтов — У Вэнь-ин (1200—1260), Чжоу Ми (1232—1298), Ван И-сунь (1240—1290), Чжан Янь (1248—1320), — работавших преимущественно в жанре цы, продолжая традиции Чжоу Бан-яня, шлифовали и оттачивали форму, не выходя за рамки канонических тем. Последним взлетом поэзии сунского периода было творчество Вэнь Тянь-сяна (1236—1282) — полководца, попавшего в плен к монголам и отказавшегося служить новым властителям. После нескольких лет заточения он был казнен. Лучшие его произведения написаны в заключении и среди них — знаменитая «Песнь о прямом духе» — ода стойкости, мужеству и непреклонному духу человека, верного своему долгу, твердого и несгибаемого в бедствиях — достойное завершение творческого пути поэта, а вместе с тем и всего долгого и славного пути сунской поэзии.

13)ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ПРОЗА ЭПОХИ СУН И ЮАНЬ: ЛЮ ФУ «ВЫСОКИЕ СУЖДЕНИЯ У ЗЕЛЕНЫХ ДВОРЦОВЫХ ВОРОТ», СУН МЕЙДУН «ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЦЗЯО И СЛУЖАНКИ ХУН».

Лю Фу (кит. 劉芙) — китайский писатель эпохи Сун, автор сборника «Высокие суждения у дворцовых ворот».

До наших дней дошло мало сведений об авторе. Достоверно известно лишь его имя, точнее, известно имя, которым подписан сборник. Обладал учёной степенью сюцая, что позволяет предположить, что Лю Фу происходил из чиновничьей семьи и готовил себя к службе.^[1]

Высокие суждения у дворцовых ворот

Сборник «Высокие суждения у дворцовых ворот» (кит. трад. 青瑣高議, упр. 青琐高议, палл.: Цин со гао и) включает 144 произведения в различных жанрах, разбитых на три части. В сборнике совмещены новеллы чуаньци, бессюжетная проза (заметки и рассуждения), отдельные стихотворные произведения, рассуждения о стихах (шихуа). Все включенные в сборник произведения имеют заголовки из разного числа иероглифов (как правило, из трёх), а также подзаголовки из семи знаков, раскрывающие содержание.

http://briefly.ru/lju_fu/vysokie_suzhdenija_u_dvorcovyh_vorot/

14)ЭССЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОЗА ЭПОХИ СУН И ЮАНЬ: ХАНЬ ЮЙ «ОТВЕТ ЛИ И», ЛЮ ЦЗУНЪЮАНЬ «ПУТЕВЫЕ ЗАПИСКИ О ВПЕРВЫЕ ИСПЫТАННОМ НАСЛАЖДЕНИИ ВИДОМ ЗАПАДНЫХ ГОР», ОУЯН СЮ, ВАН АНЬШИ, СУ ДУНПО.

В 960 после полувекового периода распада и войн, Китай объединился под властью Сунской династии. Начало правления Сунов внутри страны характеризовалось тенденцией к абсолютизму, новым расцветом экономики

и культуры, утверждением неоконфуцианства в качестве господств. идеологии. Вовне Сунам приходилось вести длительные войны с киданями (гос-во Ляо), чжурчжэнями (гос-во Цзинь) и, наконец, монголами. В 1141 чжурчжэни заняли Сев. Китай (с этого времени начинается период Южных Сунов), а в 1280 вся страна оказалась в руках монголов. В лит-ре происходит дальнейшее распространение демократич. жанров на разг. языке; к концу эпохи Сунов появляются признаки закостенения и эпигонства в «высокой» поэзии и прозе «гувэнь». Количественно, как и прежде, преобладает поэзия. При этом обе ее разновидности (ши и цы) различаются и по форме и по тематике: «объективные» картины природы, размышления на философские, историч., обществ. темы более присущи ши (в к-рых сильно влияние Ду Фу и Бо Цзюй-и), тогда как в цы чаще господствует непосредств. чувство. Явственнее ощущается личность поэта. После десятилетий борьбы сторонников малосодержательной манерной поэзии стиля «сикунь» и группы, ратовавшей за традиции Хань Юя, последняя одержала верх. Об этом свидетельствуют ши Мэй Яо-чэня (1002—60) и Су Шунь-циня (1008—48), живо откликавшиеся на происходящее вокруг, и особенно многогранное творчество Оуян Сю (1007—72), поэта, прозаика, критика и историка. Наиболее замечательны его эссе, в к-рых интерес к животрепещущим проблемам и острота критики сочетаются с небывалой легкостью изложения. К направлению, отстаивавшему обществ. значимость литературы, ее относительную доступность, принадлежал знаменитый политич. деятель, реформатор Ван Ань-ши (1021—86). Тонкий лирик, он в то же время отстаивал в эссе и стихах мысль об ограничении власти крупных феодалов и торговцев. Из поэтов, писавших в жанре цы, выделяются Янь Шу (991—1055), его сын Янь Цзи-дао (ок. 1030—1106) и наиболее талантливый из них Лю Юн (ок. 987—1053), чьи напевы пользовались необыкновенной любовью по всей стране. Даже на фоне этого созвездия выделяется масштабом дарования Су Ши (Су Дун-по, 1036—1101), крупный сановник, отвергавший с консервативных позиций реформы Ван Ань-ши, но не менее его заботившийся о благе подвластного ему населения. Су Ши проявил себя в поэзии ши и цы, а также в эссеистич. прозе, причем его ши более оригинальны, а цы менее сентиментальны, чем у др. современников. Многообразие тем и настроений, блестящее владение лексикой — достоинства лучших из необозримого множества его произв.

Хань Юй (второе имя — Туй-чжи, прозвище — Чан-ли) (768—824), китайский философ, литератор и общественный деятель. Один из зачинателей «движения за возврат к древности» в литературе, в котором некоторые исследователи видят начало Возрождения в китайской литературе. Занимал высокие должности, за непреклонность в суждениях не раз бывал в опале. Выступал против буддизма и даосизма, осуждал суеверия. Требовал уничтожить монастыри, экспроприировать их собственность, сжечь враждебные конфуцианству книги и построить общество «великого единения», основанное на идеалах древнего конфуцианства. Ввёл т. н. «древний стиль», ориентированный на ранние образцы философской прозы, более простой по языку и свободный по форме, чем господствовавшая «параллельная проза». Автор сочинений «О Пути», «О природе человека», «О клевете», «О человеке», «О бесах», докладов («О кости Будды»), эссе, жизнеописаний, философской лирики и др. У поздних конфуцианцев повышается интерес к внутреннему миру человека, формированию его индивидуальности, в противовес вопросам управления государством. Одной из теоретических причин этого явилось то, что начиная приблизительно с 7 в. в Китае распространяется буддизм, традиционно обращавший внимание на индивидуальные особенности человека. Конфуцианские мыслители не могли игнорировать такое важное явление. Их представления о человеке сначала изменялись за счет детализации и акцентирования положений конфуцианства, противостоявших даосизму и буддизму, а позднее - за счет освоения положений буддизма и даосизма.

Хань Юй (768 – 824) трактует природу человека ортодоксально конфуциански, приравнивая ее к природным задаткам, в число которых включает традиционные «жень», «ли», «и», «чжи», «синь». Наличие этих качеств означает, по Хань Юю, что природа человека добра; наличие их противоположностей - что она зла. Если же в природе человека они смешаны, то его природа и добра и зла. Так Хань Юй делит всех людей на категории в зависимости от природных задатков, то есть обосновывает природное неравенство, которое связывает с необходимостью разделения функций в обществе. Хань Юй подчеркивает этот традиционный для конфуцианства момент в противовес даосизму, отрицавшему обоснованность социальной иерархии.

Еще более решительно отстаивает Хань Юй конфуцианскую идею о необходимости деятельности на основе человечности (жень) и долга (и) во имя поддержания порядка в Поднебесной. Это положение направлено против буддизма, призывавшего к отреченности от земных дел, и против даосизма, считавшего, что следование естественному ходу вещей исключает чрезмерное вмешательство в них.

В трактате «Юань дао» («О пути») Хань Юй пишет, что человек не имеет приспособлений, позволяющих ему защищаться от холода и жары или обеспечивающих пропитание, как у животных. Выживание человека мыслитель связывает с деятельностью совершенномудрых, которые из-за любви к людям ввели новый порядок, зиждущийся на социальной иерархии и закрепленный разделением труда.

Для Хань Юя деятельность совершенномудрых служит образцом для подражания. Он определяет человеческий путь, исходя из учения древних: «Любить всех - это человеческое в человеке. Осуществлять человеческое и поступать при этом как нужно - это чувство должного в человеке. Следовать такой стезе - это путь человеческий. Иметь все в самом себе и не ждать ничего извне - это внутреннее достояние человека». Тем самым Хань Юй подчеркивает, что человек в своей деятельности зависит только от собственной природы, от ее одаренности. На основании этих положений академик Н. И. Конрад делает вывод, что Хань Юй представляет себе жизнь как свободное развитие человека, целью которого является «все большее совершенствование человеческой личности». Поэтому он оценивает учение Хань Юя как гуманистическое.

Хань Юй настаивает на правильных действиях, соответствующих истине. Из контекста выясняется, что истина - это учение древних совершенномудрых и правильные действия - навсегда установленные ими, отвечающие вечным законам.

В учении Хань Юя прослеживается идея свободного развития человека. В первую очередь это свобода от насилия, нарушающего порядок. Хань Юй не отрицает необходимости наказаний, но подчеркивает, что они должны быть правильными, т. е. тоже отвечать древним образцам. Насилие не оправдано, когда выступает в форме произвола и не совпадает с волей Неба. Значит, свобода - это средство для человека занять свое место в Поднебесной. Как и предшественники, Хань Юй считает, что человек должен поступать по воле Неба, но поступать - сам, не рассчитывая, будто Небо выполнит работу за него.

ЛЮ ЦЗУНЪЮАНЬ (Лю Цзыхоу, прозвище Лю Хэдун — <Лю из Хэдуна») [773, уезд Цзесянь округа Хэдун (современный Цзечжоучжэнь уезда Юньчэн провинции Шаньси) — 819] — китайский литератор и философ. Состоял на государственной службе по ведомству ритуалов. Входил в дворцовую реформаторскую группировку, после ее поражения сослан в провинцию. Основные сочинения — «Тянь дуй» («Обращение к Небу»), «Тянь шо» («Слово о Небе»), «Да Лю Юйси тянь лунь шу» («Книга ответов на вопросы Лю Юйси о Небе»), «Фэй Го юй» («Против «Речей царств»). Исходил из существования предвечной мировой субстанции — «изначальной пневмы» (юань ци). Полемизируя с Хань Юем, доказывал, что Небо (тянь) — безграничный универсум, который никого не наказывает и не награждает, а природные начала не обладают волей («Тянь шо»).

Утверждал, что развитие общества следовало не «замыслам совершенномудрых», а человеческим потребностям, регулируемым силой власти. Взгляды Лю Цзунъюаня на исторический процесс подразумевали некое прогрессивное развитие социума: в глубокой древности для того, чтобы продукты и вещи «собирались для [распределения] на всех» и не было столкновений между людьми, появились «войска и добродетель (дэ)», т. в. аппарат насилия и моральные нормы. Активно поддерживая движение за «возрождение древности», рассматривал конфуцианство, даосизм и буддизм как не противоречащие друг другу учения, выдвинул тезис о «единении конфуцианства и буддизма».

Дата добавления: 2015-09-04