Народные средства против еврейского засилия 12 страница

7. Так как теперешнее обычное течение развития государств еще не дозволяет надеяться на непроизвольное разжидовление, административным ли путем или законодательным, посредством личной реакции, то и не стоит распространяться, особо и подробно, об изъятии еврейской крови из служебной сферы. И здесь обратное явление, именно привлечение их в службу, есть факт, который идет в гору, и если при этом там и сям, по христиански-феодальным причинам, еще продолжают не допускать на службу евреев по вере, то эти исключительные случаи так немногочисленны, что останавливаться на них не стоит. Как бы то ни было, юнкерские элементы, и по большей части в союзе с попами, всюду более или менее противятся проникновению правоверных иудеев к государственным должностям. Но это соперничество юнкера с иудой приносит мало пользы, тем более что христианский и политически реакционерный элементы пускаются лишь в религионистически домашние пререкания и даже, в сущности, большею частию здесь просто идет борьба хищнических традиций и позывов с пронырливыми. Туда, откуда вытесняют феодалов, протискиваются евреи с своими союзниками и захватывают себе главные паи, между тем как третье, остальное общество, все еще остается почти ни при чем.

Такие предложения, как приведение числа чиновников из евреев в соответствие с населением, или как удаление теперешних обладателей мест из таких сфер, где они особенно опасны, как, напр., из сфер юстиции и просвещения, - все такие предложения, о которых мы упоминали прежде, потеряли, всякое практическое значение, потому что они в двояком смысле никаких шансов не имеют. Во-первых, для приведения их в исполнение не на что опереться, а как скоро, при изменившихся обстоятельствах, для осуществления этих планов, нашлись бы потребные силы, то эти то именно силы повели бы значительно дальше и не ограничились бы такими задачами, которые тогда разрешились бы сами собою. И ссылка на то, что в отпор еврейским судьям должно же иметь силу право бойкота, имеет лишь теоретическое значение. Антигебраизм еще должен шире охватить все собою, чтобы такой бойкот всегда имел успех; но при таких условиях иудейская кровь и не встречалась бы в судейских функциях.

Но каким же это образом, можно спросить себя, иудеи все больше и больше протискиваются в сферу чиновничества, и вообще могут ограблять государства! Разве это не свидетельствует об их способностях? Нет, это свидетельствует только о гнилости и об испорченности состояний и о неспособности, особенно об отсутствии ума у тех лиц, которые хотя сами и другой национальности, но потворствуют обманным художествам и пронырству евреев. Однако, я не буду распространяться здесь о причинах разложения государств, об упадочных династиях и сословиях или вообще об элементах, у которых недостаток знания и способностей и тщеславная ограниченность особенно их то и делает так доступными иудейским художествам. Например, и феодалы, и все, что из их же кругов выросло над ними, вовсе не таково, чтобы могло справиться с евреями. Хотя в этой области, по крайней мере отчасти, и могли бы иудейскому пронырству дать надлежащий отпор, однако на деле здесь поступают как раз наоборот.

Даже главы государств, как показывает история, нередко попадали совсем в лапы жидам, если только не сами намеренно и в силу превратных мнений открывали доступ евреям. Где и пока такие гнилые правительства являются признаком господствующих состояний, то в большей, то в меньшей мере, в какой это имеет место во всяких государствах, до тех пор и иудеям живется более или менее недурно. Только с такой точки зрения и становится понятным с какою чрезвычайною быстротой возрастающее ожидовление во всего сильнее разложившихся государствах, в которых распоряжаются уже не династии, а представители упадочных элементов которыми и затыкают места правителей и значение которых иногда меньше нуля. Когда и где правительства делаются куклами в руках иудеев, они и должны быть похожи на кукол, и это низшее положение, воистину, показывает евреям, чем они не должны быть. Игрушкою в руках иудеев делается только то, что уже само по себе пусто и не имеет никакой цены. Итак, надежды на лучшее зависят от того, чтобы у народов получили руководящее влияние другие и более мощные силы. Но каким образом народ мог бы найти себе вождей, которые эмансипировали бы его от жидов, указать это довольно трудно, так как подобное может совершиться на разные лады и отнюдь не связано с каким-нибудь единственным определенным шагом. В стране зачала революции, в ожидовленной Франции, понятно изречение, что ближайшею революцией будет возмущение против жидов. Но придется пройти сквозь нечто такое, что имеет высшее значение, и, по нашему мнению, об руку с этим и пойдет исчезновение жидов.

Все пути, ведущие к цели, хороши, если только есть наготове силы и лица, годные для проторения этих путей. Формальности не составят никакой помехи, и останавливаться на них не стоит. Без вооруженных сил в последней инстанции, по крайней мере, без таких сил в резерве нигде обойтись нельзя, где речь идет о серьезной реформе состояний, особенно же об искоренении тех или других личностей. Хуже всего будет, конечно, случай, когда непосредственно имеются ни от кого независящие военные вожди, которые берут на себя инициативу и как бы представляют собою народ. Тем не менее, даже такое, само по себе не очень приятное решение вопроса было бы по отношению к евреям все же лучше чем ничего. Тем не менее, о подобных вещах я упоминаю только для того, чтобы дать заметить, сколько еще остается других возможностей, кроме этой грубейшей возможности. То, что станет на место разложившихся государств и правительств, пока еще более определенными штрихами наметить нельзя но в каких бы формах эти новые и лучшие силы ни появились, вещественно они всегда сумеют найти средства расправиться с жидами. Натянутость в социальном и в духовном отношениях, являющаяся следствием ожидовления, будет становиться все больше, и средства к ослаблению такой усилившейся натянутости мы не можем оценивать на основании того, что во всяком случае было бы еще уместно теперь, если бы было достижимо. Потому мы пока отказываемся рекомендовать такие ближайшие средства, на которые мы указывали раньше.

8. Между тем, а именно прежде чем дело дойдет до решительной развязки, можно, по крайней мере, в частной жизни в некоторой мере оградить и обеспечить себя путем просвещения о евреях и путем соответственной энергии. Кроме того, разумеется, не исключается и еще одно средство, а именно, чтобы как в государстве и в общинах, так и в союзах и ферейнах отнюдь не пренебрегали в отдельных случаях устранением или удалением еврейской крови. Такой чистки никогда не следует упускать из вида, и избегать нужно только иллюзий или даже ложных партийных обещаний, будто бы сломить иудейское засилие можно бы было очень легко или быстро обыкновенными средствами. Вульгарный и реакционерный антисемитизм впадает здесь в подобный же обман или в самообольщение, как и социализм которому ничего не значат фальшивые обещания и посулы и который всегда кичится, что никуда негодными средствами он может дать все возможное и невозможное. Еврейский вопрос и универсальный социальный вопрос имеют ту общую черту, что отвечать на них можно только персоналистически, а окончательно решены они могут быть только путем применения в высшей степени энергичных мер.

В том и в другом случае все клонится к своего рода варварству ограбления, соединенному с политическими насилиями, и не только клонится, а отчасти уже и существует. Если это состояние перейдет в совершенное варварство, то натурально последует антиварварский отпор, который проявится в решительной, но отнюдь не в варварской форме. Как антигебраизм не есть гебраизм, но явление ему противоположное, так и антиварварство не есть варварство, а есть отпор варварству, конечно, соответственно строгий. Вследствие этого в конце концов иудеи похоронят самих себя в этом варварстве, которое они же и вызывают, ибо именно несправедливые и запустелые состояния должны приводить с собою и эру сильной реакции и эру сильных противодействующих средств. Медленное вымирание населения и истощение средств к жизни, которое должно бы было наступить на стороне жидов, как результат исключающего и отстраняющего отношения к ним, во всяком случае могло бы, в конце концов, повести и к исчезновению расы. Это был бы, сравнительно, ровный и мягкий путь искоренения вредного элемента. Путь этот соединялся бы и с другою необходимостью, - с возрождением права и нравственности среди лучших народов и, следовательно, оказывал бы строгое сопротивление всему юридически или морально преступному.

Однако, этот сравнительно мягкий путь оказывает и на ту и на другую сторону неблагоприятное влияние, а именно он делает зло затяжным, и вследствие длительности процесса парализует то относительное благо, которое обусловливается его бессознательностью. Этому хроническому ковылянью очень часто следует предпочесть резкие шаги, и даже было бы гуманнее - такое медленное исчезновение отягощения, с одной стороны, и соответственное косное вымирание - с другой ускорить посредством всяких иных средств, какие указывает высшее право истории, в особенности для противодействия варварским состояниям. Так, например, чрезвычайные преступления против лучших народов, являющиеся, для них страшною пыткой, могли бы служить поводом, чтобы тотчас взяться за дело, так чтобы народная инициатива непосредственно восстановила бы попранные права приемами в благодетельном смысле слова террористическими. Средства устрашения и насилия уже со времен Синая считались наиболее приличествующим по отношению к этой национальности в собственных ее рамках; почему же необходимо-враждебное отношение лучших народов должно бояться такой системы, которой в видах собственной пользы евреев, должны были следовать их собственные вожди! Нужно также принять в расчет и то, что право войны, особенно же войны для отражения антиарийских и даже античеловеческих нападений чуждых нам паразитов, - почему право это должно быть иным, чем право мира, и особенно мира между друг друга уважающими и друг другу помогающими элементами человечества.

То, что может ограничивать или даже подвергать сомнению право на существование расы или национальности, вовсе не есть низменный уровень этой расы. Это видно на примере китайцев, которые, очевидно, имеют право на отпор торгашам и другим отбросам, втирающимся к ним ради ограбления, хотя эти вторгающиеся спекулянты и авантюристы принадлежат большею частью к высшим расам и национальностям, и евреи при этом проскальзывают туда же лишь как соучастники. Но представителями этих хищных, - чего-то в роде пиратов, - отпрысков высших национальностей являются не только англичане, но в большей или в меньшей степени самые разнообразные народы, причем их одушевляют стремления столько же к порабощению, сколько и к ограблению. Итак, здесь мы имеем дело с свойством хищного животного, и всякие шаги в отпор ему, разумеется, не при всяких беспутствах в формах их, нужно считать совершенно правомочными, предполагая, что возможно суждение национально непартийное. Но обладает ли хищное животное свойствами подходить к добыче, потихоньку крадучись, или свойства эти располагают более к грубому открытому нападению, в главном вопросе, именно, в праве на отпор, это - решительно все равно, и даже пресмыкающиеся существа, чтобы не сказать - пресмыкающиеся животные, в конце концов бывают еще вреднее и опаснее, нежели хищные по преимуществу. Также и китайская метода обороны обращена против пресмыкающегося типа, хотя и вкрадывающегося в доверие ради духовных целей, именно против христианских миссионеров, а, впрочем, это восстание против чужеземцев можно назвать отпором непрямому, именно, хозяйственному, ограблению и угрозе прямого порабощения. Однако, нам нужно вести здесь речь не о вопросе о чужеземном влиянии в Китае, а о чужеземном влиянии у себя дома.

Если бы иудеи были просто низшею национальностью, то уже одной непричастности их, напр., к политике и к литературе, было бы достаточно. Тогда они не могли бы иметь никаких притязаний на равенство во всех отношениях, но все-таки могли бы существовать, поскольку дозволяют это их способности. Но низкий тип их племени сочетается с типом пронырливого хищного животного, которое невозможно приручить перевоспитать, сделать домашним. Змея удерживает свои качества от начала природы и на всем протяжении истории; ее змеиные свойства можно истребить только с нею самой. Никакая духовная, никакая социальная, никакая политическая система не может, в сущности, переделать евреев во что-либо иное, чем они есть и всегда были. Поэтому вредные стороны, из которых слагается их национальный характер, можно устранить и истребить только вместе с ними самими. Путем смешения с другими национальностями эти качества только как бы слегка разжижаются и заражают своим ядом лучшие национальности. Эти качества остаются или снова выступают атавистически и там где сочетание с женским элементом лучших народностей, то в большей, то в меньшей степени, маскирует, например, белокурыми волосами и, как иногда в виде исключения встречается, голубыми глазами, все тот же еврейский характер. Даже периоды геологической длительности не могли бы повлечь за собою в главном пункте никаких решительных перемен, не говоря уже о том, чтобы в социальном и в политическом отношениях сотни тысячелетий и даже миллионы лет, даже при благоприятных обстоятельствах принесли бы хотя какую-либо пользу, и все такие надежды - плохое утешение, а практически - убаюкивать себя подобными надеждами прямо смешно. Оставаясь на почве правильных заключений, является прямо бессмыслицей надеяться на какие-нибудь существенные изменения характера в уже твердо установившихся типах.

9. Судя по всему этому, свобода является для евреев разрешением открыто проявлять свои вредные качества, а в некоторых направлениях даже изощрять свои преступные наклонности и свойства. Но с нашей более решительной точки зрения дело было в вопросе о свободе, а речь шла уже дальше, а именно уже просто о вопросе чистого существования. Этого требует существование и сохранение в целости лучших народов. Взвесьте только значение финансов, а затем всемирной прессы; уже одно их крайнее ожидовление не говоря о чем-либо другом, может считаться очевидным доказательством невыносимых зол. Так называемый радикализм сильнейшим образом гебраизирован, и религионистически самым беззастенчивым образом ожидовлен. Почти всегда он гарантирует только формальные стороны свободы, а цель их - не препятствовать благополучию и даже господству еврейства. О разжидовлении прессы, как о чем-то таком, что должно быть приведено в исполнение само но себе, и думать нечего; помочь делу можно бы было устранением всех еврейских персон от обладания прессою и от сотрудничества, но об этом можно думать только в связи с такими шагами, которые касаются вообще всего существования евреев.

Если уже финансовая медиатизация, как выше замечено, принадлежит к, полумерам, от которых при теперешних обстоятельствах приходится отказаться, то о духовной параллели этой мере, именно об упразднении иудейской прессы, в связи с современными и подобными состояниями также и думать нечего, и оно, если только ему суждено осуществиться, должно сопутствовать общим мерам и действиям, направленным против личностей. Только когда евреи всюду должны будут отступить и исчезнуть, они очистят вместе с этим и область прессы. Но при случае всегда возможно смести целые ряды газет, пользуясь политически сильными фазами и шагами, и в сфере этой возможности настоящие революции, по сравнению с личными узурпациями власти, еще имеют кое-какие преимущества. Однако всего этого далеко недостаточно, если речь идет о действительной чистке и об обеспечении всюду в персоналистическом смысле лучшего порядка и лучших качеств прессы. Об этой частичной чистке мы упомянули только ради того, чтобы уже посредством этих исторически более мелких антецедентов дать предварительное понятие о значении более широкой чистки.

И особая форма некоторых местных еврейских вопросов дает возможность заключить, к чему все сводится в пункте решительных мер, и каким образом там, где пока речь ведется лишь о свободе, в сущности тотчас же должно разбирать вопрос о существовании, т. е. о праве на существование. Румыния и Алжирия суть две области особенно поучительные в вопросе об отягощении жидами. В первой из этих стран насчитывается громадное число их, так как, напр., население одного города Ясс более чем наполовину состоит из жидов, причем, кроме того, в этот счет вошли только религионистические евреи, т. е. указуемые статистикой. В чем же может заключаться здесь серьезное разрешение еврейского вопроса, как не в совершенном устранении евреев! Напротив того, в Алжире, где даже имеется антисемитическое городское представительство, хотя в сущности опирающееся только на христианскую часть населения, нерв всего дела и главную трудность нужно искать в том, что в 1870 году происками из Парижа иудеям даны были гражданские права, в то время как алжирские арабы оставались политически-бесправными. Но именно арабы-семиты и являются там заклятыми антиевреями и, если бы только не сдерживал их французский милитаризм, они в своем роде отлично сумели бы расправиться с иудеями.

Итак, здесь рабское положение туземцев колонии и вообще присяга на верность, - вот что мешает формально и номинально господствующему французскому населению окончательно упразднить поддерживаемое из Парижа иудейское засилье, действительно раздувшееся в настоящее господство иудеев. Это положение создано французским колониальным хищничеством, и только свобода арабского элемента могла бы подобающим образом покончить с евреями. Но от деспотического управления колонией Франция вообще не отрекается, не говоря уже о том, чтобы отказался от него выдающийся партийный национализм, и об руку с ним идущие французские антисемиты. Пока будут продолжаться эти обстоятельства и отношения, всякие надежды, какие питает антисемитизм, останутся чистою иллюзией. Правда, именно в Алжире антисемитизм разрастается все шире и шире, но господство иудеев, поощряемое метрополией, возрастает еще в большей степени. Потому-то шаги, какие делает народ, лишь при случае там и сям стесняют евреев в деле ограбления колонии, именно, их поудерживают только личные угрозы. Таким-то образом положение Алжирии научает нас, что только полное исчезновение евреев могло бы быть таким решением еврейского вопроса, которое стоило бы упоминания, - решением, которое опять-таки зависит от состояний Франции, или же от освобождения колонии от французского ига. Но каким образом французские колонисты могли бы столковаться с арабами и с подобными племенами и разделить с ними управление страной - этого в виду традиционных состояний формулировать пока нельзя. Мир нуждается еще всюду в преобразованиях, которые обеспечивали бы свободу, и только когда эти преобразования совершатся, можно будет покончить с ложною свободою, именно с свободою ограбления и преступлений.

10. В виду теперешнего ожидовления так называемого культурного мира, и мое изречение о внутреннем Карфагене, каковой являли собою иудеи в противоположность лучшим народам, едва ли уже достаточно для характеристики положения. Римляне могли относительно легко схватить этого врага в форме внешнего Карфагена и в конце концов выбросить из дальнейшей истории. Их принцип беспощадного завоевания и разрушения помог им в этом. Но современные и лучшие народы, всюду и во всех отношениях берут компасом настоящее право. И потому нужно прямо указать на то, что евреи являют собою в мире не просто внутренний Карфаген, но нечто худшее, чем когда-либо могли бы быть пунийцы со своим вошедшим в пословицу вероломством, если бы вместо римлян удалось бы им достичь мирового господства и сесть на спину всем народам или даже вселиться во все народы. Злобно-гнетущий еврейский кошмар, и материально, и духовно, служит признаком, что в некоторых отношениях мир все еще дремлет, и что только при полном пробуждении от сна он может стряхнуть с себя это бремя.

Очевидно, инстинктивно веря в дальнейший гипноз отважился и автор истории иудеев Ренан обнадежить нас возможностью, что некогда мир без всякого либерального противовеса сделается иудейским и христианским. Этот чудной пророк иудейства, этот новый наби,[10] в посмертном томе своей Истории Израиля, прозвенел, кроме того, особым хвалебным гимном Христу, для отличия формулировав его по-латыни, и этим воздал последнюю хвалу заслуге иудеев во всемирной истории, и отсюда видно, куда метили все опубликованные Жизни Христа и вся так называемая критика Христа. Религионистическая продуктивность иудейского племени и соответствующие произведения восхваляются как нечто целостное и единственное еще и ныне и впредь для всего мира, как в сущности это и всегда было в течение последних двух тысячелетий, только с большею скромностью и без комики так называемых свободомысленных притязаний. В противоположность всему этому и всей исторической традиции нужно, однако же, признать права и другого направления духа, которое, опираясь на лучшие народные стремления, выступило на место религии и берет компасом справедливость как в оценке жизни, так и в характеристике и в критике мира. Кто существование еврейства, живущего ради угождения своей плоти, находит несовместимым с лучшими состояниями должен сначала еще изгнать тот дух, который искони связан был с еврейством и остается в нем до сих пор.

Если же и в чисто духовной области, как это понятно само собою, вопрос о духовном руководительстве есть вещь главная, то в теперешние времена, когда даже убиения деспотов, вылились почти что в форму системы, мы стоим перед задачею, которая, будучи по существу политическою, тем самым и более осязательна, и находимся в положении, которое кроме чисто духовной и просветительной пропаганды требует, чтобы не, забывали и фактической почвы, посредством которой состояния формируются объективно, притом как в личностях, так и в вещах. И здесь во многих, если не в большинстве отношений, приходится покончить всякие счеты с историей не только теоретически, но и на практике, не только путем критики, но и путем кризиса. Но личности и их свойства гораздо важнее дел и учреждений. Эта персоналистическая истина оказывается верною всюду, а особенно по отношению к, более общему социальному вопросу, но всего легче схватить ее, если обратить внимание на зло, вносимое существованием и хозяйничаньем, евреев. Итак, вместо того чтобы, как делает это иудейский социализм, схватывать все с ограниченной точки зрения антикапитализма, и таким образом, иудеев как таковых с их особыми иудейскими свойствами этою общею рубрикою капитала скорее покрывать и защищать, чем выставлять на показ наш персонализм, наоборот, прямо выходит из того, что и грабителей других национальностей надо понимать прежде всего как личное безобразие. Только здесь речь идет не о чем-либо искони ведущем начало, как, напр., в случае хищных форм в животном царстве, но о культивированном вырождении и об уродствах, которые ведут за собою, вместе с тем, и соответсвующие учреждения не столько цивилизующего, сколько сервилизующего рода. Поэтому, мы поступаем основательнее, держась личных первозданных образований и их дальнейшего развития, вместо того чтобы анализировать чисто вторичные, данные учреждения и отношения и объявлять их решающими точками приложения преобразующей практики.

Здесь мы не можем проследить эту персоналистическую основную мысль во всех ее разветвлениях. Мои прежние сочинения, особенно новые их издания, и не менее того новое мое издание "Персоналист и Эмансипатор", разъясняют этот принцип, прилагают его к частным случаям, и показывают, каков его смысл в отношении даже к непосредственным явлениям текущих событий. Персоналист, кроме своей общей и всеохватывающей задачи, имеет и особую задачу, ни на минуту не упускать из вида еврейского вопроса, и доселе уже дал по этому вопросу не мало специальных статей, но в сочинении, подобном настоящему, они не могли бы найти места даже и в самом концентрированном виде. Отсылая к этим не только полезным, но отчасти и необходимым дополнениям, в заключение упомяну еще раз о том, что обновление с точки зрения естественных правовых идей остается главным делом. Лучшие народы должны непременно восстать против всего преступного, будет ли это морально, или юридически - преступное, нанося всему этому удар во всех его формах, следовательно, не только в форме индивидуальных, но и в форме общих проявлений. Только когда они поведут дело таким образом не только у себя самих, но и вообще, когда они всюду повергнут в прах, как интернациональное, так и приватное бесправие, только тогда найдут они справедливые, по природе своей, точки приложения к освобождению себя от еврейских бесчинств. Они должны эмансипироваться от прочих своих оков, как политических, так и духовных, если хотят эмансипироваться от евреев и стряхнуть с себя весь иудейский кошмар. Когда-нибудь позднее, когда все придет в порядок, пьеска злополучной истории иудеев покажется миру, пожалуй, просто одною из досадных случайностей, благодаря чему лучшие народы получили возможность точнее познать собственное свое благо, и в полном устранении всего, стоящего на их пути, лучше узнать самих себя.

Конечно, можно бы было спросить себя, каким же образом, и в духовной и в материальной жизни, этот великий обман, наносящий нам столько вреда, мог так долго продолжаться, а порою даже торжествовать. Между тем в царстве лжи и обмана, - как учит и медицинская область, - в конкуренции почти всегда прежде всего одерживают верх более крупные и более наглые плутни. Вообще, на земном шаре дело всегда обстояло так, что словно дьявол сеял сорные травы и, сверх того, ядовитые сорные травы, всегда и всюду распространяющиеся, если тщательно их не пропалывать. Напротив, покамест к услугам нашим нет почти ничего, кроме просвещенного ума и сил частного лица; ибо государство и общины, равно как и партии, по своему бессилию, уже успели попасть в слишком большую зависимость от противника. Но это-то положение и должно тем более побуждать отважные элементы лучшей части человечества начать, наконец, учреждать союзы и общества, которых принципы распространялись бы по всей земле и при этом, разумеется само собою, не оставляли бы уже никакого места для существования евреев.

¹ Севастопольская героиня.

² Да оно и не совсем верно. Новейшие антропологические исследования показывают, что евреи не суть чистые семиты, а помесь с монголами, следовательно суть монголо-семиты. Кроме того, часто встречаемая среди них разновидность с жесткими, короткими, курчавыми волосами и толстыми отвороченными губами несомненно свидетельствует о примеси негрской крови; следовательно, экземпляры этой разновидности суть негро-монголо-семиты. - Переводчик.

³ А у нас "Всеобщий еврейский рабочий союз в Белоруссии, Литве и Польше" или так называемый бунд, успевший в короткое время залить Россию кровью и причинить ей неисчислимые бедствия. Деятели бунда в союзе с поляками, занялись призывом армии и флота к измене и бунту, разгромом русской промышленности, подрывом торговли, уничтожением огнем лучших и благоустроенных экономий в русских губерниях, изгнанием русских колонизаторов на Кавказе, не говоря о бесчисленных ограблениях казначейств, сберегательных касс, - не говоря уже о еврейском революционном трибунале, присуждавшем к смерти русских людей, и т.д. и т.д., всего не перечтешь! Такова за последнее время деятельность палестинских выходцев в России. Но что им за дело до России и до русских, когда они сегодня в России, завтра в Германии, в Америке и т.д. - Переводчик.

⁴ Это, напр., нисколько не стесняясь, распространяет в своих лекциях и в книгах у нас профессор Хвольсон. - Переводчик.

⁵ Для ознакомления с ветхозаветною историей иудеев рекомендуем Вольтерову "La bèble enfèn explèquee", 31-й том дешевого издания Гашетта. - Переводчик.

⁶ К которой, кстати сказать, и пришлось прибегнуть русскому народу в октябрьские дни 1905 г. - Переводчик.

⁷ Знакомые с лицемерным типом только по тем образчикам, которые встречаются в наше время, напр., с лицемерием католических пастеров, иезуитов и т.п., изумятся, узнав впервые, до каких безобразных, отталкивающих форм доведено было оно у евреев фарисеями, которых Христос не иначе называл как фарисеями-лицемерами. Своими манерами, которыми они выставляли напоказ свою мнимую набожность, они возбуждали смех даже у своих приверженцев. Доказательством служат насмешливые прозвища, которые давал им народ. Ренан, в "Жизни Иисуса", различает следующие разновидности фарисея:

1) Кривоногий фарисей, так как ходил по улицам, волоча по земле ноги и спотыкаясь;

2) Фарисей с разбитым лбом, так как, потупляя взоры - чтобы не смотреть на женщин, - он то и дело расшибал себе лоб о стены и заборы;

3) Фарисей-толкач ходил согнувшись в знак благочестия;

4) Фарисей-широкплечий ходил совсем сгорбясь, точно нес на плечах всю тяжесть Закона;

5) Фарисей блюститель обрядности, стремившийся к соблюдению всевозможных внешностей; и

6) Фарисей охарашивающийся - прозвище, данное за вечное лицемерие.

Интересную картину представляли улицы Иерусалима того времени. - Переводчик.

⁸ Еще ранее выступали и пророки, называя евреев "народом жестоковыйным". - Переводчик.

⁹ Приведем еще мнение Наполеона I " Евреи, - говорит он (речь сказанная в Эльзасе пред государственным советом), - со времен Моисея были ростовщиками и угнетателями. Нужно предупредить легальными мерами самосуд, к которому рано или поздно придется прибегнуть в отношении к ним. Они рискуют, что в один прекрасный день их перебьют, как это не раз бывало с ними и почти всегда по их вине. Нужно запретить евреям торговлю, вследствие их злоупотреблений, как воспрещают золотых дел мастеру его ремесло, когда он пускает в продажу фальшивое золото. Евреев нельзя равнять протестантам и католикам. О них нужно судить на основании политического права, а не на основании гражданского права, ибо они не граждане. Мне не хочется делать ничего, такого, за что потомство могло бы порицать меня: все мои советники не могли бы меня заставить совершить что-либо подобное; но я не хочу благо наших областей приносить в жертву какому-нибудь метафизическому или эгоистическому принципу ". - Переводчик.

¹⁰ Наби значит пророк. - Переводчик.

На главную

Дата добавления: 2015-08-02