Мудрейшим и славнейшим мужам парижского

теологического факультета, декану и докторам,

желает здравствовать Рене Декарт.**

Поскольку причина, побуждающая меня предло­жить на Ваш суд это сочинение, более чем оправдана, да и Вы после того, как уразумеете суть моего замыс­ла, будете защищать его с неменьшим рвением, я, пожалуй, не смогу дать ему лучшей рекомендации, чем краткое изложение здесь своей задачи.

Два вопроса - о Боге и о Душе - полагал я всегда первыми в числе тех, которые нужно решать более силой Философии, нежели Теологии. Хотя для нас и вполне достаточно верить в вечную жизнь души после смерти бренного тела и в существование Бога, неверующим все же, как видно, не покажутся убеди­тельными ни какая-либо религия, ни даже крайнее нравственное совершенство, если не представить в доказательство этих двух постулатов доводы рассуд­ка. При этом нужно принять в расчет и то, что поро­ки в этой жизни награждаются, как правило, более добродетелей, и вряд ли найдутся те, кто, не боясь Бога и не обольщаясь надеждой на лучшую долю в потусторонней жизни, предпочтут справедливое вы­годному. И сколь абсолютной ни была бы непрелож­ность веры в Бога, как нас учит Святое Писание, и наоборот - в Святое Писание, как данное от Бога, -ведь в самом деле, вера есть дар Божий, Тот же, Кто дает нам возможность уверовать во все прочие вещи, может также позволить верить и в Свое собственное существование - все это, сколь бы ни было истинно, не может однако быть предложено неверующим в качестве аргумента, так как те сразу укажут на логи­ческий круг. При этом я заметил, что не только Вы вместе с другими Теологами утверждаете, будто су­ществование Бога может быть доказано средствами разума, но и из Священного Писания ясно заключа­ется легкость познания Его куда большая, нежели вещей сотворенных. Это видно из следующего места

•) Французские примечания Декарта учтены при переводе.

Докторам Парижского Теологического Факультета 7

Премудрости Соломона "И извинить их нельзя. Ведь если столь мудры, что судят о мире, почему не легче им найти Господина его "/13/ О. И в первой главе Послания К РиМЛЯНаМ Говорится "прощения им нет " *). Там же читаем об ЭТОМ "То, что известно о Боге, возвещено в Hux"*). Здесь нам очевидно напоминают, что все те веши, которые можно знать о Боге, открываются нам не через что другое, как только через соб­ственный ум наш. Вот почему и не счел я для себя посторонним вопрос: как это, и каким путем познать Господа Бога легче, чем мир земной.

Что же до души, хотя о ней и судят многие, природа ее не легко поддается исследованию, а не­которые даже осмелились говорить, что естественно-человеческий опыт убеждает, будто душа умирает одновременно с телом и только вера заставляет при­держиваться обратного. А поскольку Латеранский Консилиум во главе со Львом X в восьмой сессии осудил защитников подобного и настойчиво призвал Христианских Философов разрушать их построения и всеми силами утверждать истину, я, в свою очередь, без колебаний берусь за это.

Далее: мне известно, что многие нечестивцы потому еще не верят в бытие Божие и в отдельное существование души от тела, что их-де никто до сих пор не мог доказать. Хотя я, конечно, никоим обра­зом не согласен с ними, но, совсем наоборот, твердо убежден в том, что почти все доводы, приводившиеся по этим вопросам великими людьми, если их верно понять, будут иметь силу доказательства, и вряд ли есть здесь что-нибудь не найденное ранее, все же я считаю, что ничего нет в Философии столь же по­лезного, как тщательное суммирование наилучших аргументов и их точное и ясное изложение, чтобы всеми была признана возможность применения их в качестве доказательства в будущем. Наконец, вы­полнения этой задачи добиваются от меня иные, ко­торым небезызвестно, что мною выработан некий Метод разрешения разнообразных сложных научных

Дата добавления: 2015-08-02