Читайте также:
|
Определение исламской акыйды и его столпы.
Религию Ислам условным образом можно разделить на гакыйдә, шәригат и нравственность. Когда, человек без сомнений со всей душой верит – это называется гакыйдә. Написание عَقِيدَة ٌ [гакыйдә], عَقَائِد ُ множ.число [гакаид], ещё в том же значении, однокоренное слово إِعْتِقَادٌ[игътикад - верование] применяется.
Исламская гакыйдә это то, во что каждый мусульманина со всей душой, без сомнений верить должен, и эта наука формирует сущность, основы ислама. По-мнению религиозных ученых, у человека, не принимающего основы религии, столпы гакыйдә; праведные, благородные деяния, поклонения не будут приняты Аллахом Всевышним, потому что он, вообще, мусульманином не считается.
Исламские ученые науку формирования верования мусульман называют несколькими именами.
1. عِلمُ االتّوهيدِ «Гыйлмү әт-тәүхид»
Признание единственности Аллаха называется по-арабски «тәүхид». Наука гакыйдә также наукой тәүхид называется, потому что основная тема этой науки -единственность Аллаха. Обобщенно, про религию ислама говорят - религия тәүхид. Потому что цель, смысл у канонов шариата и у гакыйдә - одному Аллаху Тәгалә поклоняться.
2. عِلمُ االكلامِ «Гыйлмү әл-кәләм»
Наука богословия. Потому что в науке гакыйдә многие вопросы, именно этим словом «кәләм» начинаются.
3.عِلمُ االعقائِدِ «Гыйлмү әл-гакаид»
Наука гакыйдә. Потому что эта наука занимается вопросами, в отношении которых мусульманин должен верить без сомнений.
4. عِلمُ أُصول الدِّينِ «Гыйлмү усулу әд-дин»
Наука о сути, столпах религии. Потому что в религии Ислам есть второстепенные и основные положения. Положения шариата называют второстепенными, а связанные с гакыйдә называют основными. Потому что столпы верования религии опираются на шесть столпов имана и человек, только уверовав, совершает богослужение и только после уверования его деяния будут приняты.
История науки Гакыйда
Сәләфы (предки) (древние мусульманы) отдельной наукой гакыйдә не изучали, научные труды о ней не писали, да и нуждающихся в этй науке не было, поскольку они с источниками Ислама напрямую пользовались. Сәләфы из нации арабов, сәхәбы, конечно, арабский язык знали хорошо, хорощо понимали Коран, а пәйгамбәр Мөхәммәт галәйһиссәләм давал ответы на возникающие у них вопросы. У Сәхәбов времени на споры не было, они распространяли религию не только на словах), в в действительности. Они жили по Корану. Затем со временем и неарабские нации стали принимать Ислам, они с собой принесли различные взгляды, мысли, во втором веке по хиджре труды греческих философов были переведены на арабский язык. По этим причинам стали распространяться мысли подобные уподоблению качеств Аллаһа человеческим, отрицанию воскрешения после смерти, которые противоречили Исламу и Корану.
В эти времена المعتزل группа мөгътәзилей появилась, они используя способы партий противоречячих религии, доказывали их ложность умозрительными доказательствами. Однако в некоторых вопрпосах они вытупили против суннитских ученых. Например, грешный человек, уотверджали они, он и не кәфер и не мусульманин, он будет между адом и раем. Говорили, что Коран создан людьми. Глава мөгътәзилей واصل بن عطاء Вәсыйл ибне Гата известный прежде ученый, последователь الحسن البصري әл-Хәсән әл-Басрида, его ученик, позже отделившийся от учителя. Әл-Хәсән әл-Басри сказал: «Он от нас отделился», по этой причине их начали называвать мөгътәзили (отделившиеся). У Вәсыйл ибне Гатаның был последователь Әбү Гали әл-Җүббәи, он у мөгътәзилей большим имамом считается, его ученик Әбү әл-Хәсән әл-Әшгарий со взглядами учителя не согласившись, основал свою точку зрения на гакыйдә, в результате в гакыйдә появился мәзһәб әшгар. Также в гакыйдә есть мәзһәб матуриди. Әбү әл-Хәсән әл-Әшгарий и Әбү Мансур әл-Матуриди критиковали убеждения мөгътәзилей, подтверждали необходимость следования Корану и хәдисам, заложили основы правила, согласно которому не может большинство мусульман быть заблудшими, по это причине их называют أهل السنة و الخماعة «әһле сөннәт вәл-җәмәгать» - присоединившиеся к сунне и народу.
Шулай итеп, ике мәшһүр галим Әбү әл-Хәсән әл-Әшгарий һәм Әбү Мансур әл-Матуриди Ислам гакыйдәсенең нигез салучылары булып торалар. Ислам дөньясының көнчыгышында имам әл-Матуриди хәзрәтләренең мәзһәбе таралды. Ул Урта Азияда, Сәмәрканд шәһәре кырындагы Матурид дигән авылда туган, милади ел буенча 994 елда, һиҗри ел буенча 333 елда вафат була, аның «Китәбүт-тәүхид» - тәүхид китабы, дигән хезмәте бар. Гомумән Волга-Урал регионыда, хосусан (в особенности) хәнәфитләрдә гакыйдәдә матуриди мәзһәбе традицион санала. Мәгълүм (известную) булуынча гыйлемне остаздан алалар, аннары ул яхшы шәкертенә алаган гыйлемнәрен өйрәтергә рөхсәт бирә, бу гарәп телендә إِجَازَةٌ (разрешение, позволение) «иҗәзә» дип атала. Әгәр әл-Матуриди хәзрәтләренең остазлары силсиләсенә-чылбырына (ряд-цепь) ихтибар итсәк, бу чылбыр имам Әбү Хәнифәгә, аннан Габдуллаһ ибне Мәсгудкә, аннан Пәйгамбәребез Мөхәммәт галәйһиссәләмгә барып тоташканын күрербез.
Тагы да матуриди мәзһәбенең тарихы дигәндә Гомәр ибне Мөхәммәд ән-Нәсәфи (461-537/1068-1142) дигән галимне әйтеп китәргә кирәк. Ул Узбәкстан җирендәге Нәсәф, хәзерге вакытта Карши шәһәрендә туган, аның «Әл-Гакыйдә ән-Нәсәфия» дигән хезмәте бар.
Һәм әлбәттә (конечно), Әбү Жәгъфар әт-Тахәви (321 һ. вафат булган), аның бөтен сөнниләрдә танылу яулаган мәшһүр (завоевавшее известное признание) «Әл-Гакыйдә әт-Тахәвия», дигән китабы бар. Әлбәттә (конечно), матуриди гакыйдәсен аңлаткан хезмәтәләр (труды) санап кителгәннәр белән генә чикләнми (приведенными не ограничивается), алар күп, иң мәшһүрләре (известные) генә дә утызлап.
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 186 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Реснички и глазки? Нет ничего проще! | | | Почему правильная акыйда есть только в исламе? |