Читайте также:
|
Древний Рим, долгое время остававшийся на периферии Античного мира, вынужден был подтягиваться до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, т.е. широкому распространению греческой культуры среди римлян. В эпоху империи эти процессы переплетались с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских культурных традиций. Полис-см. ппу Греция, Рим
Восточная и Западная политико-правовая теория.
Они отличаются концептуальным своеобразием. Они настолько различны по своему характеру и подходам решения политико-правовых проблем, что выделить в них общие черты очень затруднительно.
Их объединяет стремление к поиску лучшего совершенного управления государством. Попытка обосновать его стабильность и процветание. Выстраивание концепции взаимодействия человека с окружающим миром.
РАЗЛИЧИЯ
| Восток | Запад |
| Концепция человека | |
| Этой концепции в научном смысле не существует. Понятие человек заменяется коллективом, неотъемлемой частью которого он является и существовать без которого не может. Коллективизм древневосточного мышления имеет под собой географические и климатические предпосылки, когда сами условия жизни располагая людей к объединению | Человек изначально рассматривается как индивид, личность, с ореолом не только обязанностей, но и прав. Это обусловлено климатическими и географическими факторами. Отношения хаотичны и свободны. |
| Складывается устойчивая диспотическая форма правления | Тяготеют к аристократии (и демократии) |
| П-п мысль отличает глубоко нравственный морально-этический характер. Принципы управления получают нравственное обоснование. Большое внимание уделяется морального облику правителя | Моральна составляющая практически не выражена. Ее отличает рационализм – обращение к естественным законам природы, причем в их практическом смысле. |
| Религиозный характер. На Востоке миф постепенно перерождается в религию. | Перерождения не происходит. Западная религия возникает гораздо позже (античное время) |
| Отличаются практическим (прикладным) характером. Их занимают проблемы способов управления государством, конкретные методы поддержания послушания граждан | П-п мысль не была обременена практическими нуждами, а потому развивалась более свободно и абстрактно (мышление о понятиях, сути вещей). Была естественно-научная направленность. Западную мысль интересуют общие понятия, абстрактные проблемы (закон, право, справедливость) |
Античная п-п теория заложила основы европейского понимания права и государства. Ее развитие проходило в 3 этапа:
1. Ранний (космологический) этап – 9-6 век до н.э.
2. Классический (софистический) – 5-первая половина 4 века до н.э.
3. Эллинизма (метафизический) – 4-2 век до н.э.
На особенности п-п теории оказал влияние ряд факторов:
1. Полисное устройство ДР.Греции.
Полис – город – государство. Но это не совсем так. Полис не тождественен государству в современном понимании этого слова. Он никогда не был особым институтом управления, а являлся лишь формой жизнедеятельности, способом существования древнего общества. Особенности полиса заключаются:
- для полиса характерно изначальное стремление к замкнутости, некоторой самоизоляции в эконом и соц отношении
-полиспредставлялсобойгражданскуюобщину,т.е.коллективсвободныхграждан(рабынеучитываются).Этаидеясвободнойгражданскойобщностиявляласьключевойдлявсейп-пмысли.Политаявляласьестественнымпроявлениемкаждодневнойжизнидревнихгреков.Онаявляласьразвитиемихсуществования.Ключевымпонятиемявляетсяобщность.Индивидрассматривалсякакличность,новрамкахполиснойобщности.Противопоставлениеотдельногогражданинаполисусчиталосьнедопустимым.Этосчиталосьпреступлениемипротиворечащимволибогов.
- полис, как замкнутая автономная община, мог существовать только при небольшой численности его граждан. Отношения между гражданином и рабом совершенно исключались из полисного устройства. Поэтому и в п-п мысли всегда имеет место противопоставление полисной организации другим варварским формам социального общения.
- свобода являлась не столько индивидуальной, сколько коллективной ценностью. Потому что свободным считался лишь тот, кто являлся гражданином полиса. Праве человека Древней Греции – права гражданина.
- сама концепция полиса, т.е. существование коллектива, порождает идею равенства его членов.
- цельность и совершенство полиса основывались на подчинении его существования и функционирования закону и право-справедливости. Полисные законы считались олицетворением божественного совершенства.
В-2. Мифологические истоки античного правосознания Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Мифологические истоки античного правосознания порождали в нем единство правового и морального компонента. Закон и мораль в отличии от Восток на Западе не противопоставлялись. Напротив, закон отождествлялся со справедливостью. Являясь результатом соображением общего блага, закон сам по себе как феномен являлся высшим благом для общества. Беззаконие отождествлялось с хаосом и вело к гибели полиса.
Наконец, можно сказать что из античной мифологии произросли философские идеалы и категории, ключевые для античной п-п мысли. При этом нее следует мифолизировать античное правосознание. Его особенности были определены характером и спецификой развития греческой мифологии, но и это не означает проникновение ее в сущность правосознания человека. Это отличает западную цивилизацию от восточной, где религиозные нормы были вплетены как в государственное управление, так и в поддержание общественного порядка.
Дата добавления: 2015-08-26; просмотров: 170 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| B) p СОЧНЫЕ КОРМА, КОНЦЕНТРАТЫ, СЕНО, ПОЕНИЕ | | | В-3. Взаимодействие формирующейся п-п теории с естественно-научными знаниями. |