Средневековье

по мнению историков, это падение Римской империи в 5 в.; с точки зрения специалистов в области культуры — начало 4 в., когда христианство становится официальной религией империи — факт, способствующий ускорению формирования средневекового сознания и картины мира, воспринимаемой современниками как пограничная веха. Однако необходимо учитывать наличие, по крайней мере, двух моделей средневекового образа мира и культурного развития в западноевропейском ареале — «средиземно­морской» и «варварской» (А.Я.Гуревич). Первая реализу­ется в странах, подвергшихся значительной романизации, вторая — в регионах, населенных германскими, сканди­навскими, кельтскими народами, которые не испытали влияния античной культуры на ранних стадиях развития. Периоды развития средневекового общества и культуры в странах, относящихся к разным моделям, не совпада­ют; так же как и культурный субстрат: в «варварских» стра­нах доминирует более архаическая картина мира, тесно связанная с мифологической стадией развития сознания, тогда как в странах, развивающихся по средиземноморс­кой модели, картина мира значительно раньше и в гораздо большей степени опирается на античное наследие, стади­ально опережающее варварское. Внутри эпохи С. выделя­ют обычно четыре периода, главным образом, на основа­нии процессов, идущих в «средиземноморских» странах (за исключением Италии, где в 14 в. начинается Возрож­дение): первый, переходный, часто называемый «темны­ми веками», — с начала 3 до начала 10 в.; раннее С. — 10-11 вв.; зрелое С. — 12-13 вв.; позднее С.— 14-15 вв. При всем своеобразии каждой из моделей и каждого из периодов можно выделить устойчивые для средневе­кового сознания и словесности черты, которые были отчасти поколеблены лишь в позднее С. Прежде всего это синкретизм, в силу которого в С. отдельные виды духовной деятельности человека не расчленяются, но воспринимаются как единое знание, восходящее, в ко­нечном итоге, к высшей, священной мудрости. На ран­нем этапе она связывалась с язычеством и мифологией (в первую очередь, в «варварских» странах — Герма­нии, Исландии, Ирландии), на более позднем — с хрис­тианством. Соответственно религиозное, эстетическое, художественное, историческое, природное и научное слиты в единое целое как в сознании человека, так и в сло­весности. В качестве отличительной черты средне­векового сознания и культуры отмечают также приори­тет жанрового канона над индивидуальным мастерством средневекового автора, которое может проявляться толь­ко на формальном уровне в пределах заданного канона, освященного традицией. Поскольку любой язык, по представлению средневекового человека, имеет боже­ственную природу, он является не предметом личного творчества, а своего рода средством разгадывания, тол­кования (или, напротив, зашифровки) абсолютных ис­тин, способом наиболее адекватной передачи общих идей, что выражается в восприятии поэзии как ремес­ла. Не случайно в С, культура которого основана на «эс­тетике тождества», не существует понятия плагиата. Предельным выражением неосознанности авторства служит фольклорное сознание, которое, в первую очередь, выражает коллективную истину и связано с устным ти­пом творчества, которое не может не быть анонимным. Однако авторское самосознание в С. в определенной сте­пени проявляется в куртуазной лирике и рыцарском ро­мане, которые связаны с осознанием игрового, условно-

го начала словесности и с ее саморефлексией. Самореф­лексия (осознание литературы как особой реальности, отделенной от культа и быта) — процесс сложный и по­степенный, он отсутствует не только в фольклорных жанрах, отличающихся установкой на изображение дей­ствительно бывшего, но также и в большинстве жан­ров назидательных, религиозных.

Строгая иерархичность религиозного сознания, опре­деляющая средневековую картину мира, распространя­ется и на систему жанров. Разделение бытия на сферу возвышенного (связанного с Божественным и небесным) и низменного (относящегося к дьявольскому и земному) и производность, вторичность последнего определяет оценочный подход к жанрам словесности и этикет ли­тературный: закрепление за каждым из них как сферы изображаемого, так и способов изображения. «Высокие» жанры, посвященные сфере духовного, сакрального и серьезного, обладали более абстрактными и умозри­тельными способами отражения и постижения бытия, тогда как «низкие» — комические жанры, имевшие своим предметом земную стихию, были более свободны в конк­ретном и разностороннем ее изображении и связывались с комизмом. При включении сфер «высокого» и «низкого» в один жанр их строгая иерархия сохранялась и второй отводилась безусловно подчиненная роль.

На протяжении всего С. сосуществуют два типа куль­туры: официальная и карнавальная, связанная с «народ­ной смеховой традицией» (М.М.Бахтин). Последняя восходит к древнему мифологическому мышлению, ко­торое воспринимает осмеяние сакрального как непре­менный обряд, доказывающий иную его природу по от­ношению к земному. В С, помимо самостоятельного функционирования смеховой культуры (праздников дура­ков, священной пародии), наличествовало также тесное взаимодействие ее с серьезной культурой. Так, синтез этих двух традиций дает начало средневековой драматургии. Точно так же "не было непроходимой грани между уст­ной и письменной словесностью. Многие письменные жанры опираются на устную и, в частности, фольклор­ную традицию (роман, жанры куртуазной лирики, хрони­ка, примеры, животный эпос). Карнавальная традиция во многом определила также особый характер средневековой пародии и средневекового смеха, которые не обладали исключительно снижающей или чисто сатирической функциями, но часто несли функцию утверждающую. Влияние на жанровую систему иерархической картины мира, в эпоху зрелого С. включившей в себя и социальную структуру общества, проявилось также в сословной ори­ентированности жанров. Существует сознательное разгра­ничение между куртуазно-рыцарской литературой и город­ской, которые при этом взаимоориентированы и связаны сложными системными отношениями.

Традиционалистское сознание способствует гораздо более медленной, чем в последующие эпохи, эволюции словесности. Ее расцвет— 12 в., иногда именуемый воз­рождением 12 в., когда окончательно складывается средневековое мышление. В это время завершается фор­мирование эпоса зрелого С, создаются наиболее реп­резентативные жанры куртуазной лирики, лирики ваган-тов,рыцарского романа, фаблио и др. В зрелое С. в связи с развитием городов происходит важнейший сдвиг в процессе последовательной дифференциации сознания, усиливаются светские тенденции в словесности, которые в позднем С. подготавливают почву для Возрождения.

Дата добавления: 2015-08-20