Читайте также:
|
Аллаһ Всевышний ни на что не похож. В коране сказано:
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [٤٢:١١]
Творец небес и земли! Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот парами. Так Он размножает вас. Нет никого подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий. (Әш-Шура», 42/11).
В Коране есть аяты в которых описаны антропоморфные, то есть схожие с человеческими качества, как «лицо», «глаз», «рука». Известны несколько путей рассмотения этих качеств.
Первый. التفويض «Әт-Тәфвид». Этим приемом пользовались древние мусульмане, предки. Сәләфы (предки) такие качества не разъясняли и говорили, что они на качества человека никак не похожи. В Коране есть такой аят:
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ [٢٠:٥]
Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне. («Таһа», 20/5).
Имам Малик сказал про использованный глаго «истәүә» (разместился, утвердился): «Әл-истиүә – имеет известное определение, то есть его значение понятно. А как это сделано неопределенно, мы не знаем. Этому качеству Аллаһа верование -ваджиб - обязательное. А доискивание в этом вопросе считается бидгатом – нововведением в религию».
Второй. التشبيه «Әт-тәшбиһ» - уподобление Аллаһа Тәгалә человеку. По-другому их называют «мөҗәссимә» и «мөшәббиһә». Эта группа предлагает прямое понимание качеств Аллаһа. Мөшәббиһи представляют тело и органы Аллаһа в образе человека. Несомненно, это хәрам и выводит человека из Ислама.
Третий. التاويل (толкование, разъяснение) «Әт-тәэвйл» - объяснение аллегории, то есть объяснение смысла сказанных слов. Они антропоморфные, схожие с человеческими качества, не в прямом значении объясняли, а в образном виде, в каком значении они использованны в арабском языке. Например, «әл-Гайн» - глаза – это свойство знать, ведать, «әл-Йәд» - рука – свойство обладать силой. Этот подход полчил широкое распространение в матуриди и әшгарый мазхабах и в этой книге, преимущественно, дается этот подход.
Подводя итог, можно сказать следующее, рассматривая качества схожие с человеческими, самый благой, конечно, подход сәләфов, т.е качества как есть, так и принимать, никак их не объясняя. Но при необходимости, когда есть опасность уподобления Аллаһа человеку, позволяется объяснение качеств не в прямом значении, а в каком смысле они использованны в арабском языке.
Дата добавления: 2015-08-17; просмотров: 84 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Что такое вера в Аллаха и таухид? | | | Разделение качеств Аллаһа Всевышнего. |