Историография

Для традиционной китайской исторической науки характерны две особенности: во-первых, представление об извечном и абсолютном превосходстве китайской культуры над культурой соседних народов; во-вторых, отождествление мифа с историческим фактом, следствием чего было неправомерное удревнение истоков государственности в Китае.

Гиперкритическое направление китайской историографии возникло как реакция на недостатки традиционной науки, но его пороком была противоположная крайность суждений о прошлом. Лишь в конце 20-х годов XX в., по мере распространения в Китае марксистских идей, постепенно складываются предпосылки для развертывания подлинно научного исследования древней истории Китая с позиций исторического материализма. Однако дискуссии о характере древнекитайского общества, проходившие в Китае в 30-х годах, показали, что для многих исследований, предпринятых в те годы, характерен догматизм в толковании отдельных положений марксистско-ленинской теории. Характерны а этом отношении ранние работы Го Можо, абсолютизировавшего тезисы о единстве всемирно-исторического процесса и отрицавшего поэтому какую бы то ни было специфику древневосточных обществ.

В 40—-50-х годах китайскими учеными успешно разрабатывались проблемы социально-экономической истории Древнего Китая. События «культурной революции» прервали эти исследования. Лишь Е конце 70-х годов были возобновлены дискуссии о характере древнекитайского общества, публикации источников, создание университетских курсов по древней истории Китая.

Начало изучения Китая японскими учеными относится еще к эпохе средневековья. За последние десятилетия в Японии в равной мере изучаются все периоды древней истории Китая. Один из виднейших специалистов в этой области Кайдзу-ка Сигеки — автор капитальных исследований, касающихся формирования и развития древнекитайского государства. Большая группа японских историков работает над изучением социально-экономических отношений в эпоху Хань.

В Европе большой вклад в дело изучения истории Древнего Китая сделан французской синологической школой. В начале нашего века Э. Шаванн предпринял перевод (оставшийся, к сожалению, незавершенным) «Исторических записок» Сыма Цяня, а также опубликовал корпус каменных барельефов ханьского времени, собранных и изученных им во времена пребывания в Китае. Следует отметить также исследования одного из крупнейших французских синологов А. Масперо, капитальный труд которого «Древний Китай» оказал заметное влияние на современную историографию. Г. Билленстейн в 50-х годах один из первых обратил серьезное внимание на проблемы демографии в Древнем Китае.

В США изучение Древнего Китая получило значительное развитие лишь в последние десятилетия, причем ведущие позиции здесь занимают ученые китайского происхождения, проживающие в Соединенных Штатах. В конце 60-х годов в США было создано международное «Общество по изучению Древнего Китая», издающее с 1975 г. свой журнал.

Русское китаеведение имеет давние традиции, у его истоков стоял в первой половине XIX в. такой известный знаток древней истории Китая, как Н. Я. Бичу-рин. Для русских исследователей был характерен интерес прежде всего к культуре и идеологии древних китайцев, а также прекрасное знание первоисточников.

В советской историографии древней истории Китая можно выделить три периода.

Первый из них относится к концу 20-х — началу 30-х годов, когда в ходе дискуссий о проблемах общественного строя Китая широко привлекались материалы по древнекитайскому обществу. Слабым местом в этих работах было недостаточное понимание первоисточников.

Второй период (40—50-е годы) может быть назван очерковым. Он отмечен созданием первых сводных работ и университетских курсов по истории Древнего Китая.

В этот период были заложены основы для разработки марксистской концепции истории древнекитайского общества. В частности, Л. В. Симоновская предложила периодизацию истории Древнего Китая, что стимулировало дальнейшие исследования в этой области.

В 60-х годах начинается качественно новый этап изучения советскими историками древнекитайского общества. Он характеризуется появлением ряда монографических исследований, посвященных отдельным периодам истории Древнего Китая, а также углубленным анализом конкретных аспектов экономики, социального строя, идеологии.

Большое внимание советские историки уделяют изучению и переводу на русский язык древнекитайских письменных памятников. Здесь прежде всего следует отметить многотомный перевод «Исторических записок» Сыма Цяня.

Ши-цзи (кит. упр. 史記 / 史记, пиньинь: shǐ-jì) — «Исторические записки»: труд историографа династии Хань Сыма Цяня. В китайской культуре играет роль примерно сопоставимую с той, которую сыграли «Истории» Геродота для западного мира.

Созданные между 109 и 91 гг до н. э., Ши-цзи охватывают период от полумифического Желтого Императора (2600 до н. э.) и до династии Хань включительно.

Структура

В 130 свитках (книгах/главах), составляющих Ши-цзи, выделяют пять разделов:

1. Бэньцзи (кит. упр. 本紀 / 本纪, пиньинь: běn-jì), 12 свитков: биографии всех китайских правителей, включая Цинь Шихуанди, монархов династий Ся, Шан и Чжоу, а также четырех императоров и вдовствующей императрицы династии Хань, современной Сыма Цяню.

2. Бяо (кит. упр. 表, пиньинь: biǎo), 10 свитков: хронологические таблицы.

3. Ши-цзя (кит. упр. 世家, пиньинь: shì-jiā), 30 свитков: биографии аристократов и чиновников, большей частью относящихся к периоду Вёсен и Осеней, а также Сражающихся Царств. По идеологическим соображениям сюда же была включена биография Конфуция.

4. Ле-чжуань (кит. упр. 列傳 / 列传, пиньинь: liè-zhuàn), 70 свитков: биографии выдающихся личностей, включая Лао-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Цзин Кэ и др.

5. Шу (кит. упр. 書 / 书, пиньинь: shū), 8 свитков: трактаты о церемониях, музыке, календарях, поверьях, экономике и др. актуальных темах того времени.

6) ПОЭТИКА «ШИ ЦЗИН». СТРУКТУРА КНИГИ.

«ШИ ЦЗИН». «Канон стихов», «Книга песен». Самое раннее поэтич. собр. кит. древности. Состоит из 305 произв. В эпоху, предшествовавшую воцарению дин. Цинь (221–207 до н. э.), носило назв. «Ши» («Песни»), или «Ши сань бай» («Триста песен»); иероглиф ши [6] («песни») тогда обозначал некий синкретический жанр — единство текста, аккомпанемента и танцевальных движений, впоследствии — «стихи». Когда ханьский У-ди (император династии Запападная Хань, 140–87 гг. до н. э.) из «ста [философских] школ» в качестве офиц. идеологии выбрал конфуцианство и учредил звание боши («доктор») по конфуцианскому «Пятиканонию» («У цзин»), «Песни» вошли в состав канона и получили название «Ши цзин». Памятник состоит из трех частей — «[Го] фэн» («Нравы [царств]»), «Я» («Оды») и «Сун» («Гимны»).

В разделе «Го фэн» собраны 160 местных народных песен 15 царств эпохи Чжоу (11–3 вв. до н. э.).

Раздел «Я» объединяет 105 «песен», сложенных при дворе вана — государя династии Чжоу, в столице и ее окрестностях, и включает два подраздела: «Да я» («Большие оды» — 31 «песня»), и «Сяо я» («Малые оды» — 80 «песен»; фактически 74 и шесть т. н. «Мелодий для шэна» — губного музыкального инструмента, т. е. песен без слов, имеющих только название).

Разд. «Сун» содержит 40 «гимнов» и членится на три подраздела: «Чжоу сун» («Гимны [дома] Чжоу»), «Лу сун» («Гимны [князей] Лу») и «Шан сун» («Гимны [дома] Шан»). Два последних подраздела представляют собой храмовые песнопения, распространенные в 8 — 3 вв. до н. э. в царствах Лу и Сун.

Произв., вошедшие в «Ши цзин», согласно «Хань шу» (1 в.) и друним древним источникам, собирались специальными чиновниками двора чжоуского вана — синжэнь («путниками»), или цюжэнь («глашатаями»), а также представлялись ко двору сановниками разных рангов. Они служили своего рода информацией с мест «о нравах народа» («Ли цзи», 6–2 вв. до н. э.) для принятия политич. решений («Го юй», 5—3 вв. до н. э.), совершенствования церемониальных установлений и ритуальной музыки. Корпус «Ши цзин» сформировался в основном предположительно в 10–6 вв. до н. э. Согласно версии, представленной в «Исторических записках» (или «Ши цзи») Сыма Цяня (2–1 вв. до н. э.), «Ши цзин» составлен Конфуцием (6–5 вв. до н. э.). Каноноведами 19 в. эта версия подвергнута сомнению: по некоторым данным, список «песен», относящихся к разд. «Го фэн», почти полностью совпадал с известным ныне уже в 544 до н. э., когда Конфуцию было 8 лет. Он, вероятно, мог быть редактором «Ши цзин», перестроившим структуру памятника (последовательность «песен»), выправившим его музыкальную часть и использовавшим его в качестве учебного пособия для своих учеников. Ныне существуют версии авторства лишь на несколько вошедших в «Ши цзин» произв. Местность, описываемая в «песнях», — в осн. район Великой Китайской равнины, относящийся к бассейну р. Хуанхэ (современные провинции Шэньси, Шаньси, Хэнань, Хэбэй, Шаньдун, южная часть провинции Ганьсу и северная часть провинции Хубэй).

«Ши цзин» оказал глубокое влияние на китайскую литературу последующих столетий как памятник художественного творчества и исторический источник. В «песнях» раздела «Го фэн» отражены нравы и обычаи, мысли и чувства простого народа, превратности его жизни, социальные и этические отношения, содержится критика роскоши и безнравственности господствующих классов.

Большинство произведений из разделов «Да я» и «Сяо я» представляют собой торжественные песнопения, исполнявшиеся с музыкальным сопровождением. Наряду с прославлением предков и духов они содержат увещевания, обращенные к правителям; в некоторых излагаются полулегендарные, полуреальные версии истории рода Чжоу до момента свержения У-ваном династии Тан-Инь (кон. 12 или 11 в. до н. э.) и основания династии Чжоу. Некоторые «оды» раздела «Да я» и большая часть раздела «Сяо я» отражают политич. реальность 9–7 вв. до н. э. — упадок правящей династии и разложение рабовладельческого строя, выражают тревогу по поводу ослабления дома Чжоу.

31 произведение подраздела «Чжоу сун» относится к периоду Зап. Чжоу (11 – нач. 8 в. до н. э.), главным образом к начальному его этапу. Они воспевают «заслуги и добродетели» предков династии, отражают реалии экономической жизни, прежде всего земледелия. «Лу сун» и «Шан сун» представлены лишь девятью «гимнами», что отражает политическую ситуацию — главенство дома Чжоу, хотя произведения этих подразделов выше в художественном отношении.

В большинстве «песен» «Ши цзин» стих состоит из четырех моносиллабических слов с рифмой в конце стиха, но встречаются и другие варианты стихотворной формы. В «Ши цзин» использованы специфические выразительные средства, канонизированные последующей филологической традицией.

"ШИ ЦЗИН"

Древнейший памятник китайского народного песенного творчества --

"Ши цзин" ("Книга песен") содержит 305 различных поэтических произве-

дений. Все они делятся на четыре раздела: "Нравы царств" ("Го фэн"),

"Малые оды" ("Сяо я"),"Великие оды" ("Да я") и "Гимны" ("Сун"). Вопрос

о точной датировке вошедших в сборник песен весьма сложен. Современная

наука датирует их временем от ХI до VII в. до н. э., т. е. периодами

Западного Чжоу и Чуньцю.

Время создания "Ши цзин" -- это эпоха крушения родового строя,

возникновения и развития классовых отношений. Подходило и концу время

полного единства общества, в котором отсутствовали сколько-нибудь за-

метные внутренние противоречия. Этот процесс нашел отражение и в пес-

нях "Ши цзин", в которых четко проявилось противопоставление простолю-

динов (шужэнь), с одной стороны, и знати (ванов, чжухоу, дафу) -- с

другой. Для многих песен "Ши цзин", особенно первого раздела, харак-

терны мотивы гневного социального протеста, острая критика обществен-

ных отношений, ненависть к жестоким правителям.

Песни второго раздела в значительной части созданы придворными

стихотворцами к разным торжественным случаям. Во многих из них звучат

мотивы недовольства политикой правителей и их приближенных.

Третий раздел -- "Великие оды" -- состоит из крупных произведе-

ний, в большинстве своем связанных с конкретными историческими событи-

ями. Эти песни. видимо, наиболее древние. Оды древним государям

Вэнь-вану и У-вану воспевают древних героев, основателей царствовавшей

тогда в Китае династии Чжоу. Песни этого, а также четвертого раздела

-- "Гимны" -- свидетельствуют о том, что с образованием новых социаль-

но-политических групп эпос перестает быть объективным с точки зрения

всего общества в целом. Подобно тому как песни первого раздела гневно

осуждают богачей и придворную знать, последние песни "Ши цзин" отража-

ют взгляды аристократии. В них восхваляется правитель за такие качест-

ва, как благочестие, сила, доблесть, содержатся пожелания долголетия и

здравия правителю.

Песни "Ши цзин" относятся к тем далеким временам, когда в Китае

философские школы еще не сложились. Впоследствии появилось мнение,

приписывающее отбор песен для сборника и их редактирование Конфуцию.

Однако фактически в "золотой век" китайской философии "Ши цзин" широко

использовалась не только конфуцианцами, но и другими школами (напри-

мер, моистами). Позднее конфуцианцы превратили "Ши цзин" в одну из ка-

нонических книг. Комментарии, данные конфуцианцами, исказили подлинный

смысл гениального поэтического памятника. Они приписали обличительным,

лирическим и сатирическим народным песням отсутствующий в них иноска-

зательный смысл. Последующим исследователям пришлось приложить немало

труда для того, чтобы освободить древний поэтический памятник от позд-

нейших конфуцианских наслоений. В результате их многолетней работы "Ши

цзин" предстала перед нами как памятник, отражающий общественно-поли-

тические идеи, мысли и думы народа.

Песни «Шицзина» в дошедшем до нас письменном варианте представляют собой четырехсложные стихи с постоянной рифмой. В них ощущается нередко связь с танцами и играми, возможно, что некоторые тексты исполнялись хорами — мужским и женским. Чрезвычайно характерны для них, как и для народных песен всех времен, зачины, в которых использованы образы из мира природы, связанные с последующим текстом лишь ассоциативно, более специфичны постоянные повторы строк с вариацией — изменением одного, реже двух слов. Канонизация «Книги песен» конфуцианцами привела к тому, что народные в своей основе произведения были па рубеже нашей эры «обвешаны» всевозможными комментариями, предлагавшими понимать, например, обычные любовные песни как описание чувств подданных к правителю и т. п. Комментарии, конечно, затемнили текст, но, может быть, именно благодаря тому, что «Шицзин» был зачислен в число канонических книг и текст его был по императорскому указу в 175 г. н. э. вырезан на каменных барабанах, он не затерялся в веках, как это произошло с многими другими древними памятниками.

7)РАЗВИТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПОЭЗИИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ: ЦЮЙ ЮАНЬ, СУН ЮЙ, ЦЗЯ И, СЫМА СЯНЖУ, ЖАНР ФУ.

http://www.indianart.ru/art/literatura_China/p2_articleid/324

8)ПОЭЗИЯ ПЕРИОДА ЛЮЧАО: ТРИ ЦАО, ЖУАНЬ ЦЗЫ, ЦЗЫ КАН, ТАО ЮАНЬМИН, СЕ ЛИНЬЮНЬ.

Цзи Кан (кит.嵇康, 223—262) — китайский поэт и философ эпохи троецарствия. Жил в царстве Вэй. Приверженец даосизма. Поэзии свойственна прямота обличения и сатира, а также (по словам Чжун Жуна) возвышенный, правдивый, светлый стиль. Казнен правящим родом Сыма, несмотря на широкую поддержку поэта в народе. Поэтическое наследие Цзи Кана состоит из двух од и 53 стихотворных текстов. Эти тексты (преимущественно малых форм) написаны четырёхсловным размером. Одним из главных поэтических произведений Цзи Кана считается «Ода о цине» («Ода о лютне»). Отказываясь служить власть имущим, звал людей к "великой чистоте", к опрощению. Был обвинён в заговоре и казнён. Поэзия Ц. К. - художественное выражение даосских "поисков истины" (см. Даосизм); в ней он воплотил свой идеал совершенного человека. В отличие от современников почти не подражал модным тогда песням юэфу. В своих трактатах смело высказывал взгляды, оппозиционные ортодоксальному конфуцианскому мировоззрению. Ценность представляет его эпистолярное наследство. Большая часть сочинений Ц. К. погибла; оставшиеся собраны Лу Синем.

Дата добавления: 2015-09-04