Супружеская любовь. Часть первая. Глава VI

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

ствующих наставлениях, при том что они уже имеют различные профессиональные навыки. Одним словом, человек рождается просто как плоть, как червь, и он остается всего лишь плотью, по­ка другие не научат его знать, понимать и быть мудрым.

После того они убедительно доказали, что животные — как благородные, так и низкой породы — земные животные и те, ко­торые летают в небе, рептилии, рыбы, жуки, называемые насеко­мыми, — являются на свет осведомленными о своей любви. Они знают все о том, чем им питаться, о местах, где они могут обитать, о половой любви и размножении и о том, как выращивать своих детенышей. Те люди доказывали это, вспоминая всевозможные наглядные случаи, которым были свидетелями, о которых слыша­ли или читали в природном мире, — так они называли мир, где жили прежде, — в мире, населенном реальными, а не призрачны­ми животными.

Когда истина была таким образом установлена, мы обратили свои помыслы к тому, чтобы исследовать и изыскать возможнос­ти и средства раскрыть эту тайну. Все согласились на том, что причиной тому должна быть Божественная мудрость, предпола­гающая, что люди должны быть людьми, а животные — живот­ными, ибо в таком случае несовершенство человека от рождения оборачивается совершенством, а совершенство животного пре­вращается в его несовершенство.

Тогда северяне принялись излагать свое мнение, говоря: «По­скольку человек, рождается свободным от знания, он может его получить. Если бы он рождался знающим, он не смог бы получить новые навыки помимо тех, которыми бы уже обладал, и, более то­го, не смог бы воспринять их».

Они проиллюстрировали свое мнение следующим сравнени­ем: «Родившийся человек — как незасеянная почва; такая почва примет всякое семя, взрастит его и оплодотворит. Животное же — как почва, засеянная травой и другими растениями, которая уже не может принять прочие семена, кроме тех, что уже есть в ней. А если бы она их приняла, это бы их погубило, Вот почему человек растет долгие годы, в течение которых почва культиви­руется, чтобы у нее достало сил взрастить все виды злаков, цве­тов и деревьев. Животное же довольно быстро матереет и на

6-2

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

протяжении этого времени в нем можно культивировать лишь то, ради чего оно появилось на свет».

Тогда заговорили западные люди: «Человек рождается без знаний, в отличие от животного, однако он рождается со способ­ностью и наклонностью — со способностью знать и наклоннос­тью любить. Он рождается со способностью не просто знать,, но понимать и быть премудрым. И также, когда рождается, он об­ладает самой совершенной наклонностью не просто любить ве­щи, относящиеся к нему самому и к миру, но также любить те ве­щи, которые относятся к Богу и небесам.

Итак, когда человек рождается у своих родителей, он пред­ставляет собой организм, живущий вначале исключительно' внешними ощущениями безо всяких внутренних, и он все более и более становится человеком — вначале природным, затем ра­зумным и, наконец, духовным. Однако он не стал бы духовным че­ловеком, если бы родился со всеми навыками и привязанностями, с которыми рождается зверь. Врожденные навыки и предраспо­ложенность ограничивают этот процесс, в то время как врожден­ные способность и наклонность ничему не препятствуют. И так человек всегда может совершенствовать свои знание, понимание и мудрость».

Тут слово взяли южане и вынесли следующее суждение: «Че­ловек не может получить знание от самого себя, он получает его от других, ибо не обладает врожденным знанием. А поскольку он не может получить знание от самого себя, он не может в себе об­наружит» никакой любви, ибо там, где нет знания, нет любви. Знание и любовь — неразлучные спутники, и они не могут более меж собой разделяться, кроме как воля и разум, или чувство и по­мышление — то есть не более, чем сущность и форма. Итак, по­скольку человек набирается знаний от других, любовь прилепля­ется к знанию, будучи его спутницей. Всепоглощающая любовь, отдающая себя, есть любовь знающая, понимающая и премудрая. Только люди, но не животные испытывают такую любовь, и она проистекает от Бога.

Мы согласны с нашими товарищами с запада, что человек рождается без любви, а следовательно, и без знания, и что он рождается единственно с наклонностью любить, которая прида­ет ему способность получить соответствующее знание — не от са-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

мого себя, но от других. И хотя сказано «от других», другие, одна­ко, тоже получают знания не от самих себя, но от Бога.

Мы также согласны с нашими товарищами с севера, что ново­рожденный есть как бы незасеянная почва, которую можно засе­ять любыми семенами, добрыми и сорными.

Мы бы добавили еще следующее. Животные рождаются со своей природной любовью, и они обладают навыками, необходи­мыми для такой любви. Они не получают никакого специального знания, постижения, понимания или мудрости через те навыки, но с их помощью они постигают свою любовь, как слепые пересе­кают улицу, ведомые собаками-поводырями. С точки зрения разу-»ма они и на самом деле слепы. Или, лучше сказать, они как луна­тики, которые делают что-то вслепую, пока разум их спит».

Последними взяли слово люди с восточной стороны. «Мы присоединяемся к тому, что сказали наши братья — что человек, сам по себе ничего не знает, и знание (о любви) он получает бла­годаря и через других людей, так что он может в конце концов постичь, что все, что знает, понимает и разумеет, в нем от Бога и что никаким иным путем человек не может быть зачат, рожден и создан Господом как Его образ и подобие. Ибо он становится образом Божиим через знание и веру в то, что всякое благо, со­единенное с любовью и благодеянием, и всякая истина, сочетаю­щаяся с мудростью и верой, есть то, что он получил и получает от Господа, а не порождает сам из себя. И чувство, что все это пре­бывает в нем так, словно исходит от него же, делает его подоби­ем Господа. И он чувствует это потому, что все эти навыки не бы­ли врожденными, и он их обрел, а то, что человек обретает, представляется ему исходящим от него- же. Также Господь наде­ляет человека этим чувством с тем, чтобы он был человеком, но не животным, поскольку это дается ему через то, что он жела­ет, о чем помышляет, что любит, знает, понимает и разумеет как бы сам по себе, так что человек получает навыки и возвышает их до понимания, а, применяя их, сам возвышается до мудрости. Та­ким образом Господь соединяет человека с Собой, а человек со­единяется с Господом. Этого бы не случилось, если бы Господь не сделал так, что человек рождается в полном незнании».

Когда все это было произнесено, присутствующие захотели вывести из всего сказанного заключение, и оно получилось следу­ющим: «Человек рождается, не обладая знанием, так что он дол-

6-4

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

жен добывать всякое знание и продвигаться к пониманию, а через него — к мудрости. И он рождается безо всякого чувства любви, так что ему приходится добиваться любви Бога через любовь к ближнему. Это соединяет его с Богом, через что он и становит­ся человеком и получает жизнь вечную».

135 После того они взяли лист бумаги и прочли о третьем предме­те обсуждения, который был сформулирован так: «Что означает «Древо Жизни» и «Древо познания добра и зла» и «вкушать от их плодов»?»

Все попросили тех, кто был с востока, раскрыть эту тайну, по­скольку она требует более глубокого понимания, а те, которые были с востока, обладают пламенным светом. Иными-словами, они обладают премудростью любви. Эдемский сад, в котором росли эти два дерева, обозначал такую премудрость.

Они сказали: «Мы раскроем ее, но мы должны сказать, что ни­кто ничем не обладает сам по себе, ибо все у нас от Господа, так что говорить мы будем от Его имени, а также и от нашего, слов­но это исходит от нас».

И еще они сказали: «Дерево — это человек, а его плоды — это благо. Древо Жизни — это человек, который живет в Боге, или Бог живет в нем. И любовь и мудрость, так же как благодея­ние и вера (означающие благо и истину) составляют Божествен­ную жизнь в человеке, все это и обозначено как Древо Жизни. По этой причине оно означает вечную жизнь человека. Древо Жизни в Откровении (2:7 и 22:2,14), плодов которого можно от­ведать, означает то же.

Древо познания добра и зла обозначает людей, которые верят, что живут сами по себе, а не благодаря Богу — иными словами, ве­рящих, что любовь и мудрость, благодеяние и вера, то есть благо и истина, — суть нечто, чем они обладают сами по себе, не от Бо­га. Люди верят в это, поскольку они мыслят, желают, говорят и действуют словно бы сами по себе. И в своей вере человек убеж­дает себя, что Бог вмещает Себя в него — вливает в него Свою Бо­жественную сущность, — вот почему змей сказал: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются таза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5).

Есть от этих деревьев означает получать нечто и присваивать это себе. Есть от Древа Жизни означает получить жизнь вечную,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

а есть от Древа познания добра и зла означает принять прокля­тие. Вот почему и Адам, и его жена были прокляты вместе со зме­ем. Змей означает дьявола в смысле себялюбия и гордыни. Это древо и есть себялюбие, и люди, которые полны такой любви к себе, представляют собой такое древо.

Итак, люди, которые верят, что Адам обладал знанием и тво­рил благо сам по себе, и что так было благодаря его непорочнос­ти, впадают в великое заблуждение. Действительно, именно от­того, что Адам сам верил в это, он был проклят, вот что означает вкушать от Древа познания добра и зла. Из-за того Адам лишился своего состояния непорочности, которое было у него, когда он верил, что обладает знанием и творит благо вовсе не сам по себе, но благодаря Богу, — вот что означает вкушать от Древа Жизни.

Только Господь, когда Он пребывал в природном мире, обла­дал знанием Сам по себе и творил благо Сам по себе, ибо Сама Бо­жественная сущность пребывала в Нем с Его рождения и была Им. И так из Своего собственного могущества Он сделался Иску­пителем и Спасителем».

Из всего изложенного и прочих высказанных мыслей они сде­лали следующее заключение:

«Древо Жизни и Древо познания добра и зла и вкушение от них означает, что жизнь человека — это Бог, пребывающий в нем, и что через это ему уготовано Небо и жизнь вечная. А это означа­ет, что смерть человека наступает оттого, что он убежден и веру­ет, что жизнь его заключается не в Боге, а в нем самом, и за то уго­тованы ему ад и вечная смерть, то есть проклятие».

Затем они взглянули на листок, оставленный ангелами на столе, и увидели предписание: «Составьте из этих трех утверждений одно».

Они сравнили все три заключения и увидели, что все они со­единились в логическую цепь — и вот как вкратце это звучит: «Че­ловек был создан, чтобы получать любовь и мудрость от Бога, хо­тя ему представляется, что от самого себя, ради приятия и соединения. И, исходя из этого, человек рождается безо всякой любви и навыков к такому соединению, а также безо всякой соб­ственной любовной силы и премудрости. И покуда он приписыва­ет Богу всякое благо, которое получает от любви, и всякую исти­ну, которая приходит с мудростью, его можно считать живым, а если он приписывает все это себе, его можно считать мертвым».

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

Они написали это на чистом листе бумаги и оставили листок на столе. Внезапно явились им в ярком сиянии ангелы. Они взяли листок и унесли его на Небо. После того, как его там прочли, лю­ди, сидевшие на стульях, услышали голоса: «Хорошо, хорошо, хо­рошо». И тотчас явился оттуда некто, словно прилетел. У него было два крыла на ногах и два — у висков, и в руках он нес награ­ды. То были тоги, шапки и лавровые венки. Он опустился и вру­чил опаловые тоги тем, которые сидели на северной стороне, и алые — тем, которые были на западе. Тем, кто сидел на южной стороне, он вручил шапки, на макушке украшенные золотыми лентами с жемчугом, а с левой стороны загнутые вверх и укра­шенные бриллиантами в виде цветов. Тем, что были с востока, он вручил лавровые венки с рубинами и сапфирами.

Все, кто принял участие в этом состязании в мудрости, полу­чили награды и отправились домой. Они хотели похвастать теми. наградами перед своими женами, но к немалому их удивлению жены вышли их встречать, сами украшенные великолепными не­бесными драгоценностями.

137 Вторая история. Как-то, помышляя о любви в супружестве, я увидел в отдалении двух нагих ребятишек с корзинками в руках, а вокруг них порхали голуби. Когда они приблизились, они все еще казались мне нагими и вместо одеяний были убраны гирляндами. Маленькие венки украшали их головы, гирлянды лилий и синих роз висели у них через плечо и до чресел, украшая грудь. А бедра были несколько раз опоясаны гирляндами из листьев с маслинами.

Когда же они еще приблизились, оказалось, что то не дети и к тому же не обнаженные, а что это двое людей во цвете юнос­ти, одетые в туники и прочую одежду из блестящего шелка, укра­шенного великолепными цветами. Когда они оказались совсем близко, на меня повеяло теплым дыханием весеннего неба, и я ощу­тил приятное благоухание, как от первых цветов в садах и на полях.

Это была супружеская чета с Неба. И они заговорили со мной. То, что я видел, удивило меня, и они спросили: «Что ты видел?»

Я сказал им, что вначале мне почудилось, что передо мной два нагих ребенка, затем — что они украшены гирляндами, и в конце концов — что передо мною взрослые люди в одеждах, расшитых цветами. И я сказал, что в тот момент на меня повеяло весной и ее радостями..,.......,. •......;

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава VI

Они весело рассмеялись на это и сказали, что для самих себя они не выглядят как младенцы, когда удаляются, ни как обнажен­ные, что нет у них гирлянд и что всегда они выглядят так, как те­перь. Но они сказали, что так на расстоянии представляется их су­пружеская любовь — ее целомудренность предстает в виде нагих детей, ее увеселения — в виде гирлянд, и то же означают цветы на одежде.

И они сказали: «Ты сказал, что когда мы приблизились, весен­нее тепло с его благоуханием сада дохнуло на тебя. Мы скажем те­бе, почему. Мы женаты уже сотни лет, и все это время пребываем в цветении юности, как теперь. Наше первоначальное состояние было, как у всяких молодых мужчин и женщин, когда они соеди­няются в супружестве. Мы полагали тогда,- что такое состояние и есть блаженство всей нашей жизни. Однако от других на нашем небе мы услышали, и сами замечали это позже, что это было со­стояние тепла, не растворенного в свете, и что постепенно, по мере того как совершенствуется премудрость мужа, тепло то смягчается светом, и жена любит в своем муже этот свет. Так по­лучается в результате того, что они делают вообще, а также, со­ответственно, в результате того, что они делают сообща. И тогда приходит время услад, которые являются в зависимости от того, как тепло и свет — а точнее сказать, мудрость и любовь к мудро­сти — растворились друг в друге.

Когда мы приблизились, на тебя дохнуло теплом, похожим на дыхание весны, потому что супружеская любовь и весеннее теп­ло на нашем небе неразлучны. Ибо тепло для нас есть любовь, а свет, с которым то тепло соединяется, есть мудрость. То же, что мы делаем, — это как воздух, который объемлет и то и другое. Что есть тепло и свет, если они ни в чем не пребывают? Так же можно спросить, что есть любовь и мудрость, если они ни к чему не приложены? В таком случае меж ними и нет брачного союза, ибо в них отсутствует нечто, что должно быть.

На Небе, где царит весеннее тепло, пребывает истинная су­пружеская любовь. Причиной тому то, что весна наблюдается там, где тепло и свет равномерно благорастворены, то есть там, где света так же много, как и тепла, и наоборот. И, исходя от нас, любовь благорастворяется в премудрости, а, с другой стороны, премудрость благорастворяется в любви, так же как тепло благо­растворяется в свете, и наоборот, свет в тепле».... -..

Супружество Господа и Церкви и его соответствие

И еще он сказал: «У нас на Небе всегда светло и никогда не бы­вает вечерних теней, тем более ночи, ибо наше солнце не восхо­дит и не заходит, как ваше, но всегда находится между зенитом и горизонтом, что мы называем «в 45 градусе Неба». Вот почему тепло и свет, исходящие от нашего солнца, порождают вечную весну, а весенний дух всегда овевает тех, у кого любовь и мудрость сочетаются равномерно. И дыхание нашего Господа есть не что иное, как движение, порожденное вечным союзом тепла и света. Вот откуда в вашем мире происходят всеобщее произрастание и спаривание птиц и животных весной. Весеннее тепло высвобож­дает то, что в них таилось, все, вплоть до самых потаенных глубин, называемых душой. Оно побуждает их и внушает им идею супру­жества, так что их инстинкт продолжения рода находит свое удовлетворение благодаря постоянному побуждению к получе­нию плодов своей деятельности — то есть к размножению.

На людей же весеннее тепло, исходящее от Господа, воздей­ствует постоянно, и они могут наслаждаться супружеством во все времена года, даже зимой. Ибо мужчина рожден вместилищем света, то есть Божественной мудростью, а женщина — вместили­щем тепла, то есть любовью к мудрости, полученной от Господа.

Вот почему ты ощущал, как веет на тебя весеннее тепло и его благоухание, словно от первых бутонов в садах и на полях».

Сказав все это, муж протянул мне свою правую руку и отвел меня к домам, в которых проживали супружеские пары, так же, как муж сей и его жена, пребывавшие во цвете юности. Он ска­зал: «Эти жены, которые так молоды и свежи, были в мире ста­рейшими из женщин, а их мужья, которые выглядят так молодо, были там дряхлыми стариками. Господь вернул им цветение юно­сти, потому что они любили друг друга и, по установлениям сво­ей веры, избегали прелюбодеяния как тяжкого греха.

Только те, кто отвергает ужасные радости прелюбодеяния, познали блаженные радости супружеской любви. И никто не мо­жет отвергнуть их, не получив премудрости от Господа. Никто не получит от Господа премудрости, если он не делает благих дел из любви к тем делам».

Тогда видел я обстановку в тех домах. Все здесь имело небес­ные формы и сияло золотом, которое словно пламенело от руби­нов, вправленных в него.

Глава

VII

Дата добавления: 2015-08-02