Деконструктивизм. Дило в Китае Мао

дило в Китае Мао. Красные бригадиры, разрушающие матери-

альные институты традиционной интеллектуальной власти, каза-

лось, указывали для Запада путь вперед. Телькелевцы тогда,

разумеется, не знали, что за фасадом улыбающихся лиц китай-

ских интеллектуалов, с радостью ухаживающих за свиньями или

разбрасывающих навоз, чтобы повысить уровень своего понима-

ния материализма, скрывалась другая, куда более мрачная ре-

альность: замученные пытками, мертвые или умирающие китай-

цы, интеллигенты или неинтеллигенты в равной мере, принесен-

ные в жертву ради великой славы председателя Мао" (Мой,

279, с. 6).

В этом отношении путь Кристевой весьма примечателен. В

статье, посвященной Барту "Как говорить о литературе", впер-

вые опубликованной в "Тель Кель" в 1971 г. и цитируемой по

"Полилогу" 1977 г., когда теоретики "Тель Кель" уже осознали

подлинное лицо маоизма, она все же не сняла прежний лестный

отзыв о китайском лидере: "Мао Дзе-дун является единствен-

ным политическим деятелем, единственным коммунистическим

лидером после Ленина, который постоянно настаивает на необ-

ходимости работать над языком и письмом, чтобы изменить

идеологию" (270, с. 54); отмечая, что хотя его замечания часто

носят конкретный характер, обусловленный расхождением меж-

ду древним языком литературы (старокитайским литературным

языком) и современным разговорным, Кристева, тем не менее,

подчеркивает "всеобщую значимость" замечаний Мао Дзе-дуна,

которую "нельзя понять вне теоретической переоценки субъекта

в означающей практике" (там же).

Что это? Снисходительное отношение к заблуждениям мо-

лодости? Или резиньяция усталого и разочарованного в полити-

ке человека, в тех взглядах, которые она некогда отстаивала о

такой страстностью? Или интеллектуальная честность художни-

ка, гнушающегося конъюнктурного желания заново переписы-

вать историю, стерев следы своего в ней присутствия? Я за-

трудняюсь ответить на этот вопрос.

Дата добавления: 2015-08-26