Смысл жизни. Смысла жизни по Шопенгауэру нет, об этом мы уже говорили

Смысла жизни по Шопенгауэру нет, об этом мы уже говорили. Жизнь человека это всего лишь качание от одного крайнего положения маятника к другому – от страдания к скуке. В мире есть только воля, остальное – лишь ее объективации. Мир явлений расщепляется на объекты и субъекты, которые в нем представляют собой единый конгломерат, так не существуют один без другого. Какой может быть смысл жизни у субъекта, если само его существование зависит от существования объекта и без него не существует? Сама постановка проблемы смысла жизни выглядит нелепо в рамках этой концепции. Жизнь человека это лишь один из эпизодов не становления – «дыхания» этой самой воли. Вдох – выдох, вдох – выдох. Жизнь – смерть (человека, животного, растения, камня). Какая здесь может быть душа, какая субстанция (монада)? Ничего этого нет, как нет множественности. Есть лишь реализация воли, становление идеи, уплотнение энергетического сгустка. К понятию энергетического сгустка определения смысла жизни не подходят. Процесс жизни бесконечен или конечен – значения это не имеет.

Логическое построение Шопенгауэра являет для меня одну из загадок. Ее я бы сформулировал так: как мог философ, высказывавший такие красивые идеи об искусстве, творчестве, человеческой гениальности, наконец, вместить человеческое существование в столь узкие рамки, фактически свести его лишь до уровня иллюзии? Объяснить это я себе могу только тем, что Шопенгауэр оказался заложником своей собственной концепции. В ней, как в любой логически законченной системе все взаимоувязано и непротиворечиво. Из одной предпосылки вытекает другая, из другой – третья. Нельзя сказать «А», не сказав «Б», нельзя отрицая один постулат, оставить в тоже время другой.

Для того, чтобы понять, в чем смысл человеческой жизни, нужно для начала рассмотреть проблему творчества. Чтобы определить, что это такое, обратимся к акту творения человека. Чему нас учит история рождения человека так, как это запечатлено в Библии? Человек создан по образу и подобию Божьему. Образ и подобие – что это? На этот счет нет различных мнений – человек несет в своей основе творческое начало, он творец по своей сути. В этом его подобие Творцу вселенной. Как творец он неизбежно обладает свободой. Именно свобода позволила ему в свое время преступить Божий запрет и вкусить с дерева познания добра и зла. Именно с этого началась история грехопадения человека, в этом проявилась его свободная воля.

Для начала постараемся понять, в чем разница между творцом-Богом и творцом-человеком. Особенно ярко качества творца у человека проявляются в искусстве. Человек не просто создает новую конструкцию из кирпичиков, которые ему изначально уже даны. Человек создает действительно новое, то чего до него уже не было. Допустим, художник запечатлел в своем сознании некий образ – красивый ли пейзаж, интересное ли лицо, историческое ли событие. Художник берет холст, краски, мольберт и пишет картину. Он создает произведение искусства, он создает то, чего еще не было. Картина – не фотография, она передает внутренний мир художника, его переживание, его отношение к тому или иному сюжету. Глядя на его картину можно пролить слезы умиления, можно рассмеяться, можно восхититься или вознегодовать. Но этого образа не было до того, как была написана картина. Был только чистый холст и краски… Этот образ был создан художником.

Есть принципиальное отличие между Богом-творцом и человеком-творцом. Бог создает живых существ. Человек творит только произведения искусства. Бог творит из ничего. Человеку, для его творчества нужны природные материалы и инструменты, краски и холст – художнику, мраморная глыба и резцы – скульптору, драгоценные камни - ювелиру. Даже если мы говорим, например, о музыкальном инструменте для музыканта, то та же скрипка сделана из дерева. То есть мы видим, что человек, для своего творчества нуждается еще в чем-то, уже созданном до него.

В творческом акте раскрывается еще одна проблема человеческого бытия, а именно несоответствие идеального образа, который рождается в душе художника, тому произведению, которое потом, в конце концов, увидит свет благодаря стараниям его рук. Это принципиальное противоречие, оно связанно с тем, что невозможно выразить бесконечное, (а образ, рождающийся внутри художника, является отражение мировой гармонии, Божьего откровения, он бесконечен), через конечный набор символов – художественных средств, которые использует художник в своем творчестве. И это непреодолимое ограничение. Вечное стремление к идеалу, следование отраженному в душе художника образу творения самого Создателя, и разочарование вновь несбывшихся ожиданий, невозможность в полной мере удовлетворить это стремление, выразить его до конца. В этом величайшая трагедия всех настоящих художников, не ремесленников от искусства, а именно творцов, способных уловить в своих душах свет Божественного откровения. Правда, как побочный продукт этой безнадежной гонки, рождаются произведения, которые поистине озаряют своим светом жизнь людей на века вперед.

Творить человек может только свободно. Вне свободы, свободы мысли, свободы самовыражения истинное творчество невозможно. Несвобода омертвляет художника, сковывает его душу кандалами предопределенности, выхолащивает ценность его произведений, низводя ее до уровня социального заказа. Из произведения искусства мы получаем произведение ремесленника, быть может, мастерски исполненное, но лишенного искры творческого озарения. Художественное произведение можно сотворить только в условиях свободы. В условиях застенка можно спроектировать какую-то машину, даже сделать научное открытие (как это не раз происходило в условиях Сталинских шарашек), но создать художественное произведение нельзя. Настоящему поэту противопоказана сытость не потому, что на сытый желудок плохо работается, а потому, что состояние сытости характеризуется, как правило, служениям властителям, молве, толпе «ценителей искусства», но никак не служение творчеству.

Тема творчества тесно связано с темой смысла жизни, так как в каждом человеке заложен потенциал творца, искра Божья. Эта искра есть в каждом человеке изначально. Она может разгореться, а может и погаснуть. Человек обладает свободой, следовательно, он полностью несет ответственность за то, что произойдет с этой его искрой. Человек должен сохранить эту искру в себе, не дать житейской суете и тревогам погасить ее, и наоборот, раздуть из нее пламя творчества. С этой точки зрения можно рассматривать смысл человеческой жизни. Не поиски вечного блаженства, в посю- или потустороннем мире, а именно реализация творческого потенциала - этой божественной искры, отблеска великого огня Божественного созидания в душе человека, в душе каждого из нас. Творчество – это непрерывное преображение мира. Человеческая жизнь вне творчества (в широком смысле) действительно можно рассматривать лишь как бессмысленное качание маятника. Пожалуй, лишь любовь можно поставить рядом с творчеством, причем любовь в христианском понимании.

В чем еще заключается смысл жизни? Из всех мыслителей наиболее полно, на мой взгляд, на этот вопрос ответил Виктор Франкл. Виктор Франкл – психиатр, основатель третьей Венской школы психологии (основателем первой был З.Фрейд, второй – Адлер). Судьба этого человека очень интересна, можно даже сказать драматична. Во время второй мировой войны он был узником в фашистском концентрационном лагере. Там он перенес холод, голод, физические страдания. Одним из факторов, который помог ему выжить в нечеловеческих условиях фашистского застенка, был его подход исследователя. Франкл подошел к своей жизни заключенного с позиций психолога. Он стал изучать на практике стадии трансформации человеческого сознания. Он стал искать ответ на вопрос: почему в одинаково агрессивных условиях одни люди оказываются духовно сломлены, другие же остаются непоколебимы? Какая сила их поддерживает? После войны Франкл написал несколько работ на эту тему.

В конце шестидесятых годов он столкнулся с еще одной интересной проблемой. По тогдашней экономически благополучной Западной Германии прокатилась волна самоубийств. Психически здоровые, благополучные люди - состоявшиеся, социально адаптированные, вдруг, ни с того, ни с сего, накладывали на себя руки. Почему?

Именно поиски ответов на эти вопросы привели Франкла к постановке проблемы смыла человеческой жизни. Оказывается, поиск смысла жизни человеком не есть праздный интерес скучающего сознания. Поиск смысла жизни есть одна из фундаментальных потребностей человека. Ему нужно знать – зачем он живет на свете. Без ответа на этот вопрос он отказывается жить, даже во внешне очень благополучных условиях. И наоборот, осознание значения своей жизни дает человеку силы противостоять агрессивной внешней среде. Франкл изучил эту проблему достаточно глубоко, в этом ему очень пригодился полученный им во время войны опыт.

Согласно воззрениям Франкла, смысл жизни можно разложить на три составляющие. Во-первых – это, конечно же, творчество во многих его проявлениях. Человек несет в себе творческое начало, этот потенциал должен быть реализован. Творчество самоценно. Человек может быть реализован как творческая личность. Если ему это удается, он чувствует себя счастливым. Величайшей заслугой Франкла как философа является то, что он показал, что этим смысл человеческой жизни не исчерпывается. Зачастую, человек может быть лишен возможности быть творцом, но теряется ли при этом ценность бытия для такого человека? – Нет, не теряется. Во-вторых, еще одним аспектом смысла жизни является поиск и переживание человеком определенных чувств, эмоциональных состояний, например чувства любви, чувства эстетического восприятия музыки, чувства преодоления себя, преодоления своей собственной ограниченности. Как часто, испытав какое-либо возвышенное чувство после концерта прекрасной классической музыки либо после преодоления в себе каких-то слабостей, стоя на вершине семитысячника, мы говорим себе – ради этой минуты стоило жить! И это не метафора, поистине, ради этой минуты, ради этого переполняющего душу чувства полноты, единства, совершенства мира действительно стоило жить.

В-третьих, в жизни людей бывают ситуации, когда и это человеку недоступно. Ведь он может оказаться в условиях, будучи лишенным самого необходимого. Либо он может находиться в концлагере, либо он может быть больным и прикованным к постели, либо еще какие-то другие жизненные трудности ограничивают его существование. Каков для него смысл жизни в этом случае? Для этого человека смысл состоит в правильном выстраивании своего отношения к этим условиям. Для него важно остаться человеком, остаться человеком даже в нечеловеческих условиях. В этом его высшее право и его сверхзадача. Просто быть человеком – существом, достойным носить это имя. [5]

Почему ни Кант, ни Шопенгауэр, ни другие философы XVIII-XIX вв., пытавшиеся построить законченные этические системы, и близко не подошли к этому рассмотрению? Для этого им не хватило самой малости – опыта чувственного переживания в условиях, когда человек поставлен на грань выживания, на грань жизни и смерти. В размеренной, академической среде философствования XIX-го века эти философы не касались многих граней человеческой жизни, огниво реальности не высекало из их душ искр страдания. В XIX веке мыслитель мог позволить себе бесстрастно созерцать. В векеXX-м мыслитель вынужден был переживать – ссылки, репрессии, застенки, потери близких и друзей. Только переживая, получая чувственный опыт, человек способен постигать этот мир, его взаимосвязи, и себя самого в нем…

Дата добавления: 2015-08-20