О родстве убо сице 3 страница

И паки инде рече[2726]: Им же не возвестися, о нем им узрят, и иже не услышаша, уразумеют.

Никто[2727] же себе да прелщает, аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буи да бывает. Яко да будет премудр, премудрость мира сего буйство у бога есть.

Писано бо есть[2728]: Запинаяй премудрым в коварстве их.

И паки[2729]: Господь весть помышлениа человека, яко суть суетна. Тем же никто же да хвалится в человецех. Не весте[2730] ли, яко телеса ваша удове Христови суть, в земли уды Христовы, сотворю уды блудничи, (л. 666 об.)[2731] да не будет, или не весте, яко прилепляяйся сквернодейцы едино тело есть с блудодеицею.

А оженившимся[2732] завещаваю не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися, аще ли разлучится да пребывает безбрачна или да смирится с мужем своим. Мужу[2733] жены не отпущати, буде та бо, рече, оба плоть едину.

Мой[2734] бо ответ востязающим мене сей есть: Еда не имамы власть ясти и пити или един аз и Варнава не имамы власть, еже не делати, кто воинствует своими оброки когда, или кто насаждает виноград и от плода его не яст, или кто пасет стадо (л. 667)[2735] и от млека стаду не яст, еда по человеку сия глаголю, не и закон ли сия глаголет.

В Моисеове бо законе пишет[2736]: Да не заградиша уста вола молотяща, еда о половех радит Бог, но нас ради всяко глаголет, нас бо ради и писася. Не весте[2737] ли, яко делающии священная, от святилища ядят, и служащии олтарю, со олтарем зделяются. Тако и Господь повеле: Проповедающим благовестие от благовестия питатися.

Не[2738] хощу вас не ведети, братие, яко[2739] отцы наши вси под облаком беша и вси сквозе море проидоша и вси у Моисея крестишася во облаце и в море. И вси[2740] тожде (л. 667 об.)[2741] тожде брашно духовно ядоша. И[2742] тожде вино духовное пиша, пияху бо от духовнаго последующаго камени, камень же бе Христос.

Зачало 144.

Но[2743] не во множайших их благоволи Бог, поражени бо быша в пустыни. Сия же образы нам быша, яко не быти нам похотником злых, якоже и они похотеша, ни идослужители бывайте, якоже нецыи от них, якоже есть писано: Седоша людие ясти и пити и восташа играти. Ниже соблудим, якоже нецыи от них соблудиша и падоша во един день[2744] два десяти и три тысящи. Ни да искушаем Бога, якоже нецыи от них искусиша (л. 668)[2745] и от змии погибоша. Ни ропщите[2746], якоже нецыи от них поропташа и погибоша от всегубителя. Сия же вся образы прилучахуся о нем, писана же быша в научение наше, в них же концы век достигоша.

Всями[2747] лет есть, но не вся на ползу. Всями лет суть, но не вся назидают. Никто же своего си да ищет, но яже ближняго кождо. Вси еже на торжище продаемое ядите, ничто же сумнящеся за совесть. Господня[2748] бо есть земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает вы и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничто же сумнящеся за совесть. Аще ли кто вам речет, (л. 668 об.)[2749] сие идоложертвено есть, не ядите, за оного поведавшаго и совесть. Господня[2750] бо есть земля и исполнение ея, совесть же глаголю не свою, но другаго. Аще[2751] не покрывается жена, да стрижется, аще ли срам жене стрищися или бритися, да покрывается. Муж не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый, жена же слава мужу есть. Несть[2752] муж от жены, но жена от мужа, ибо не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради.

Братие[2753], не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте.

В[2754] законе пишет, яко иноязычными (л. 669)[2755] устны инеми возглаголю людем сим и такожде послушают мене. Глаголет Господь: Что[2756] убо, братие, егда сходитеся, кождо вас псалом да имать, учение имать, язык имать, откровение имать, сказание имать, вся же к созиданию да бывают. Жены[2757] ваша в церкви да молчат, не повеле бо ся им глаголати, но повиноватися, якоже закон глаголет: Аще[2758] ли чесому научитися хотят, в домех своя мужи да вопрошают, срамно бо есть жене в церкви глаголати.

Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех ради наших по писаниих, и яко погребен бысть, и яко воста в третии (л. 669 об.)[2759] день по писаниих.

Ныне[2760] же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть, понеже бо человека ради смерть бысть и человека ради воскресение мертвым, якоже бо о Адаме вси умирают, такожде о Христе вси оживут, кождо во своем чину. Начаток[2761] Христос потом же Христовни, во пришествие Его, потом же кончина, егда предаст царство богу и Отцу, егда испразднит всяку власть и всяко владычество и силу. Подобает бо Ему царствовати[2762], дондеже положит вся враги под ногама своима. Последнии же враг испразднится смерть, вся бо покори под нозе Его. Внегда же речет, (л. 670)[2763] яко вся покорена суть Ему, яве яко разве покоршаго Ему вся.

Аще[2764] по человеку со зверем боряхсу во Ефесе, кая ми полза? Аще мертвии не востают, да ямы и пием, утребо умрем. Не лститеся, тлят бо обычая благи, беседы злы. Есть[2765] тело душевно и есть тело духовно. Тако и есть писано: Бысть первый человек Адам в душу живу, последнии Адам в дух животоврящ. Но не прежде духовный, но душевный, потом же духовный.

Подобает[2766] бо тлеемому сему облещися в нетление и мертвеному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление (л. 670 об.)[2767] и смертное сие облечется в безсмертие, тогда[2768] будет слово написаное: Пожерта бысть смерть победою. Где ти смерти жало? Где ти аде победа?[2769] Аще ли есть покровенно благовествование наше, в гибнущих есть сокровенно, в них же Бог века сего ослепи разумы неверных, воеже не восияти им свету благовествования славы Христовы, иже есть образ Бога невидимаго. Не себе бо проповедаем, но Христа Иисуса Господа, себе же самех рабы вам Иисуса Господа ради. Якоже[2770] Бог рекии ис тмы свету восияти, иже восия в сердцых наших ко просвещению разума славы Божия о лицы Иисус Христове.

(л. 671)[2771] Имуще[2772] же той же дух веры по писанному: Веровах тем же и возглаголах, и мы веруем, тем же и глаголем. Ведяще, яко воздвигии Господа Иисуса и нас со Иисусом воздвигнет и предпоставит с вами.

Поспешествующе[2773] же молим, не вотще благодать Божию прияти вам. Глаголет бо: Во время благоприятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Не[2774] бо да инем отрада, вам же скорбь, но от изравнения в нынешнее время ваше избыточествие, во онех лишение, да и онех избыток будет в вашем лишении, яко да будет равенство, якоже есть писано: Иже[2775] многое не преумно(л. 671 об.)жил[2776] есть и иже малое не умалил. Се же глаголю: Сеяй скудостию, скудостию и пожнет. А сеяй о благословении, о благословении и пожнет. Кождо якоже изволение имать сердцем[2777], ни от скорби, ни от нужды. Доброхотна бо дателя любит Бог. Силен же Бог всяку благодать изообиловати в вас, да о всем всегда всяко доволство имуще. избыточествуйте во всяко дело благо, якоже есть писано[2778]: Расточи, даде убогим, правде Его пребывает вовеки.

Аще[2779] бысте прияли малое мое безумие, но и приемлете, ревную бо о вас Божиею ревностию. Обру(л. 672)чих[2780] бо вас единому мужу Давиду, чисту представити Христови.

Бою[2781] же ся, да не како, якоже змиа Еву прелсти лукавством своим, тако истлеют разумы ваша от простоты яже о Христе.

От[2782] мнимых бе быти великих, якови убо беша, ничто же ми разньствует. Лице Бог человеку не приемлет, мне бо мнимии ничто же ми привозложиша.

О несмысленнии[2783] галате, кто вы прелстил есть не покорятися истинне? Им же пред очима Иисус Христос прежде написан бысть в вас распят. Сие точию хощу ведети от вас, от дел ли закона Дух приясте или от слуха веры? (л. 672 об.)[2784] Тако[2785] несмыслени есте наченше духом, ныне плотию скончаваете. толика пострадасте без ума, аще же и без ума, подаяй убо вам дух и действуяй силы в вас. От дел ли закона или от слуха веры, якоже верова Авраам Бога и вменися Авраам Богу, и вменися ему в правду. Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли. Прежде видевше бо писание[2786], яко от веры оправдает языки Бог. Прежде благовествова Аврааму[2787], яко благословятся о тебе вси языцы. Тем же сущии от веры благословятся с верным Авраамом, елицы бо от дел закона суть, под клятвою (л. 673)[2788] суть. Писано бо есть[2789]: Проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзех законней, яко створити я. А яко в законе[2790], никто же оправдается от Бога. Яве[2791] же, яко праведныи от веры жив будет. Закон же несть от веры, но сотворивый[2792] та человек жив будет в них.

Христос[2793] искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Писано бо есть[2794]: Проклят всяк, висяй на древе, да во языцех семя авраамле будет. О Христе Иисусе да обетование Духа приимем верою.

Братие[2795], по человеку глаголю. Обаче человеку утвержена завета, никто ж отметает (л. 673 об.)[2796] или преповелевает. Аврааму ж речени быша обеты и семени его, не глаголет "и семенем", яко о мнозех, но яко о едином "и семени твоему", иже есть Христос.

Хотех[2797] же приити к вам ныне и изменити глас мой, яко не домышляюся о вас. Глаголет ми, иже под законом хотящии быти, закона ли не слышасте? Писано бо есть[2798], яко Авраам два сына име, единаго от рабы, а другаго от свободныя. Ной[2799] же от рабы по плоти родися, а иже от свободныя по обетованию, яже еста ино сказаема. Сия бо еста два завета, един убо от горы Синайския в работу ражаяся, еже (л. 674)[2800] есть Агарь. Агарь бо Синай гора есть во Аравии, прилагает же ся нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими. А вышнии Иерусалим свобода есть, иже есть милости всем нам. Писасно бо есть: Возвеселися неплоды нераждающия, яко много чада, пустыя паче нежели имущия мужа. Мы[2801] же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Но якоже тогда иже по плоти родивыйся, гоняше духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет Писание[2802]: Изжени рабу и сына ея. Не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя. Тем же, братия, несмы рабыни чада, но свободныя. Свободою, (л. 674 об.)[2803] убо ею же нас Христос свободи, стойте и не паки под игом работы держитеся.

Вы[2804] бо на свободу зване бысте, братие, точию да несвобода ваша в вину плоти, но любовию работайте друг другу, ибо весь закон во едином словеси совершается: Воеже[2805] возлюбиши ближняго своего, якоже себе. Аще друг друга грызаете и снедаете, блюдетеся, да не друг от друга истреблени будете.

Едино[2806] тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера, едино крещение. Един[2807] Бог и Отец всем, иже (л. 675)[2808] над всеми и о всех и во всех нас.

Единому[2809] же комуждо нас дается благодать по мере дарования Христова. Тем же глаголет[2810]: Возшед на высоту, пленил еси плен, приял еси даяние в человецех. Блюдите[2811] убо, опасно како ходите, не яко немудри, но якоже премудри искупующе время, яко дние лукави суть. Сего[2812] ради не бывайте несмысленни, но разумевающе, что есть воля Божия, и не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но паче исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и песнех духовных, воспеваюше и поюще в сердцых ваших Господеви.

Тако[2813] должни суть мужие любити (л. 675 об.)[2814] своя жены яко своя телеса. Любяй бо свою жену себе самого любит. Никто же бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь церковь, яко уди есмы тела его от плоти и от костей.

Сего[2815] ради, рече, оставит человек отца своего и прилепится жене своей, и будета оба в плоть едину. Чада[2816], послушайте своих родителей о господе, сие бо есть праведно: Чти[2817] отца своего и матерь, яже есть первая во обетовании, да благодати будет и будеши долголетен на земли. Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании (л. 676)[2818] и учении Господни. Раби[2819], послушайте господий своих по плоти со благоразумием, служаще якоже Господу, а не яко человеком. Ведуще[2820], яко кождо, еже сотворит благо, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь. И господие такожде творите к ним, послабляюще им прещения. Ведуще, яко и вам самем и тем, Господь есть на небесех, и обиновения лицу у него несть.

Не[2821] лжите друг другу, совлекшися ветхаго человека со деянми его и оболкшеся в новаго обновляемаго в разум по образу создавшаго его, идеже несть еллини и июдеи, обрезание и необре(л. 676 об.)зание[2822], варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос.

А[2823] о летех и о временех, братие, не требе есть вам писати. Сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако грядет. И по мале.

Тем же убо да не спим, якоже и прочии, но да бодрствуем и трезвимся, спящии бо, в нощи спят, и упивающиися, в нощи упиваются. Мы же сынове суще дне да трезвимся[2824], оболкшеся во броня веры и любве и шлем упованию спасения.

Да[2825] никто же вас прелстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление пре(л. 677)жде[2826] и открыется человек беззаконию и сын погибели, противник, и превозносяся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божии аки Богу, показуя себе, яко Бог есть.

Не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам и ныне обдержаще весте, явитися ему во свое ему время. Тайна бо уже деется беззаконию, точию держай ныне, дондеже от среды будет и тогда явится беззаконный, его[2827] же Господь Иисус убиет духом уст своих.

Молю[2828],убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарение за вся человеки, (л. 677 об.)[2829] за царя и за вся иже во власти суть. Да тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и чистоте, сего добро и приятно пред спасителем нашим Богом, иже[2830] всем человеком хощет спастися и в разум истины приити.

Жене[2831] же учити не повелеваю, ни владети над мужем, но быти в безмолвии. Адам[2832] бо прежде создан бысть, потом же Ева. И Адам не прелстися, жена же прелстившися, в преступлении бысть.

Павел[2833], раб Божии, посланник Иисус Христов, по вере избранных Божиих и разуму истины, яже по благоверию, о уповании жизни вечныя, (л. 678)[2834] иже обетова неложный Бог, прежде лет вечных. Яви[2835] же во времена своя слово свое проповеданием, еже мне поручено бысть по повелению спасителю нашего Бога.

Многочестне[2836] и многобразне древле Бог глаголав отцем пророки, в последок днии сих глагола нам во Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори, Иже сый сияние славы Отча и образ ипостаси Его. Но ся же всяческая глаголом силы своея собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких. Толико лучши быв аггел, елико преславнее паче их (л. 678 об.)[2837] наследова имя. Кому бо рече когда от аггел: Сын[2838] мой еси ты, аз днесь родих тя. И паки: Аз[2839] буду ему во отца и той будет мне в сына.

Егда паки вводит первороднаго во вселенную, глаголет: И да поклонятся Ему вси аггели Божии.

И[2840] ко аггелом убо глаголет: творяй аггелы своя духи и слуги своя пламень огненный. К Сыну же: Престол[2841] Твой, Боже, в век века, жезл правлению, жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавиде беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог твой елеом радости паче причастник Твоих. И паки: (л. 679)[2842] Ты[2843] в начале, Господи, землю основа и дела руку Твоих суть небеса. Та погибнуть, Ты же пребываеши, и вся, якоже риза обетшают, яко одежду свиеши их и изменятся, Ты же тожде еси и не оскудевают.

Кому же от аггел рече когда: Седи[2844] одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножию ногама твоима. Сего[2845] ради подобает нам лишше внимати слышанным, да некогда отпаднем. Не[2846] аггелом бо покори Бог вселенную грядущую, о ней же глаголем. Засвидетелствова же негде некто: Что[2847] есть человек, яко помниши его, или сын человеческии, яко посещаеши и. (л. 679 об.)[2848] Умалил еси малым нечим от аггел, славою и честию венчал еси его. И поставил[2849] еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе Его. Внегда[2850] же покорити ему всяческая, ничто ж остави ему непокорено, ныне же не увидим ему всяческая покорена, а умаленаго малым чим от аггел. Видим[2851] Иисуса за приятие смерти, славою и честию венчана, яко да благодатию Божиею за всех вкусит смерть. Подобаше бо ему, его же ради всяческая и им же всяческая, приведшу многи сыны в славу. И стяяи[2852] и стяеми от единаго вси, ея же ради вины не стыдится братию нарицати их, (л. 680)[2853] глаголя: Возвещу[2854] имя Твое братии моей, посреде церкви воспою Тя. И паки: Аз[2855] буду надеяся на нь. И паки: Се[2856] аз и дети, яже ми дал Бог.

Тем[2857] же братия святая, званию Божию причастницы, разумейте посланника и святителя исповеданию нашему, Иисус Христа верна суща сотворшему Его, якоже же и Моисей[2858] во всем дому своем, множайше бо славе сей паче Моисея сподобил.

И по мале: Моисей[2859] убо верен есть во всем дому своем якоже угодник во свидетелство глаголанным. Христос же якоже сын в дому своем, Его же дом мы есмы, аще убо дерзновение и похвалу упования (л. 680 об.)[2860] даже до конца известно удержим. Тем же, якоже глаголет Дух Святый: Днесь[2861], аще глас Его услышите, не ожестите сердец ваших, якоже в прогневании по дни искушения в пустыни, идеже искусиша мя отцы ваши и искусиша мя и видеша дела моя четыредесят лет. Сего ради негодовах рода того и рех, присно прелщаются сердцем. Тии же не познаша путий моих, яко кляхся во гневе моем, аше внидут в покой мой. Аще[2862] делом от сложения мира бывшим, рече бо негде о седмом сице: И почи Бог в день седмый от всех дел своих. И о сем паки: Аще[2863] внидут в покоище мое, (л. 681)[2864] понеже убо лишени нецыи внити в не. И иже прежде благовествовани бышше, не внидоша за непослушание. Паки некии уставляет день, днесь в Давиде глаголя: По толицех летех, якоже прежде глаголася: Днесь[2865], аще глас Его услышите, не ожестите сердец ваших, якоже в прогневании. Нецый бо, слышавше, прогневаша, но не вси изшедшии из Египта с Моисеом. Коих же негодова четыредесят лет, не согрешивших ли, их же кости падоша в пустыни. Которым же клятся не внити в покоище его, яве яко противльшимся, и видим, яко не возмогоша внити за неверствие.

(л. 681 об.)[2866] Да[2867] убо в покоище веровавшии, якоже же рече: Яко кляхся во гневе моем, аще внидут в покоище мое, аще и делом от сложения мира бывшем.

Рече бо негде о седмом: И[2868] почи Бог в день седмый от всех дел своих. Имуще убо архиерея велика прошедша небеса Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. И[2869] никто же собою приемлет честь, но званный от Бога, якоже Аарон, тако и Христос, не себе прослави быти первосвященнику, но глаголавый к Нему: Сын[2870] Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Якоже и инде глаголет: Ты[2871] еси священник вовеки по чину Мелхиседекову.

(л. 682)[2872] Известихом[2873] же ся о вас, возлюбленнии, лучша и придержащихся спасению, аще и тако глаголем: Не обидлив бо Бог забыти дела вашего и труда и любве, еже показасте во имя Его, послужисте во имя Его, святым Его служаще. Желаем же когождо вас являти тожде тщание ко извещению упования до конца, да не лениви будете, но подобницы наследствующим верою и долготерпением обетования. Аврааму же обетова Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клялся собою, глаголя: Истиною[2874] благословствуя благословлю тя, и множа, умножу тя. И тако[2875], (л. 682 об.)[2876] долго[2877] терпев, получи обетованиа. Человецы же болшим кленутся и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. О нем же лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета своего исходатай клятвы, яко да вдема вещма непреложнома, понеже невозможно солгати Богу, крепко утешение имамы, прибегшей держатися за предлежащее упование, еже яко основание имамы души. Твердо же и известно и входяще во внутреннее завесе, идеже предтеча о нас вниде Христос, по чину[2878] Мелхиседекову первосвященник быв вовеки.

(л. 683)[2879] Почто[2880] еще требе по чину Мелхиседекову, иному востати священнику, а не по чину Ааронову глаголатися. Прилагаему убо священству по нуже и закону пременение бывает. О нем же бо глаголются сия: Колену иному причаститися, от него же никто же причастися ко олтарю. Яве, яко от колена Июдова восия Господь наш. О нем же колене Моисей о священстве ничесо же глагола и лишше еще яве есть, аще по подобию Мелхиседекову востанет священник ин, иже не по закону заповеди плотския бысть, но по силе живота неразрушенного. Свидетелствует бо: Яко[2881] ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову.

(л. 683 об.)[2882] Отлагание убо бывает прежде бывшия заповеди за немощное ея и неполезное, ничто же бо совершил, есть закон. Приложение есть лучшему упованию, им же приближаемся к Богу. И елико не без клятвы, они бо без клятвы суть священницы бывше. Сей же с клятвою ради глаголющаго к нему: Клятся Господь и не раскается, ты еси священник вовеки по чину Мелхиседекову. По[2883] толику лучшу завету бысть испоручник Иисус. И они множайши суть священницы бывше, зане смертию возбранени суть пребывати. Сей же, заеже пребывати ему вовеки, непреступно имать священьство.

(л. 684)[2884] Тем же и спасти может до конца приходящих Его ради к Богу, всегда жыв сый и ходатайствовати о них. Таков[2885] убо нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив, бесквернен и отлучен от грешник, и выше нас быв, иже не имать по вся нужду, якоже[2886] первосвященницы прежде о своих гресех жертву приносити, потом же о людских. Сие бо сотвори единою Себе принес, закон бо человеки поставляет превосвященника, имущая немощь, слово же клятвенное, еже по законе Сына вовеки совершена. Глава[2887] же о глаголемых такова, имамы первосвященника, иже седе одесную (л. 684 об.)[2888] престола величествия на небесех, святым служитель, и скинии истинней, яже сооружи Господь, а не человек. Всяк[2889] бо первосвященник, воеже приносити дары же и жертвы, поставляем бывает. Тем же потреба имети, что к сему, еже принесет. Аще убо был на земли, не бы убо был первосвященник, сущим священником, приносящим по закону дары, иже образом истини служат небесных. Якоже глаголано бысть Моисею, хотящу сотворити скинию: Виждь[2890] бо, рече, и сотвориши вся по образу, показанному на горе. Ныне же лучше улучи служение, поелику (л. 685)[2891] и болшаго есть ходатай, иже на лучша обетования взаконися. Аще[2892] бо первый закон непорочен был, не бы второму искалось место. Укоряя бо их, глаголет: Се дние грядут, глаголет Господь, совершу на дом Израилев и на дом Июдов завет нов. Не по завету, его же сотворих отцем их в день, в онь же емшу Ми их за руку извести их от земли Египетския, зане тии не пребыша в завете Моем. И Аз не радих о онех, глаголет Господь, яко сей завет, его же завещаю дому Израилеву. По онех днех, глаголет Господь[2893], даяй законы моя в мыслех их и на сердцах их, напишу их и буду им Бог, (л. 685 об.)[2894] и тии будут Мне людие. И не имать научити когождо искренняго своего и кождо брата своего, глаголя: Познай Господа, яко вси уведят Мя от мала даже и до велика, зане молитв буду о неправдах их и грехи их и беззакония их не имам помянути к тому.

Имеяше[2895] бо первая скиния, оправдания службы святое же людское. Скиния бо сооружена бысть первая, в ней же светилник и трапеза и предложение хлебом, яже глаголется "святая". По вторей же завесе скиния глаголемая "святая святых", злату имущи кадилницу и ковчег завету окован всюду златом. В нем же стамна зала, имущая манну (л. 686)[2896] и жезл Ааронов прозябшии[2897] и скрижали завета. Превыше же ея херувимы славы, осеняющии олтарь. О них же несть ныне глаголати подробну. Сим же тако устроеном, в первую убо скинию, в ыну вхождаху священницы, службы совершающе. Во[2898] вторую же единою в лето, един архиерей, не бес крове, юже приносит за себе и о людских согрешениих.

Се[2899] являющу Духу Святому, яко не уявися святых путь, еще первей скинии имущей стояние, ей же притча во время настоящее утвердися, в ней же дары и жертвы приносятся, не могуща по совести совершити служащих, (л. 686 об.)[2900] точию на брашна и пития и различных омовениих и оправданиих плоти, и даже до времени исправления належащая.

Христос[2901] же пришед архиерей грядущих благ болшею и совершеннейшею скиниею нерукотворенною, сиречь не сею тварию, ни кровию козлию, ни телчею, но своею кровию вниде единою во святая, вечное избавление сотворив.

Аще[2902] бо кровь козлия и телчая и пепел юнчии кропящии оскверненая освящает к плотней чистоте, колми[2903] паче кровь Христова, иже Духом Святым себе принесе непорочна к Богу, не очистит ли совесть нашу от мертвых дел? (л. 687)[2904] Воеже служити нам Богу живу и истинну, и сего ради нову завету ходатай есть.

Глава 10. Зачало 323.

Сень[2905] бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей на вся лета теми жертвами, их же приносят в ыну, яже никогда же могут приступающих совершити, понеже престали бы убо быша приносимы, заеже ни едину имети еще совесть о гресех, служащим единою очищеном, но всих воспоминание грехом есть на коеждо лето. Невозможно[2906] бо крови юнчи и козли отпущати грехи. Тем же входя в мир, глаголет: Жертву[2907] и приношение (л. 687 об.)[2908] не восхоте, тело же соверши ми еси, всесожжения и о гресех не взыскал еси. Тогда рех, се прииду, в главизне книжней пишется о мне, яко сотворити волю Твою, Боже. Выше глаголя, яко жертву и приношение, и все сожигаемых о гресех не восхотел еси, ни благоволил еси яже по закону приносятся. Тогда рече: Се прииду сотворити волю Твою, Боже мой. Отъемлет первое да второе поставит. Оней же воли освящени есмы, приношением тела Иисус Христова единою и всяк, убо священник стоит на всяк день служба и тыя же множицею принося жертвы, яже никогда же (л. 688)[2909] могут отъяти грехи. Он же единою о гресех принес жертву, внегда седит одесную Бога[2910], прочее ожидая, дондеже[2911] положатся врази Его подножие ногама Его. Единем бо приношением совершил есть в ыну освящаемых. Свидетелствует же и Дух Святый по реченному прежде: Сей[2912] завет, его же завещаю к ним, по днех онех глаголет Господь: Дая законы Моя на сердца их и в помышлениих их напишу их. Таже глаголет Господь: Грехи их и беззакония их не имам помянути к тому. А идеже отпущение сих, к тому несть приношения о гресе. Отвергся[2913] кто закона Моисеова, без милосердия (л. 688 об.)[2914] при двою или при триех свидетелех умирает. Колице[2915] ми горшей сподобитися муце, иже Сына Божия поправый и кровь за верную скверну возмнив, в ней же освятися и дух благодати укорив. Вем[2916] бо рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: Яко судит Господь людем своим, страшно еже впасти в руце бога жива.

Зачало 326.

Не отложите убо дерзновения вашего, еже имать мздовоздаяние велико, терпение бо имати потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование. И[2917] еще бо в мале елико, елико приидет и не закоснит, а праве(л. 689)дный[2918] же от веры жив будет, и аще же обинется, не благоволит душа моя о нем. Мы же, братия, несмы обиновения в погибель, но вере в снабдение душы.

Глава 11.

Есть же вера уповаемым извещение, вещем обличение невидимым, в сей бо свидетелствовани быша древнии. Верою[2919] разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, воеже от невидимых видимая бывша. Верою[2920] множайшу жертву Авель паче Каина принесе Богу. Ею же свидетелствован бысть быти праведник, сведетелствующу о дарех его Богу и тоя ради и умре. И еще глаголется: (л. 689 об.)[2921] Верою[2922] Енох преложися не видети смерти и не обреташеся, зане преложи его Бог. Преже бо преложения его, свидетелствован бысть, угодив Богу. Без веры же невозможно угодити Богу, веровати же подобает приходящим к Богу, яко есть и взыскающим Его мздовоздатель бывает. Верою[2923] ответ приим Ное, о них же не убо видев и убояся сотвори ковчег во спасение дому своему, им же осуди весь мир, и яже по вере правды бысть наследник.

Зачало 327.

Верою зовом Авраам, послуша изыти на место, еже хотяше прияти в на(л. 690)следие[2924] и изыде, не ведый, камо грядет.

Зачало 328.

Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на чюжду, в кровы вселися со Исааком и Ияковом, с наследникома обетования тогожде. Ждаше бо основание имущаго града, ему же художник и содетель Бог.

Верою[2925] и сама Сарра неплоды силу вложеннаго семени прият и паче времени возраста роди, понеще верна непщева обетовавшаго. Тем же от единаго родишася всем, да еще умерщвенаго телом, якоже звезды небесныя множеством и якоже песок морский вскрай моря безчислени. (л. 690 об.)[2926] По вере умроша вси, не приемше обетования, но издалече видевше я, и возлюбивше и исповедавше, яко странии и пришелцы суть на земли. Ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют и аще она помняху, от них же изыдоша, имели убо быша время возвратитися. Ныне же лутчаго желают, сиречь небеснаго, тем же не стыдится сими Бог Бог нарицатися им, уготова бо им град.

Зачало 329.

Верою Авраам Исаака искушаем и единороднаго приношаше, обетования приемый[2927], к нему же глаголано бысть, яко о Исааце наре(л. 691)чет[2928] ти ся семя, помыслив, яко и из мертвых воскресити силен есть Бог тем же, кого и в притчи прият.

Верою[2929] и о грядущих благослови Исаак Иякова и Исава. Верою[2930] Ияков умираше коегождо сына Иосифова благослови и поклонися на конец жезла его. Верою[2931] Иосиф умирая, о исхождении сынов Израилевых памятствована и о костех своих заповеда. Верою[2932] Моисей родився сокровен бысть три месяцы от отец своих[2933], зане видеша красно отроча и не убояшася повеления царева. Верою[2934] Моисей велик бысть, отвержеся нарицатися сын дщери фараоновы, паче же изволи страдати с людьми Божиими, (л. 691 об.)[2935] нежели имети временнаго греха сладость. Болшее богатство вменив египетских сокровищ поношение Христово, взираше бо на мздовоздаяние. Верою остави Египта, не убояся ярости царевы, невидимаго бо яко видя терпяше. Верою[2936] сотвори Пасху и пролитие крови, да не погубляяй перворожденная, коснется им. Верою[2937] преидоша Чермное море аки по сусе земли, ему же искушение приемше, египтяне истопишася. Верою[2938] стены иерихонския падоша обхождением седмих днех. Верою Раав блудная не погибе с сопротивлшимися, приимши сходники (л. 692)[2939] с миром и иным путем изведши. И что еще глаголю? Не достанет бо ми, повествующу лето, о Гедеоне[2940], Вараце же и Самсоне, Иеффаи, о Давиде же и Самуиле и о других пророцех, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования. И прочее.

Дата добавления: 2015-08-02