Супружеская любовь .

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава 1

мые той и другой любовью, бьются друг с другом и убивают друг друга, как истинные враги».

11 Когда он закончил свою речь, с небес раздался голос, обратив­шийся к ангелу с трубой: «Отбери из всей группы десять человек и веди их к нам. Мы слышали от Господа, что Он устроил так, что в течение трех дней наши небесные тепло и свет — то есть лю­бовь и мудрость — не будут доставлять им мучений».

Ангел отобрал десять человек, и они последовали за ним, под­нялись по извилистой тропинке на некий холм, и оттуда — на го­ру, где располагалось Небо ангелов. Прежде они видели Небо на удалении, словно оно покоилось на облаках. Врата открылись пе­ред ними, и когда они миновали третьи, ангел, который их вел, подбежал к князю того сообщества и возвестил, что они прибыли.

Князь отвечал: «Возьми нескольких моих слуг, и передай при­шедшим с тобой, что я рад им. Отведи их в мой внешний суд и распредели между ними жилье, чтобы у каждого была спальня. И возьми моих придворных и прислужников, чтобы они им слу­жили».

Так и было исполнено. Но когда ангел ввел их в покои, они по­просили разрешения нанести визит князю. Ангел ответил: «До по­лудня нельзя. Теперь утро. Здесь все заняты на своих должнос­тях. Но вы приглашены на обед, и там вы будете сидеть за одним столом с нашим князем. Между тем я отведу вас во дворец, и вы увидите его пышность и великолепие».

12 Пока он вел их во дворец, они имели возможность обозреть его снаружи. Он был велик, выстроен из порфира, а в основа­нии — из ясписа, с шестью высокими колоннами из лазурита пе­ред входом. Кровля была из золотой черепицы, высокие окна — из прозрачнейшего хрусталя, а рамы их были также золотые.

Их отвели во дворец и провели по всем комнатам, и они уви­дели, что отделка в тех комнатах неописуемой красоты, а пото­лок везде украшен неподражаемой резьбой. Вдоль стен стояли серебряные столы, украшенные золотом, а на них множество ут­вари из драгоценных камней, а также целые самородки небесных форм, и множество других вещей, каких никогда не доводилось видеть человеческому глазу, так что никто не мог бы заставить се­бя поверить, что они существуют на небесах.

2-2

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

Они были ошеломлены, увидев все это великолепие, и ангел сказал: «Не удивляйтесь. Все, что вы видите, задумано и изготов­лено не руками ангелов. Создал все эти вещи и одарил ими наше­го князя Творец Вселенной. Так что перед вами образец высочай­шего архитектурного искусства, и от этого образца происходят все правила, по которым выстраивается природный мир.

Подобные предметы, — продолжал ангел, — будут очаровы­вать наше зрение и сводить нас с ума, покуда мы будем полагать, что они и есть радости нашего неба. Но покуда наши сердца не пребывают в них, они — всего лишь дополнение к радостям на­ших сердец. Итак, в той мере, в какой мы смотрим на них как на второстепенное и как на Божье творение, мы будем'провидеть в них Господни всемогущество и милосердие».

13 После чего ангел сказал: «Сейчас нет еще полудня. Идемте со мной в княжеский сад, что близ дворца».

Они пошли, и на входе он сказал: «Перед вами самый чудес­ный из садов всего небесного сообщества».

Но они отвечали ангелу: «О чем ты говоришь? Мы не видим никакого сада. Единственное, что мы видим, — одно дерево с пло­дами, и его ветви и крона кажутся нам золотыми, а листья — сере­бряными, украшенными изумрудами, а под тем деревом мы видим малых детей с кормилицами».

И тогда ангел сказал благоговейно: «Это дерево расположено в центре сада, и мы называем его Небесным Деревом. Иные еще называют его Древом Жизни. Но идите вперед и приблизьтесь к нему. Ваши глаза прозреют, и вы увидите сад».

Они так и сделали, и глаза их прозрели, и они увидели дере­вья со множеством сладчайших плодов, и те деревья были обви­ты виноградной лозой, и кроны их под тяжестью плодов склони­лись к Древу Жизни, вокруг которого они росли. Эти деревья были посажены вплотную друг к другу и составляли таким обра­зом ровные круги, или спираль, вившуюся нескончаемой гирлян­дой. Это была совершенная спираль, составленная из деревьев. Различные виды деревьев перемежались в ней согласно изыскан­ному вкусу плодов. Первый виток начинался на приличном удале­нии от Древа Жизни и пребывал в подвижном зареве света, так что деревья, составляющие спираль, равномерно сияли, от перво­го до последнего. - - •-'• • -

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

Первые деревья, называемые райскими, были самыми изящ­ными, изобилующими вкуснейшими, невиданными доселе пло­дами, ибо они не могут произрастать из почвы природного ми­ра. Далее следовали оливковые деревья, затем виноградная лоза, затем деревья, из которых получают благовония, а в конце следовали деревья, обладающие хорошей древесиной для раз­личных поделок. Тут и там в этой древесной спирали были ска­мьи, образованные скрещением и переплетением молодых вет­вей и украшенные плодами. В этом сплошном круге были отверстия, ведущие в цветники, а затем — на лужайки, которые служили переходами в поля и террасы.

Когда спутники ангела все это увидели, они воскликнули: «Но это же образцовый рай! Куда бы мы ни обратили взоры, в нас про­никает нечто небесно-райское, что невозможно описать!»

Ангел обрадовался, услышав эти слова: «Все сады на нашем небе — формы, или образы блаженств небесных в их истоках, — сказал он. — Впечатление этих блаженств возвысило ваши по­мыслы, так что вы воскликнули: «Но это же образцовый рай!» Од­нако люди, которые не получают такого впечатления, видят в этом рае обычный лес. Каждый, кто любит благо, получает та­кое впечатление, а люди, любящие славу — вовсе не из любви к благу, — его не получают». После того ангел разъяснил своим спутникам, для чего каждый из видимых ими предметов пред­ставлен в том саду.

Покуда они слушали, от князя прибыл гонец, который от его имени пригласил их преломить хлеба вместе с князем; тут же яви­лись два прислужника, которые принесли прекрасные льняные одежды, говоря: «Облекитесь в эти одежды, ибо никто не может быть допущен к трапезе без небесных одежд».

Они надели на себя принесенные одежды и последовали за своим ангелом, который отвел их к открытой галерее при двор­це, предназначенной для прогулок, и они стали поджидать князя. Ангел стал представлять их известным вельможам и правителям, также поджидавшим князя. Примерно через час двойные двери распахнулись, и они ясно увидели, как в широкие западные двери проходит князь во главе пышной процессии. Перед ним шли главные советники, затем камергеры, а после них знатнейшие придворные. В центре процессии шел князь, за ним — советники

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

рангом пониже, а уж после них — прислужники, и всех их было сто двадцать человек.

Ангел, стоявший впереди десяти вновь прибывших (облачен­ных теперь в одежды гостей), приблизился к князю и почтительно их представил. Князь, не останавливаясь, сказал: «Идемте со мной преломить хлеба», — и они пошли за процессией в столовую и уви­дели великолепно сервированный стол. Посреди стола возвыша­лась золотая пирамида со ста блюдами, расположенными тремя ря­дами. На тех блюдах лежали сладкие пироги и патока — вместе с другими яствами, составленными из вина и пирогов. Из центра пи­рамиды било фонтаном вино, сладкое как нектар, фонтан этот рас­текался мелкими ручейками и пополнял стоявшие внизу чаши.

По сторонам этой пирамиды располагались золотые небесные формы с блюдами и тарелками, наполненными различными яства­ми. Небесные формы, на которых стояли блюда и тарелки, были формами искусства и премудрости, которые в природном мире ни через какое мастерство не могут быть изготовлены либо описаны. Блюда и тарелки были серебряные, с резным орнаментом по кра­ям и середине, представляющим все те же небесные формы. Ча­ши же были из самоцветов. Вот какова была сервировка стола.

15 Князь и его министры были одеты следующим образом. На князе была пурпурная мантия, обшитая серебряными звездами. Под мантией на нем была надета сверкающая шелковая туника си­него цвета. Она была с вырезом на груди, где красовалась лента с орденом его сообщества. На ордене была изображена орлица, распростершая крылья над своим птенцом, сидящим на вершине дерева. Орден был изготовлен из сверкающего золота, обрамлен­ного бриллиантами. Главные советники были облачены так же, но без ордена. Вместо него шею их украшали сапфиры на золотой цепочке. Придворные были в плащах каштанового цвета с изобра­женными на них орлятами в обрамлении цветов; под плащами на них были надеты опаловые шелковые туники; такого же цвета бы­ли у них панталоны и носки. Вот как они были одеты.

16 Главные советники, тайные советники и управляющие стояли вокруг столов; по сигналу князя они простерли руки и все вместе вознесли молитвенные хвалы Господу, после чего князь кивком головы,позволил им усесться.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

Обратившись к десяти гостям, князь сказал: «Располагайтесь и вы. Вот ваши места». Они расселись, и прислужники, которых князь прежде приставил к ним, встали за ними/Тогда князь обра­тился к ним: «Каждый из вас должен взять по тарелке из того кру­га и по блюду из пирамиды». Они так и сделали, и по мере того, как они брали тарелки и блюда, на их месте появлялись все но­вые. Чаши их были наполнены вином, фонтаном бьющим из боль­шой пирамиды, и так они ели и пили.

Когда все насытились, князь заговорил со своими десятью гос­тями: «Я слышал, что на земле, расположенной под этим не­бом, — сказал он, — вас собрали с тем, чтобы вы поделились сво­ими мыслями в отношении небесной радости и проистекающего из нее превечного счастья, и вы высказались по-разному, каждый в соответствии с тем, что он почитал за удовольствия, основыва­ясь на своих физических ощущениях. Но что есть физические удовольствия без удовольствий духовных? Ведь душа услаждает­ся именно ими. Увеселения души суть удовольствия, которых мы обычно не замечаем, но они становятся все более очевидны по мере того, как проникают в наши помыслы, а оттуда — через ощу­щения — в наше тело. Разумом мы воспринимаем их как увеселе­ния, а самим телом — как удовольствия через телесные ощуще­ния. Превечное счастье.состоит из всех этих компонентов. Счастье же, которое мы ощущаем через нижние уровни созна­ния, не вечно, но временно. Оно не только конечно — оно бес­следно исчезает и иногда становится несчастьем.

Теперь вы видите, что все ваши радости являются небесными радостями и они много лучше, чем вам доводилось предполагать. Но они не касаются нашей души. Ибо в глубине наших душ есть три вещи, которые единовременно исходят от Господа, все три — как одна «троица»: это любовь, мудрость и благо. Но любовь и му­дрость проявляются лишь в образах, ибо они присущи чувствам и мыслям, через благо же они материализуются, потому что про­являются в действиях и трудах вашего тела. И таким образом они становятся действительными и материализуются. А поскольку лю­бовь и мудрость проявляются и материализуются через делание, благо вдохновляет нас, а благо есть работа, исполненная честно, старательно и от души.

Любовь к благу и приверженность благодеянию охраняют ра­зум от рассеянности и заблуждений, связанных с потаканием всем

Введение..О небесных радостях и браках на небесах

похотям, которые соблазнительно проникают в него через тело, а также через мир с помощью чувств, и которые бросают на ветер истинную религию и истинную мораль, а также пользу, которую последние приносят. Приверженность же благу венчает религию и мораль, скрепляет их вместе и вводит разум в состояние, в ко­тором он может воспринимать мудрость и ее истину. И тогда она отвергает иллюзии и насмешки лжи и суеты. Но обо всем этом вы узнаете лучше у премудрых из нашего сообщества, которых я пришлю к вам после полудня».

Когда князь сказал это, он поднялся, а с ним поднялись и гости, сказал: «Мир вам», — и приказал, чтобы ангел-провожатый отвел их назад в их покои и оказал им всевозможные почести, а также при­гласил всех образованных и любезных людей развлекать их беседой о всевозможных радостях, которыми наделено это сообщество.

17 Когда они возвратились в свои покои, они так и поступили. Люди, которые были приглашены из города, чтобы развлекать их беседой о всевозможных радостях сообщества, пришли и по­сле приветствий стали прогуливаться с ними и вести приятные разговоры.

Но ангел-провожатый сказал: «Эти десятеро были приглаше­ны на это небо, чтобы увидеть его радости и через них получить новое представление о превечном счастье. Так расскажите же им что-либо о том, какие радости мы испытываем благодаря телес­ным ощущениям. После этого придут премудрые и объяснят им, что позволяет нам получать от них удовольствие и испытывать ' счастье».

Когда люди из города это услышали, они сказали следующее.

Первое: «Здесь теперь проводятся праздники, которые назна­чил князь, чтобы освободить наш разум от напряжения, какое ис­пытывают некоторые люди, когда очень стараются. В эти дни у нас проходят концерты музыкантов и певцов на площадях, а так­же игры и состязания — за городской чертой. Затем на площадях сооружаются подмостки, украшенные гирляндами с виноградны­ми листьями и плодами, а на подмостках сидят на трех уровнях му-зыканты, со струнными и духовыми инструментами, дискантами и басами, резкого и мягкого звучания. По обеим сторонам подмо­стков стоят певцы, мужчины и женщины. Они услаждают слух со­бравшихся дивной музыкой и пением, хоровым и сольным попе-.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

ременно. В такие праздники это продолжается с утра и до полу­дня, а потом до вечера».

Второе: «Кроме того, каждое утро мы слушаем сладчайшие песнопения дев и отроковиц, которые доносятся до площадей из близлежащих домов. И весь город откликается этому пению. Каждое утро они поют о проявлениях духовной любви. Иными словами, они выражают ее посредством модуляций голоса, и чув­ство исходит от песни, словно сама песнь и есть чувство. Оно на­полняет души слушателей и пробуждает в них отзвук. Небесная песнь именно такова. Исполнители говорят, что им представляет­ся, будто звуки этой песни сами себя порождают, заполняя собою все вокруг и весело поднимаясь все выше, по мере того, как слу­шатели проникаются ими. Когда пение смолкает, окна и двери домов на площадях затворяют, и город замирает, ниоткуда не до­носится никакого шума, никто нигде не слоняется. И тогда каж­дый приступает к исполнению своих обязанностей».

Третье: «Но в полдень двери распахиваются, а позднее кое-где распахиваются и окна, и вы можете увидеть на улицах играющих детей, за которыми присматривают сидящие у крыльца няни и кормилицы».

Четвертое: «В городских предместьях устраиваются игрища для подростков. Они там бегают наперегонки и играют в мяч. Они бьют мячом о стену ракеткой, и эта игра называется теннис. Еще там проводятся состязания среди мальчиков, чтобы выявить, кто ловок, а кто медлителен в речах, помыслах и поступках, и победи­тели в качестве приза получает лавровые ветви. Есть там множе­ство других способов выявить скрытые до поры способности мальчиков».

Пятое: «Также в городских предместьях имеются подмостки, на которых комедианты представляют сценки о нравственной чис­тоте и добродетели, при этом есть среди них такие, кто представ­ляет примеры обратного».

Один из десяти переспросил: «Что это значит?»

Они отвечали: «Добродетель не может быть полноценно представлена во всей своей полноте и притягательности, если зрителям не демонстрируют примеров как ее высочайших, так и самых незначительных проявлений. Эти актеры постоянно представляют самые ничтожные образцы добродетели, так что дальше даже умалять некуда. Но закон разрешает показывать

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

что-либо противоположное — то есть недостойное и постыд­ное — только иносказательно и как бы на удалении. Так установ­лено потому, что славное и благое качество добродетели, прохо­дя через постепенные стадии, никогда не превращается в дурное и нечистое, оно лишь умаляется, пока не сходит на нет, и только после того как оно сойдет на нет, является качество противопо­ложное. Итак, Небо, в котором сосредоточено все добродетель­ное и благое, не имеет ничего общего с адом, в котором все дур­но и нечисто».

18 Пока они беседовали, поспешно вошел слуга и доложил, что по приказу князя прибыли восемь премудрых и желают войти. Когда ангел услышал это, он вышел, поприветствовал вновь при­бывших и привел к собравшимся. И после обычных приветствий и представлений премудрые вскоре включились в разговор, заго­ворив вначале об истоках мудрости и о том, как она накапливает­ся, рассказав много интересного о ее развитии. «У ангелов, — ска­зали они, — премудрость никогда не иссякает, но вечно возрастает и умножается».

Когда ангел услышал это, он сказал, обращаясь к премудрым: «За обедом наш князь говорил с этими людьми о том, где угнезди­лась мудрость, утверждая, что в благодеянии. Не хотите ли вы что-либо добавить?»

Они сказали: «Прежде всего, когда люди были созданы, они были полны мудрости и любви — не ради собственного блага, но ради того, чтобы передавать их один другому, и неотъемлемой частью премудрости является то, что считается мудрым не тот, кто мудр сам по себе и живет лишь ради себя, но тот, кто в то же самое время живет и ради других. Именно на этом основании зиж-дется человеческое сообщество, которое в противном случае не могло бы существовать. Жить для других означает совершать бла­гие деяния. Благие деяния — скрепляющие общество узы, и этих уз столько, сколько благих деяний, то есть их бесконечное множест­во. Существуют духовные блага, связанные с любовью к Богу и лю­бовью к ближнему. Существуют нравственные и гражданские бла­га, относящиеся к любви к обществу и конкретному сообществу, к которому человек принадлежит, или, к примеру, к компаньонам, деревенским жителям, с которыми соседствует. Существуют мир­ские блага, относящиеся к любви к миру и его нуждам. И сущест-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

вуют телесные блаА, связанные с любовью к тому, чтобы держать свое тело в должной форме ради более высоких благ.

Все эти блага вменены человеку, и он должен исполнять свое предназначение шаг за шагом, творя добро одно за другим, а ког­да два добрых дела соединяются вместе, одно является частью другого. Люди, вовлеченные в главное, или духовное добродела-ние, оказываются вовлеченными во все возможные виды добро-делания; такие люди и являются премудрыми. Те же, кто занят не главными, но второстепенными разновидностями доброделания, а также теми, что следуют еще ниже, не являются премудрыми, а только кажутся таковыми с точки зрения напускной нравствен­ности и любезности. На самом же деле они дьяволы, ибо любят только мир и себя в мире.

Те же, кому доступен лишь четвертый уровень доброделания, мудры наименее всего. В действительности они — дьяволы, ибо живут лишь для себя, а если что и делают для других, то ради са­мих себя же.

Более того, каждой любви присуща ей одной свойственная радость, ибо любовь и существует благодаря радости, а радость, происходящая от любви к доброделанию,.— это небесная ра­дость. Она снисходит по порядку ко всем более низким радостям, возбуждает их в соответствии с тем, какое место они занимают в своей иерархии, и делает их вечными».

И тогда они перечислили несколько небесных удовольствий, которые происходят от любви к доброделанию, и сказали: «Таких удовольствий тысячи и тысячи, и те, кто оказывается на Небе, по­знают их».

И так они провели весь день до вечера, во все более премуд­рых беседах о любви к благу.

19 Но к вечеру явился к тем десяти одетый в льняное платье го­нец и пригласил их на свадьбу, которая была назначена на следу­ющий день. Гости сообщества возликовали, что смогут увидеть на Небе даже свадьбу.

После того их отвели к одному из главных советников на ужин, а после ужина они один за другим вернулись, и каждый от­правился в свои покои, и там они спали до утра.

Проснулись они от звуков пения дев и отроковиц, о котором говорилось выше, исходивших от домов, расположенных вокруг

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

площади. На этот раз они воспевали супружескую любовь. Слад­козвучное пение глубоко тронуло и взволновало гостей, и они за­метили, что счастливая приятность усугубила их радость, усилила ее и освежила.

Когда настало время, ангел сказал: «Приготовьтесь, и надень­те на себя те небесные одежды, которые прислал вам князь».

Они так и сделали, и одежды те сияли, словно сотканные из света. Они спросили ангела: «Отчего это происходит?»

Ангел ответил: «Оттого, что вы идете на свадьбу. В такие дни как сегодняшний наши одежды блистают и становятся свадеб­ными».

20 После того ангел отвел их к дому, где должна была состоять­ся свадьба, и привратник отворил им двери. Прямо у порога их встретил и приветствовал ангел, посланный женихом, провел в дом и усадил на отведенные для них места. Затем их от имени невесты пригласили в комнату, посреди которой они увидели стол с великолепным светильником с семью свечами и золотыми канделябрами. На стенах висели серебряные лампады. И когда они горели, от их света воздух казался золотым. Возле стола с зо­лотым семисвечником они увидели два стола с тройными рядами хлебов, а по всем четырем углам комнаты стояли столы с хрус­тальными чашами.

Пока они на все это взирали, дверь, ведущая в следующую за невестиной комнату, отворилась, и оттуда вышли шесть дев, а за ними следовали невеста и жених, которые держались за руки и шли к своим местам, расположенным напротив стола с семи­свечником. Там они уселись, жених — слева, а невеста — одесную жениха, и шесть дев встали возле невесты.

Жених был в сверкающей пурпурной мантии и белоснежной тунике с эфодом. На эфоде был золотой диск, обрамленный брил­лиантами с выгравированным в центре орленком, брачным симво­лом того небесного сообщества. На голове у жениха был кидар.

На невесте же была алая мантия с длинной, до пят, расшитой тогой, а под грудью она была опоясана золотым поясом. Голова невесты была увенчана золотой короной с рубинами.

И когда они вместе воссели, жених повернулся к невесте и на­дел на ее палец золотое кольцо. Затем он надел ей браслеты и ожерелье с большими жемчужинами. Жених замкнул браслеты

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава!

на запястьях невесты, а ожерелье — на ее шее и сказал: «Прими эти подношения», — и когда она приняла их, он поцеловал ее и сказал: «Теперь ты моя», — и назвал ее своей женой.

Когда все это свершилось, гости вскричали: «Да будет с вами благословение Господне!». Каждый прокричал это по отдельнос­ти, а потом вместе со всеми. Тот, кого князь послал присутство­вать на церемонии от своего имени, также вскричал. И в то самое мгновение густой фимиам, означавший благословение небес, на­полнил комнату. Тогда слуги взяли хлеба со столов возле семи-свечника и наполненные вином чаши со столов, что стояли по уг­лам, и поднесли каждому гостю и хлеб и чашу, и те ели и пили. После чего муж и жена встали и подошли к брачному чертогу в сопровождении шести дев, державших в руках зажженные лам­пады, прошли в опочивальню, и дверь за ними затворилась.

21 Потом ангел-провожатый заговорил с участниками брачного пира о десяти своих спутниках, рассказав, как привел их по прика­занию свыше и показал им великолепие княжеских палат и их ок­рестностей и как они угощались за одним столом с князем, а по­том беседовали с премудрыми. И он спросил: «Можно ли им поговорить и с вами?»

И тогда те пришли и стали говорить.

И один из премудрых участников брачного пира спросил: «По­нимаете ли вы, что означает все то, что вы сейчас видели?»

«Не вполне, —отвечали они и спросили в свою очередь: — По­чему жених, а теперь муж, был так одет?»

«Жених, а теперь муж, представлял Господа, а невеста, теперь жена, представляла Церковь, — ответили им, — потому что на Не­бе свадьба символизирует женитьбу Господа на Церкви. Вот по­чему на голове у него был кидар, и вот почему он был одет, как Аарон, в мантию, тунику и эфод. И вот почему на голове у невес­ты, а теперь жены, была корона, и на ней.была надета королев­ская мантия. После они будут одеваться совсем иначе, ибо это торжество длится всего один день».

И они спросили еще: «Если он представлял Господа, а она — Церковь, почему тогда она сидела по его правую руку?»

«Потому что сочетание Господа и Церкви составляет двоица: любовь и премудрость, — ответил премудрый, — и Господь есть любовь, а Церковь есть премудрость, и премудрость располагает-

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

ся одесную любви. Для воцерковленного человека это распознает­ся словно бы из-за его собственных внутренних богатств, и, взра­щивая в себе мудрость, он получает любовь Господа. Одесную пребывает могущество, а могущество любви достигается через мудрость. Но единожды, после свадьбы, этот порядок меняется, ибо тогда уже муж представляет мудрость, а жена—любовь к его мудрости, — это есть, конечно, не изначальная любовь, но любовь вторичная, которую жена получает от Господа через премуд­рость мужа. Любовь Господа, которая есть изначальная любовь, для мужа есть любовь к пребыванию в мудрости. И после свадь­бы муж и его жена вместе представляют Церковь».

И еще один вопрос они задали: «Почему же тогда присутство­вавшие мужчины не стояли возле жениха, ныне мужа, так же, как стояли возле невесты, ныне жены, шесть дев?»

«Потому, — ответил премудрый, — что мы числимся ныне де­вами, а число шесть означает всеобщность и полноту*.

И они спросили, отчего это так.

Он ответил: «Девы представляют Церковь, а Церковь включает в себя оба пола, то есть все мы девы, поскольку составляем Цер­ковь. Об истинности этих слов можно заключить из Апокалипсиса: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девствен­ники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни по­шел» (14:4). А поскольку девы воистину представляют Церковь, Господь уподобил Церковь десяти девам, приглашенным на брач­ный пир (Матфей 25:1—13)- А поскольку Израиль, Сион и Иеруса­лим уподобляются Церкви, в Священном Писании часто говорится о «деве и дщери» Израиля, Сиона и Иерусалима. У Давида так гово­рится о соединении Господа и Церкви: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте... в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с ве­сельем и ликованьем, входят в чертог Царя» (Пс 44:10,15—16).

После чего они спросили еще: «Не подобает ли священнику присутствовать на подобной церемонии и отправлять ее?»

«На земле, — ответил премудрый, — но не на небесах, ибо здесь представлены сами Господь и Церковь. На земле не ведают о том. И даже среди нас священник отправляет таинство брака. Он выслушивает, утверждает и освящает взаимное согласие. Со­гласие есть основа брака, прочие же его составляющие — лишь формальность». -,,,

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

22 После этого Ангел-провожатый подошел к шести девам, рас­сказал им о своих спутниках и попросил удостоить своим общест­вом. Девы направились было к ним, но, едва приблизившись, вне­запно повернули назад и направились на женскую половину, где находились иные девы, их подруги.

' Когда ангел это увидел, он последовал за ними и спросил,

почему они так внезапно удалились, не побеседовав с его спут­никами.

«Мы не могли к ним приблизиться», — ответили девы.

«Почему же?»

«Мы не знаем, — был ответ, — но мы почувствовали что-то, что воспретило нам сделать это и вернуло нас назад. Надеемся, они нас извинят».

Ангел возвратился к своим спутникам, пересказал им ответ дев и добавил: «Догадываюсь, что у вас есть к ним нечистый инте­рес. На небесах мы любим дев за их красоту и утонченность ма­нер, мы очень любим их — но целомудренной любовью».

Его спутники рассмеялись и сказали: «Ты угадал верно. Но кто, видя перед собой такую красоту, может не испытывать при этом никаких желаний?»

23 После того празднества все гости, участвовавшие в свадебном пире, ушли, и вместе с ними — те десятеро со своим ангелом. Бы­ло уже поздно, и они отправились спать. На рассвете они услыша­ли, как кто-то возгласил: «Сегодня суббота». И они встали и спро­сили ангела, что это было.

Он отвечал: «Это для восхваления Господа, которое происхо­дит в одно и то же время. Священники возглашают об этом. Мы совершаем его в храмах и весь ритуал занимает два часа. Если хо­тите, вы можете пойти со мной, и я отведу вас туда».

Они привели себя в порядок и вместе с ангелом вошли в храм. Тот храм был так велик! В нем могло уместиться около трех тысяч человек. Он был полукруглым, со скамьями, стоявши­ми рядами вдоль стен, и задние ряды были выше передних. Ка­федра, расположенная перед скамьями, находилась на некото­ром удалении от центра. Слева за кафедрой была дверь. Десять гостей вошли со своим ангелом, и ангел отвел их туда, где они могли сесть, говоря: «Каждый, кто заходит в храм, знает здесь свое место. Они ведают о том неосознанно и просто нигде более

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

не могут сесть. Если это все же случается, они ничего не слышат и не чувствуют. Это создает неудобства, так что священник не может сосредоточиться».

24 После того как все собрались, священник взошел на кафедру и произнес проповедь, исполненную духом премудрости. Пропо­ведь была о божественности Священного Писания и о том, как оно соединяет Господа с обоими мирами: духовным и природ­ным. Будучи необычайно воодушевлен, он наглядно показал в своей проповеди, что Священную книгу надиктовал Иегова Гос­подь, и что сам Он в ней пребывает, являясь ее премудростью. Священник показал также, что мудрость, которая есть Он сам, со­крыта за буквальным смыслом и явлена лишь тем, кому открыты истины религиозного воспитания и в то же время кто живет в благе, то есть пребывает в Боге, и Бог пребывает в них. Он за­ключил свои слова молитвой и сошел с кафедры.

После того как слушатели разошлись, ангел попросил свя-~ щенника сказать несколько напутственных слов своим десяти спутникам. Тот подошел к ним, и они проговорили полчаса, бесе­дуя о Святой Троице и говоря, что она содержится в Иисусе Хри­сте, в Котором полнота всякой святости содержится телесно, со- • гласно словам апостола Павла. Затем они говорили о союзе благодеяния и веры—только священник называл это союзом бла­годеяния и истины, ибо вера есть истина.

25 Поблагодарив священника, они ушли домой, и там ангел ска­зал им: «Сегодня третий день, как вы оказались в этом небесном сообществе, и Господь уготовил вам три дня, так что нам настало время расстаться. Снимите одеяния, что прислал вам князь, и на­деньте ваши собственные». И когда они переоделись, им вдруг за­хотелось покинуть небеса, и они так и сделали, и спустились вниз. Ангел сопровождал их до того места, где они прежде встрети­лись. И там они возблагодарили Господа, что Он счел возможным наградить их знанием, а также пониманием того, что есть небес­ная радость и превечное счастье.

26 И я утверждаю, что рассказываю это в точности так, как все было на самом деле. Первая часть происходила в духовном мире, который находится между небом и адом, а последующая — в не-

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Глава I

бесном сообществе, откуда явился ангел с трубой, который был моим провожатым.

Кто в христианском мире имел бы хотя бы малое знание о Не­бе и его радостях и счастье — а такое знание есть знание спаси­тельное, — если бы Господу не было угодно открыть некоторым их духовные вежды и наставить их?

Это следует из того, что апостол Иоанн видел и слышал, что подобные вещи существуют в духовном мире. Он описал это в Апокалипсисе. К примеру, он видел Сына человеческого среди семи светильников, скинию, храм, ковчег и алтарь небесный; кни­гу, запечатанную семью печатями, открытой и оттуда исходящих коней; четырех животных вокруг престола; 12 000 избранных от каждого колена; саранчу, выходящую из бездны; дракона и его схватку с архистратигом Михаилом; женщину, рождающую сына и убегающую от дракона; двух зверей, одного исходящего из мо­ря, а второго — из земли; женщину, сидящую на красном звере; дракона, низверженного в озеро, полное огня и серы; коня бело­го и великую вечерю; новое небо и новую землю; и нисходящий свыше Святой Иерусалим с описанием его ворот, стен и их осно­вания и реку живой воды, и Древеса Жизни, приносящие плоды каждый месяц. Было там и прочее. Иоанн видел все это, когда ду­хом пребывал в духовном мире и в небесах. Кроме того, это дока­зывается тем, что видели апостолы после Вознесения Господня, и о чем позднее поведал апостол Петр (Деяния 11) и что видел и слышал апостол Павел.

Кроме всего этого, о многом поведали пророки. Иезекииль, к примеру, видел четырех созданий, которые оказались херувима­ми (Иезекишгъ 1:10); новый храм и новую землю, и ангела, обме­ряющего эту землю (Иезекииль 40—48). И он был перенесен об­ратно в Иерусалим и видел там мерзости, а также взят был в плен в Халдею (Иезекишъ 8:6—9).

То же происходило с Захарией. Он увидел человека, скачуще­го верхом среди миртовых деревьев (Захария 1:8 ел). Он увидел четыре рога, а затем человека с межой в руке (1:18—21; 2:1сл). Он увидел светильник и две маслины; летающий свиток и меру (5:1—6); четыре колесницы и лошадей, появившихся между двух

ГОр... •- •••.'•

Введение. О небесных радостях и браках на небесах

То же и с Даниилом. Он видел четырех зверей, выходящих из моря (Даниил 7:3 и ел.), и стычку между овном и козлом (8:2 исл.}; архангела Гавриила, с которым говорил (9:20 и ел.}.

Слуга Елисея видел колесницы и огненных коней вокруг Ели­сея, и при этом его очи были отверзты (2 Царств 6:17).

Все это и многое другое в Библии свидетельствует, что вещи, существующие в духовном мире, являлись многим людям преж­де и после пришествия Господня. Зачем же удивляться, что они могут возникать также теперь, возвещая начало Новой Церкви, или Новый Иерусалим, который нисходит от Господа с небес?

Глава

II

Дата добавления: 2015-08-02