Усман (радиаллаhу 'анху) говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Лучший из вас тот, кто изучает Коран и обучает ему».

В большинстве книг этот риваят приводится со словом «9» (и), как в данном переводе. В этом случае описывается достоинство того, кто выучил Коран и после этого обучает других. Но в некоторых книгах этот риваят приводится со словом «9i» (или). В этом случае ценность и превосходство общие: как и того, кто изучает, так и того, кто обучает других. Оба ценятся в равной степени.

Так как Святой Коран является основой религии, то от его существования и его распространения зависит сама религия. Поэтому то, что его изучение и обучение ему является наилучшим — очевидно, здесь нет необходимости в объяснении. Хотя, конечно же, существуют разные его виды. Совершенный вид

это изучение вместе со смыслами и значениями, и самая низшая степень

это заучивание только слов. Другое высказывание Пророка (салляллаhу 'алейхи уа саллям), переданное Са'идом бин Сулеймом (рахматуллаhи 'алейхи) как мурсалян (тип хадиса), подтверждает вышеупомянутый хадис: «Если кто-то выучит Коран, и он будет считать наделённого чем-то другим выше себя, то это будет оскорблением благу Аллаhа, данному ему в виде Корана». И ясно, что когда слова Аллаhа превосходнее всех других слов, как постоянно встречается в хадисах, то, конечно же, их изучение и обучение им должно быть превыше всего. Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) приводит другой хадис: «Человек, который выучил Коран, набрал знания пророчества на своём лбу». Сахль Тустари (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что признак любви к Аллаhу Та'аля — это когда в сердце есть любовь к Книге Аллаhа. В «Шархе Ихья» в список людей, которые будут находиться под тенью трона Аллаhа в страшный День Суда, включены те, кто преподают Коран детям мусульман, а далее включены и те, кто выучивают Коран в детстве, и, став взрослыми, внимательны к его чтению.

Абу Са'ид (радиаллаhу 'анху) говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил, что Аллаh Та'аля сказал: «Тому, кто не находит времени для зикра и ду'а из-за того, что занят Кораном, Я дам больше, чем всем просящим ду'а. Превосходство слова Аллаhа над всеми другими словами, как превосходство самого Аллаhа над всеми Его творениями».

То есть тому, кто занят заучиванием Корана наизусть, изучением или осмыслением его настолько, что не находит времени для ду'а и так далее, Аллаh даст нечто лучшее, чем то, о чём просят делающие ду'а.

Общеизвестно, что когда какой-то человек раздаёт сладости другим, и один из получателей сладостей занят этой же работой, и из-за этого не может взять себе, то его доля откладывается для него в первую очередь. В другом хадисе, в этом месте сказано: «Я дам ему большую награду, чем своим благодарным рабам».

Укба ибн 'Амир (радиаллаhу 'анху) говорит, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) подошёл, когда мы сидели на суффа. Он спросил нас: «Хотелось бы кому-нибудь из вас каждое утро ходить на базар Бутхан или Акык, и возвращаться с двумя наилучшими верблюдицами без совершения греха, и не нарушив родственные отношения». Мы сказали: «Любому из нас хотелось бы, О Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям)». Он сказал: «Пойти утром в мечеть и выучить или научить двум аятам из книги Аллаhа лучше, чем две верблюдицы, три лучше, чем три, четыре лучше, чем четыре, и т.д. соответственное число верблюдов».

«Суффа» — это название особо предназначенного возвышения в мечети Набави (в Медине), где сидели бедные мухаджиры. Число «Асхаб-ус-Суффа» время от времени увеличивалось или уменьшалось. 'Аллама Суюти (рахматуллаhи 'алейхи) насчитал 101 имя и написал отдельную книгу об их именах.

«Бутхан» и «Акык» —два места около Медины, где располагались верблюжьи базары. Верблюд являлся любимцем арабов, особенно верблюдица, которая имела жирный горб.

Выражение «без греха» означает, что вещь без труда приобретается обычно или с помощью грабежа, или незаконным присвоением наследства какого-либо родственника, или воровством чьего-либо имущества, и поэтому Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) отверг все эти способы. И как любой хотел бы без всякого труда и без всякого греха приобрести что-либо, но намного лучше выучить несколько аятов.

Истина в том, что, не говоря уж об одном, двух верблюдах, ну и что из того, что даже если человек получит в царство все семь земель, тогда если не сегодня, то завтра смерть насильно разлучит его с ними, но награда за один аят будет оставаться с ним вечно. В нашей повседневной жизни, если человеку дать одну рупию, он будет больше рад, чем, если дать ему подержать тысячу рупий, а затем придти и забрать их. В этом случае, кроме груза доверенности, никакой ему пользы от них не будет.

Фактически, этот хадис является предостережением к тому, чтобы не сравнивать преходящее с вечным. Так пусть каждый человек рассмотрит свои старания, тратит ли он их на вечное или же на преходящее. Горе тому времени, которое тратится на зарабатывание бедствий в вечной жизни.

В последней фразе хадиса «и соответственное число верблюдов» имеется три смысла. Первое, что до числа четыре идёт подробное описание, а о больших числах сказано в общем. Сколько аятов человек выучит, настолько верблюдов это будет лучше. В этом случае имеются в виду верблюды вообще, будь то верблюд или верблюдица, то есть речь идёт просто о числе большем, чем четыре, так как до четырех упомянуто ясно и подробно в самом хадисе. Второй смысл, числа эти же, как было сказано выше, а смысл заключается в том, что вкусы бывают разные: кому-то нравятся верблюдицы, а кому-то — верблюды. Поэтому Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) использовал такое выражение, что один аят лучше одной верблюдицы, а если человек предпочитает верблюдов, то один аят лучше одного верблюда. Третий смысл следующий. Речь идёт вначале о том числе, как и сказано выше, и не больше четырех. Но он отличается от сказанного во втором смысле, где один аят лучше одной верблюдицы или одного верблюда, тем, что здесь идёт обобщение, то есть один аят лучше одной верблюдицы и одного верблюда вместе. Таким образом, получается, что каждый аят превосходнее соответственного числа верблюдов и верблюдиц вместе. То есть один аят как бы сравнивается с парой (верблюдов).

Мой отец (наввар Аллаhу маркадуху) предпочитал последнее толкование, потому что в нём больше ценностей. Тем не менее, не имеется в виду, что награда за один аят может сравниться с одним или двумя верблюдами, это приведено всего лишь для сравнения и примера. Как я уже писал, награда за один аят, которая останется навечно, лучше и превосходнее обладания семью землями, которые являются преходящими.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) написал про одного шейха, который отправился в Мекку на хадж. После того как его корабль причалил в Джидде, его друзья попросили, чтобы он остался с ними немного, так чтобы от бараката его присутствия в их торговле была большая прибыль. На самом деле они хотели, чтобы некоторые прислуживающие шейху получили бы кое-что из этой прибыли. Вначале шейх нашёл отговорку, но когда они настаивали, то хазрат расспросил о максимальной прибыли, которую они могли бы заработать. Они объяснили, что она бывает по-разному, но максимально — один к двум. Шейх сказал: «Вы из-за такой маленькой прибыли столько мучаетесь? Как я могу ради такого оставить намаз в мечети Харам в Мекке, где получаешь в сто тысяч раз больше». В действительности, мусульманам есть над чем подумать, насколько они жертвуют духовными прибылями ради ничтожного мирского пропитания.

Айша(радиаллаhу'анха)рассказывает,чтопосланникАллаhа(салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Знаток Корана будет с благородными ангелами, которые переписывают ниспосылаемые кнцги Аллаhа. А тот, кто с трудом, но усердно читает Коран, получает двойную награду».

«Знатоком Корана» называется тот, кто хорошо его знает и хорошо его читает. А если он ещё знает его смыслы и значения, то ч,т0 ещё скажешь? «Быть вместе с ангелами» означает, что и ангелы являются передатчиками Корана из Лаухи-ль-Махфуз (хранимые скрижали), и знающий Корац тоже передаёт и доводит Коран до других, то есть и он и ангелы занимаются ка,к бы одним и тем же делом. Или же это означает, что во время Воскрешения он будет вместе с этими ангелами.

Запинающемуся двойная награда: одна — за его чтение, а другая — за те трудности, которые он переносит из-за постоянных запинок. Но это не означает, что он превзойдёт знатока. Награда, описанная для знатока, намного выше, так как сказано, что его сбор будет с особыми ангелами. Но смысл в том, что за труд, затраченный на преодоление трудностей и запинок, будет получена отдельная награда. Поэтому из-за этой причины никто не должен оставлять занятие Кораном.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) пер5даёт риваят Табрани и Байхаки, что тот, кто учит Коран и не может его запомнить, получит двойную награду. Таким же образом тот, кто жаждет запомнить его, но не имеет возможности, но всё равно не прекращает усилий, тот будет воскрешён Аллаhом в Судный День вместе с хафизами.

Ибни 'Умар (радиаллаhу 'анхума) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорит: «Зависть запрещена, кроме как к двоим: к тому, кому Аллаh Та'аля дал знани^ Корана, и он занят им днём и ночью, и к тому, кому Аллаh дал много богаТСТва, и он раздаёт его днём и ночью».

Из аятов Корана и множества хадисов в общем известно, что «хасад» (зависть) — это зло, и абсолютно запрещена. Этот хадис показывает, что зависть возможна только к двум людям. Так как существует много хадисов о зависти, учёные выделяют два смысла этого хадиса. Первый то, что зависть в этом хадисе приводится в значении белой зависти, которая на арабском называется «гыбта». Разница между хасадом и гыбтой в том, что при хасаде, когда видишь у кого-нибудь благо, то хочется, чтобы у него его не было, несмотря на то, есть оно у тебя или нет. А при белой зависти появляется желание также обладать этим, и все равно, другой лишается его или не лишается. Так как единогласным мнением учёных (иджма) хасад — это харам, то здесь хасад берётся учёными как гыбта.

Второй смысл может быть таким, что иногда слова используются как допущение, то есть если бы зависть была разрешена, то в отношении лишь двоих людей.

Абу Муса (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Верующий, который читает Коран, подобен цитрусу — у него хороший запах и сладкий вкус. Верующий, который не читает Коран, подобен финику, — у него нет запаха, но сладкий вкус. Мунафик, который не читает Коран, подобен ханзале, — у неё нет запаха и горький вкус. Мунафик, который читает Коран, подобен райхану — у него приятный запах, но горький вкус».

Цель этого хадиса — сравнить неосязаемое с осязаемым, так чтобы легко можно было представить разницу между чтением и нечтением Корана. Иначе очевидно, какое может быть отношение цитруса и финика к сладости и благоуханию Корана? Хотя в таком сравнении есть свои особенности, которые связаны со знанием пророчества, и являются подтверждением глубины знаний Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям).

Например, возьмём цитрус. Он освежает рот, очищает желудок, улучшает пищеварение и так далее. Эти пользы также имеют особое отношение к чтению Корана, например, свежесть во рту, внутреннее очищение, духовная сила, имеющиеся в чтении Корана, очень сходятся с приведёнными ранее пользами. Говорится, что у цитруса есть ещё одна особенность — в дом, где есть цитрус, не может войти джин. Если это правильно, то и в этой особенности будет сходство с Кораном. Я слышал от некоторых врачей, что от цитруса улучшается также память, и передаётся в книге «Ихья» хазратом 'Али (карамаллаhу ваджхаху), что три средства улучшают память: 1) мисвак, 2) ураза, 3) чтение Корана.

В книге Абу Дауда в заключение этого хадиса написано, что хороший друг подобен продавцу муска. Даже если ты не будешь покупать муск, то хорошего запаха всё равно не избежать. А плохой друг подобен кузнецу. Даже если ты не испачкаешься сажей, то от дыма всё равно никуда не денешься. Человеку очень важно взглянуть на своих друзей, с какого рода людьми он общается.

Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Аллаh возвышает многих людей из-за этой книги (Корана), и унижает других из-за неё».

Тех людей, которые верят в него и поступают по нему, Аллаh Та'аля возвышает и даёт им уважение, а тех, которые не поступают по нему, Аллаh унижает. Это подтверждается также аятами Корана. В одном месте говорится:

«Он вводит этим в заблуждение многих и ведёт прямым путём многих». (2 Корова: 26) В другом месте сказано:

«И Мы низводим из Корана то, что есть исцеление и милость для верующих, а для неправедных только увеличивает потерю». (17 Бани Исраиль: 82)

Сказано, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил, что многие лицемеры этой общины будут чтецы Корана. В «Ихья» рассказывается от некоторых машаихов, что как только человек начинает читать какую-либо суру Корана, ангелы начинают читать для него ду'а о милости до тех пор, пока он не закончит. А другой человек начинает читать суру, и ангелы до завершения проклинают его.

Утверждается некоторыми учёными, что иногда человек читает Коран, и сам на себя призывает проклятия, даже не зная этого. Он читает в Коране:

«О, проклятие Аллаhа над неправедными». (11 Худ: 18) И из-за того, что сам является неправедным, он попадает под эту угрозу. Таким же образом, он читает:

«...проклятие Аллаhа на лжецов». (3 Семейство 'Имрана: 61). И из-за того, что сам является лжецом, тоже достоин проклятия.

'Амир ибн Васила (рахматуллаhи 'алейхи) рассказывает, что хазрат 'Умар (радиаллаhу 'анху) назначил правителем Мекки Нафи' ибни 'Абдуль Хариса. Однажды он спросил его, кого тот назначил управляющим лесным хозяйством. Тот ответил: «Ибни Абза». Хазрат 'Умар спросил: «Кто это Ибни Абза?» Он ответил: «Один из наших рабов». Хазрат 'Умар с упрёком спросил: «Почему вы назначили амиром раба?» Нафи' ответил: «Потому что он из читающих Книгу Аллаhа». Хазрат 'Умар привёл хадис, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) говорил, что Аллаh Та'аля, благодаря этой Книге, даёт многим возвышенные степени, а многих унижает.

Абдуррахман ибн 'Ауф (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Три вещи будут под троном Аллаhа в День Суда. Первое — это Коран, который будет спорить с людьми. Коран — «очевидный» и «скрытый». Второе — это аманат (доверие). Третье — это родственные связи, которые скажут, что того, кто соединял их, пусть Аллаh соединит со Своей милостью, а того, кто разорвал их, пусть Аллаh оторвёт от Своей милости».

То, что эти вещи будут под троном Аллаhа, означает их совершенную близость, значит они будут самыми приближенными перед Аллаhом Та'аля. Спор Корана означает, что он будет защищать, заступаться и поднимать степени тех, кто не забывал его, исполнял его права и поступал по нему.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) приводит риваят из Тирмизи, что Коран перед Аллаhом попросит дать человеку одежду, тогда Аллаh Та'аля даст Корону Почёта. После этого Коран попросит о ещё большем. Тогда Аллаh Та'аля даст полную одежду Почёта. После этого Коран попросит, чтобы Аллаh был доволен этим человеком, тогда Аллаh Та'аля выразит Своё довольство им. Когда в этой жизни никакое самое великое благо не может быть больше, чем довольство любимого, то какое благо в ахирате может сравниться с довольством Любимого.

А с тех, кто нарушил его права, Коран потребует объяснений: «Как вы относились ко мне, как вы соблюдали мои права?» В «Шархе Ихья» приводятся слова Имама Абу Ханифы (рахматуллаhи 'алейхи), что завершать чтение Корана два раза в год — право Корана. Те господа, которые не читают Коран даже случайно, должны подумать, какие ответы они будут давать такому сильному обвинителю. Смерть в любом случае придёт, и её никак не избежать.

Смысл того, что Коран «очевидный» и «скрытый», видимо в том, что есть очевидные смыслы, которые каждый человек может понять, и есть скрытые смыслы, которые не всякий поймёт. На это Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) указал в хадисе, что кто высказал своё мнение по поводу Корана, даже если оно правильно, тот совершил ошибку.

Некоторые машаихи под «захир» (очевидный) имеют в виду слова Корана. А в чтении слов Корана все равны. Под «батын» (скрытый) имеют в виду его смыслы и значения, способность восприятия которых бывает разная.

Ибн Мас'уд (радиаллаhу 'анху) говорит: «Если вы хотите знаний, то размышляйте над значениями Корана, в них знания о прошлом и будущем». Но необходимо соблюдать условия и правила, существующие для толкования Корана. Не так, как в наши дни стало принято, зная немного арабского или даже не зная совсем ни одного слова, заглянув в перевод Корана, начинают выдвигать свои мнения.

Для толкования Корана специалисты указали, на необходимость освоения пятнадцати наук. Из-за недостатка времени, я привожу их вкратце, из чего будет понято, что постичь глубины смыслов Корана дано не каждому.

Лугат, то есть язык, из-за которого узнаются значения отдельных слов Корана. Муджахид (рахматуллаhи 'алейхи) говорит: «Кто верит в Аллаhа и в День Суда, ему не разрешено без знания арабского языка открывать рот в отношении Корана. И недостаточно знать всего несколько смыслов слова, потому что часто одно слово имеет много значений, и среди них он знает одно или два, а на самом деле в данном месте имеется в виду другой смысл».

Необходимо знать нахв, грамматику, потому что при изменении и'раб (гласных звуков) меняется целиком смысл слова.

Сарф, так как из-за различий в корне и в спряжении полностью меняются значения.

Ибни Фарс (рахматуллаhи 'алейхи) говорит: «Кто потерял знания сарф, тот многого лишился». 'Аллама Замахшари передаёт в тафсире «У'джубат», что один человек перевёл аят:<В тот День, когда мы призовём всех людей со своими имамами», (17 Бани Исраиль: 71) — из-за незнания сарфа, как: «В тот День, когда Мы призовём всех людей со своими матерями». Слово «имам», которое было в единственном числе, он принял как множественное число слова «умм» (мать). А если бы он знал сарф, то он знал бы, что множественное число слова «умм» не будет «имам».

1.Иштикак. Необходимо знать иштикак, так как если слово происходит от двух разных корней, то оно будет иметь различные значения. Как, например, слово «масих» происходит от слова «масах», что означает дотрагиваться или протирать влажной рукой, а также от слова «масахат», что означает измерения.

2.'Ильм-уль-ма'ани. Структура словосочетаний понимается на основе её значений.

3.'Ильм-уль-баян. Знание, с помощью которого определяются явные и скрытые значения речи, а также метафоры и иносказания.

4.'Ильм-уль-бади'. Из-за него открывается красота языка с точки зрения описаний.

5.Последние три науки составляют «'Ильм-уль-балагат», и являются одними из важнейших наук для толкователей, потому что Священный Коран — это нечто неподражаемое, что становится понятным, благодаря этим наукам.

6.'Ильм-уль-кыра'ат. Знание искусства прочтения. В разных способах чтения передаются иногда разные смыслы. Иногда одни смыслы предпочтительнее других.

7.'Ильм-уль-'ака'ид. Знание мировоззрения, основ вероубеждения. В Коране встречаются такие аяты, которые в их явном смысле не применимы к Аллаhу Та'аля. Иногда возникает необходимость объяснять некоторые аналогии. Как, например: «Рука Аллаhа над их руками». (48 Победа: 10)

8.Усуль-уль-фикх. Правила законоведения. Они бывают необходимы для обоснования и приведения аргументов в основу подтверждения утверждений.

9.Асбаб-ун-нузуль, то есть ситуации, в которых ниспосылались аяты. Из-за них лучше разъясняются смыслы аятов. А иногда основной смысл аята определяется, только если знаешь ситуацию его ниспослания.

10. Насих-у-мансух. Знание приказов, которые постепенно были отменены или заменены, так чтобы отмененный приказ можно было отличить от действующего.

11. 'Ильм-уль-фикх. Знание законов ислама. Знание деталей позволяет понять всё в целом.

12. Необходимо знать такие хадисы, которые являются толкованием определённых аятов Корана.

13. После всего этого существует 'ильм-вахби, которое Аллаh дарует особым людям, как показано в хадисе:

«Кто поступает в соответствии с тем, что знает, тому Аллаh Та'аля даёт знание того, что тот не знает».

Таким же образом 'Али (радиаллаhу 'анху) указал на это знание, когда люди его спросили, давал ли ему Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) особые знания или особые наставления, которые касаются только его, а не всех обычных людей. Он ответил: «Клянусь Тем, Кто создал джаннат и создал душу, что не обладаю ничем, кроме того понимания, которое Аллаh Та'аля давал кому-либо, чтобы понять Его Книгу».

По словам Ибн Аби Дунья, знания Корана и того, что из него следует, подобны безбрежному океану.

Вышеперечисленные науки подобны инструментам для толкователя. А если кто-либо, не обладая этими науками, будет делать толкование, то в него войдут его личные мнения, что было запрещено. Сахабы (радиаллаhу 'анхум) владели арабским языком, который был их родным, а остальные знания они черпали из светильника пророчества.

'Аллама Суюти (рахматуллаhи 'алейхи) говорит: «Возможно, ты думаешь, что получить 'ильм-вахби является выше человеческих сил. Но на самом деле не так. Способ его приобретения — это принять те средства, за которые Аллаh Та'аля даст эти знания. Например, поступать в соответствии со знанием, отрешённость от мира и так далее».

Написано в «Кимия-и-Са'адат», что толкование Корана не будет ясным для трёх человек. Первый — не обладающий знанием арабского, второй — упорствующий в каком-либо большом грехе или нововведениях, потому что из-за греха или нововведений его сердце чернеет, из-за чего он лишается понимания Корана; третий — тот, кто в вопросах веры берёт только то, что осмысливает, и раздражается от тех слов Корана, которые ему противоречат. Он не получит ничего от понимания Корана. Пусть Аллаh защитит нас от этого.

Абдуллаh ибн 'Амр (радиаллаhу 'анхума) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «(В Судный день) человеку Корана будет сказано: «Читай и поднимайся, читай ясно и красиво, как ты читал в этом мире. Когда ты дойдёшь до последнего аята, это будет твоя ступень».

Под «человеком Корана», очевидно, подразумевается хафиз. Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) объяснил очень подробно, что читающий по книге сюда не входит, во-первых, потому что сама фраза «человек Корана» указывает на это, во-вторых, потому что существует риваят в «Муснаде» Ахмада: «Пока он читает Коран, который с ним».

В этой фразе, в данном случае, ещё более очевидно, что имеется в виду хафиз, но всё же, возможно, что сюда включается и читающий по книге, который читает его очень часто.

В «Миркате» написано, что здесь не имеется в виду тот читающий, которого Коран проклинает. Подразумевается ссылка на хадис, где сказано, что есть много читающих Коран, которых он проклинает. Поэтому, если мировоззрение человека неправильно, то его чтение Корана не является доказательством того, что оно будет принято. Существует множество хадисов этого типа о «хаваридж» (секте, противостоявшей хазрату 'Али (радиаллаhу 'анху)).

Шах 'Абдуль'Азиз (рахматуллаhи 'алейхи) в своем толковании Корана написал о «тартиле», что тартиль означает, буквально, ясное и понятное произношение, а в шари'ате он означает чтение с соблюдением некоторых правил:

1)правильно произносить звуки, то есть они должны выходить в соответствии со своим махаридж, чтобы вместо (та) не говорили «и»(та), а вместо (да) — (за);

2)останавливаться на месте пауз, как следует, чтобы присоединение и разрыв фраз не был в ненужных местах;

3)как следует различать гласные звуки;

4)немного возвысить голос, чтобы произносимые языком слова Корана достигали ушей и действовали на сердце;

5)голос сделать таким, чтобы возникло переживание, и это подействовало бы на сердце быстро, потому что трогательный голос быстро действует на сердце, сильнее влияет на душу.

Врачи говорят, что если необходимо, чтобы лекарство быстро действовало на сердце, его нужно смешать с приятным запахом, тогда сердце его быстро принимает. Лекарства, которые должны действовать на печень, должны быть смешаны со сладким, потому что печень впитывает сладость. Мне кажется, что если использовать духи во время чтения Корана, то оно будет лучше влиять на сердце.

6)Произносить чётко ташдид (удвоение) и мад (удлинение), потому что от этой чёткости проявляется величие Корана, и это способствует лучшему воздействию.

7)Реагировать на аяты милости и наказания, как упоминалось ранее.
Соблюдение этих семи пунктов и называется тартилем. Цель всех их одна и та же — это понимание Корана и размышление над ним.

Кто-то спросил у хазрати Умм Саляма (радиаллаhу 'анха) о том, как Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) читал Коран. Она ответила, что он произносил все звуки, выделяя, то есть выводил все гласные полностью, а каждый согласный произносил отчётливо и ясно. Чтение с тартилем — мустахаб, даже если не понимаешь смысла.

Ибн 'Аббас (радиаллаhу 'анху) сказал, что он предпочитает читать суры «Аль-Кари'а» и «Иза Зульзиля» с тартилем, чем суры «Аль-Бакара» и «Аали 'Имран» без тартиля.

По мнению толкователей и учёных, смысл вышеупомянутого хадиса в том, что, читая каждый аят, человек поднимается на одну ступень в джаннате. Поэтому из этого хадиса следует, что количество ступеней в джаннате равно количеству аятов Корана. Сколько аятов человек выучит, на столько ступеней выше будет его место, а кто выучит весь Коран, тот будет на самой высшей ступени.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) написал, что из хадисов следует, что нет ступени выше, чем у чтеца Корана, так чтецы Корана будут подниматься соответственно числу аятов. 'Аллама Дани (рахматуллаhи 'алейхи) говорит, что специалисты согласились во мнении, что в Коране насчитывается шесть тысяч с лишним аятов. В определении того, насколько точно число аятов превышает шесть тысяч, есть разногласия. Приводятся разные числа: на 204, 14, 19, 25, 36.

В «Шархе Ихья» написано, что в джаннате каждому аяту соответствует одна ступень. Так будет сказано чтецу подниматься по ступеням джанната соответственно его чтению. Кто прочитает весь Коран полностью, тот достигнет самой высшей ступени джанната. А кто прочитает лишь какую-то часть, тот поднимется на соответствующую ступень. Короче говоря, окончание поднятия будет определено окончанием чтения.

Согласно моему мнению, этот хадис имеет немного другой смысл.

Если оно правильно, то с помощью Аллаhа, а если нет, то от меня...

Суть его такая: возвышение в вышеупомянутом хадисе не такое, как описано, что каждому аяту соответствует одна степень, потому что при таком способе поднятия, очевидно, нет никакой связи, читаешь ты с тартилем или без.

Выше уже говорилось, что когда читается один аят, то происходит поднятие на одну ступень, независимо от того, читаешь с тартилем или без. Но у этого хадиса, очевидно, другое значение. Возвышение здесь будет зависеть от качества чтения. А качество чтения на прямую зависит от того, читаешь с тартилем или без. Поэтому, с каким качеством тартиля человек читал Коран в этом мире, то с таким же тартилем он сможет читать его в ахирате. И в соответствии с этим он будет возвышаться в степенях.

Мулла 'Али Кари (рахматуллаhи 'алейхи) приводит один хадис, что если человек читал Коран часто в этом мире, то он будет его помнить и в ахирате, иначе забудет. Пусть Аллаh Та'аля будет милостив, так как среди нас много таких, чьи родители из-за жажды к религии способствовали тому, чтобы их дети выучили Коран наизусть, но из-за своей небрежности и невнимания они уже в этом мире его утеряли. И, наоборот, встречается в некоторых хадисах, что кто умрёт, заучивая Коран и перенося все трудности в этом старании, тот будет воскрешён вместе с хафизами. Дары Аллаhа нескончаемы, но есть ли такие, кто хочет получать их? Как сказал поэт:

«Его дары для всех, о Шахиди! Ты тоже что-нибудь получил бы, если б был достоин».

Ибн Мас'уд (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «Кто читает одну букву из Книги Аллаhа, получает награду за одно хорошее дело. И это хорошее дело — как десять. Я не говорю, что,ч_л Алиф-Лям-Мим — это одна буква, но i (алиф) — это одна буква, j (лям) — это одна буква, р (мим) — это одна буква».

Смысл втом, что в случае всех других деяний весь поступок засчитывается как один целый, но в случае Корана это не так. Части деяния тоже засчитываются как одно полное дело. И поэтому в чтении Корана каждая буква считается как одно хорошее дело. А за каждое хорошее дело обещана десятикратная награда.

«Кто придёт с хорошим делом, тому десятикратное подобно». (6 Скот: 160). И это наименьшая степень.

«Аллаh умножает, кому пожелает». (2 Корова: 261). То, что каждая прочитанная буква, считается как одно хорошее дело, показано примером Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям), который сказал, что ,ч _л (Алиф Лям Мим) не будет одной буквой, но I (Алиф), j (Лям), f> (Мим) — отдельные буквы, так что (ч-И (Алиф Лям Мим) будет равно тридцати хорошим делам.

Существует разногласие о том, имеется ли здесь в виду начало суры «Бакара» ,4 -11 или начало суры «Филь» jiiJi ^i>Jab iijj juii p (А лям тара...). Если имеется в виду начало суры «Бакара», то, очевидно, это означает, что рассматриваются буквы так, как они написаны, тогда I (Алиф) j (Лям), р (Мим) будут три буквы, поэтому получится 30 хороших дел, а если имеется в виду начало суры «Филь», то fuJi (Алиф, Лям, Мим), которые в начале суры «Бакара», будут как 9 букв, поэтому награда за них будет в 90 хороших дел.

В риваяте Байхаки (рахматуллаhи 'алейхи) сказано: «Я не говорю, что д1л (Бисмиллях) — это одна буква, но подразумевается, что ч (ба), ^ (сии;. р (мим) — отдельные буквы».

11. Му'аз аль Джухани (радиаллаhу 'анху) рассказывает, что Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям) сказал: «У того, кто читает Коран и поступает по нему, родители получат корону в Судный день, которая будет ярче солнца, если это солнце будет у вас дома. То, что вы думаете о самом этом человеке?»

Благословением за чтение Корана и следование ему будет то, что родителям читающего наденут корону, чей свет будет ярче света солнца, если это солнце будет у вас дома. То есть солнце из такого далека даёт столько света, а если оно будет в доме, то, конечно же, света и яркости будет ещё больше. И свет короны, которую наденут на родителей чтеца, будет больше, чем свет, который даёт солнце в доме.

Когда такое припасено для родителей, то представьте сами, какой будет награда самому читающему. Когда таково положение лишь причастных, то положение самой основы намного степеней выше. Родителям даётся такая награда только за то, что они явились причиной его появления на свет и его образования.

В сравнении с солнцем, когда оно будет в доме, кроме того смысла, что из-за близости будет больше света, есть ещё указание и на другую тонкость. То, что находится постоянно с тобой, к тому привязанность и любовь больше. Чуждость, связанная с удалённостью солнца, при его близости заменится на привязанность. Таким же образом, хотя солнце приносит пользу всем, но если оно будет принадлежать кому-то одному, то какая это будет для него гордость.

Хаким (рахматуллаhи 'алейхи) передаёт от Бурайды (радиаллаhу 'анху) хадис Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям): «На того, кто читает Коран и поступает по нему, наденут корону, сделанную из нура. А его родителей оденут в две одежды, с которыми не сможет сравниться весь мир. И они спросят: «О, Аллаh! За что эти одежды?» И будет ответ: «За то, что ваше дитя читало Коран»».

Приводится в «Джама'уль Фаваид» Табрани (рахматуллаhи 'алейхи), что Анас (радиаллаhу 'анху) передаёт высказывание Расулюллаh (салляллаhу 'алейхи уа саллям): «Тому, кто научит своего сына читать Коран, прощаются все его прошлые и будущие грехи. А кто сделает своего сына хафизом Корана, тот будет воскрешён в День Суда подобным полной луне. И его сыну будет сказано начать чтение, и за каждый прочитанный сыном аят его отец будет подниматься на одну ступень, пока не завершится весь Коран».

В чтении Корана ребёнком для родителей благо. Но это не всё. Послушайте далее, если не дай Господь, вы из скупости к нескольким медякам лишите своего сына религии, то вы не только лишитесь бесконечной награды, но придётся также ответить перед Аллаhом. Из-за страха, что после учёбы 'алимы и хафизы нуждаются в куске хлеба и подаяниях, вы уберегаете от этого своего любимого сына. Помните, что этим вы не только ввергаете его в вечное горе, но также берёте на себя очень суровую ответственность. Сказано в хадисе: «Каждый из вас ответственный, и будет спрошен за своих подопечных».

Необходимо стараться уберечься и уберечь других от этих недостатков. Не одеваться из-за боязни вшей — это глупо. Конечно же, нужно стараться держаться в чистоте. Словом, если вы приобщите своего ребёнка к религии, то освободитесь от своей ответственности, и, пока он будет жить и читать за вас ду'а и истигфар, он будет причиной поднятия ваших степеней. Но если вы, ради нескольких грошей в этом мире, оставите его несведущим в религии, то вам не только придётся получить наказание за свои дела, но и сколько плохих дел, грехов и непристойностей им будет совершаться, ваша книга дел не останется от них пустой.

Ради Аллаhа! Будьте справедливы к себе. Этот мир в любом случае преходящий, а смерть — это окончание страданий, какими бы большими они ни были, но не будет конца страданиям, после которых нет смерти.

Дата добавления: 2015-08-26