О родстве убо сице 2 страница

Якоже скончавше Иоанн течение, глаголавше: Кого[2547] мя не пщуете быти, несмь аз, но ся грядет по мне, Ему же несмь достоин разрешити ремень сапогу Его. Мужие братия, сынове рода Авраамля, и иже в вас боящиеся Бога, вам слово спасения сего послася. Живущии во Иерусалиме и князи (л. 642 об.)[2548] их сего не разумевше и глас пророческих, иже по вся субботу чтомых судивше скончася. И ни единыя вины смертны обретше, просишя убити его[2549], якоже скончаша вся, якоже о Нем писаная. Снемше со древа, положиша во гробе, Бог же воскреси[2550] Его от мертвых, иже явися на дни многи возшедним с ним от Галилея во Иерусалим, иже ныне суть свидетеле его к людем и мы вам благовествуем, еже ко отцем обетование бывшее. Яко сие Бог сконча чадом их, нам воздвиг Иисуса, якоже и во псалме втором пишет: Сын[2551] Мой еси Ты. Аз днесь родих тя. А якоже воскреси Его от мертвых, не к тому хотяща (л. 643)[2552] возвратитися во истление. Сице рече[2553], яко дам вам преподобная Давидова верная. Тем же и в другом глаголет: Не[2554] даси же преподобному своему видети истления. Давид убо своему роду послужив, Божиим советом успе и приложися ко отцем своим и виде истление, а его же Бог воздвиже, не виде истления. Ведомо убо да будет вам, мужие братия, яко ради сего вам оставление грехов проповедается и от всех, их же не могосте в законе Моисеове оправдатися. О сем всяк веруяй оправдается. Блюдите убо, да не приидет на вас реченное в пророцех: Видите[2555], нерадивии, и чюдетеся и узрите и исчезнете, яко дело аз соделаю (л. 643 об.)[2556] во дни ваша, ему же не имати веровати, аще кто повесть вам. Исходящим же им от сонмища иудейска, молях языцы в другую субботу глаголатися им глаголом сим. Разшедшу же ся собору, последоваша мнози от июдей и честивых пришлец Павлу и Варнаве, иже глаголюще им, уверях их пребывати во благодати Божии. Во грядущую же субботу мало не весь град собрася послушати слово Божие. Видевше же июдее народы, исполнишася зависти и впреки глаголаху глаголемым от Павла, сопротив глаголюще и хуляще. Дерзнувша же Павел и Варнава, рекоста: Вам бе лепо первее глаголати слово Божие. А понеже отвергосте е и недостойны (л. 644)[2557] творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь, положих тя в свет языком, еже быти ти во спасение даже до последних земли.

Слышавше[2558] же апостоли Варнава и Павел, растерзавше ризы своя, вскочиша в народ, зовуще и глаголюще: Что сия творите? Имы подобострастна есве вам человека, благодетелствующа вам, от сих суетных обращатися к Богу живу, иже сотвори небо и землю и море и вся, иже в них. Иже[2559]в мимошедшая роды оставил бе вся языки ходити в пути своя, иде убо не несвидетелствованна себе остави, благо творя. С небесе вам дождевы дая и времена плодоносна, насыщая (л. 644 об.)[2560] пища и веселия сердца ваша.

По[2561] умолчании же их отвеща Ияков, глаголя: Мужие братие, послушайте мене. Симеон поведа, яко прежде Бог посети прияти от язык люди о имени своем и сему согласуют словеса пророк, якоже пишет: По сих обращуся и созижду кров Давидов падшии и раскопаная его созижду и исправлю его, яко да взыщут простии человецы Господа и вси языцы, в них же нарицается имя Мое на них, глаголет Господь, творяй сия вся. Разумна от века суть Богови вся дела его.

Став[2562] же Павел посреди Ариева леда, рече: Мужие афинейстии, по всему зрю, яко в вере блудяще есте. Проходяй бо и соглядая Боги ваша, (л. 645)[2563] обретох и кумир, на нем же бе написано имя неведомому богу, его же убо, не ведуще, благолепно чтете. Сего аз проповедаю вам, Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небу и земли Господь сый[2564]. Не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание по всяческих.

Тогда[2565] Павел рече к нему: Битися имать Бог стено повапленая и ты седиши судя ми по закону, и преступая закон, велиши, да биют мя. Предстоящии ж реша: Архиерею ли Божию досаждаеши? Рече же Павел: Не ведах, братие, яко архиерей есть. Писано есть: Князю[2566] людии своих да не речеши зла.

(л. 645 об.)[2567] Молим[2568] же ся о тебе слышати, яже мудрствуеши о ереси сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголема есть. Уставивше же ему день, приидоша к нему, пространно приимницу множайшии, им же сказавше, свидетелствуя Царствие Божие, от закона Моисеова и пророк, от утра даже и до вечера. Ови убо веровах глаголемым, ови же не веровах. Несогласни же суще друг ко другу, отхожаху, рекшу Павлу глагол един, яко добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем вашим, глаголя: Иди к людем сем и рцы, слухом услышите и не имате разумети, и видяще узрите, и не имате видети. Аще[2569]убо закон совершаете царьски по писанию: Возлюбиши (л. 646)[2570] искренняго[2571] своего якоже самого себе, добре творите. Аже ли на лица зрите, то грех содеваете, обличаеми от закона якоже преступницы[2572]. Иже бо весь закон соблюдет[2573], согрешит же во едином, бысть всем повинен, рекий, не прелюбы сотвориши, рекл есть, не убиеши. Аще ли не прелюбы твориши, убиваеши же, бысть преступник закону. Тако глаголете и тако творите, яко законом свободном хотящем суд прияти, суд бо без милости не сотворшему милости, хвалится милость на суде.

Хощеши же ли разумети, о человече суетне, яко вера без дел мертва есть[2574]? Авраам, отец наш, не от дел ли оправдася[2575], вознес Исаака, сына своего, (л. 646 об.)[2576] на олтарь. И совершися Писание, глаголющее[2577]: Верова же Авраам Богови и вменися ему в правду, друг Божии наречеся.

Зрите ли, убо яко от дел оправдается человек, а не от веры единыя. Оклеветаяй[2578] бо брата или осуждая брата своего, оклеветает закон и осуждает закон. Аще ли закон осуждаеши, неси творец закону, но судии. Един есть законоположник и судии, могии спасти и погубити.

Петр[2579], апостол Иисус Христов, избранным пришелцам разсеяния Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии по презрению Бога и Отца во святыню Духа, в послушание и кропление крови Иисус Христовы, благодать вам и мир да умножится.

(л. 647)[2580] Зачало.

Благословен[2581] Бог Отец Господа нашего Иисуса Христа, иже по мнозей своей милости порождей нас по упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюденных на небесех в вас, иже силою Божиею соблюденных верою, во спасение готово явитися вовремя последнее. О нем же радуйтеся мало ныне, аще лепо есть, прискорбни бывше в различных напастех, да искушение вашея веры, многочестнейша злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и славу и честь. Во откровении Иисус Христове, Его, не видевше, любити, на Него же ныне не зряще, верующе же, радуйтеся радостию неизглаголанною и прославленною, приемлюще (л. 647 об.)[2582] кончину вере вашей, спасение душам. О Нем же спасение взыскаша и испыташа пророцы, иже о вашей благодати прорекшей, испытающе, в каково или в кое время являше в них Дух Христов. Прежде свидетелствуя о Христовых страстех, и яже по сих славах им же открыся, яко не им самем, но и нам же служаху[2583] сия. Яже ныне возвестишася вам Духом Святым, посланным с небесе, в ня же желают аггели приникнути.

Зачало.

Тем[2584] же, возлюбленнии, препоясавше чресла помышления вашего, трезвящеся, совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым, яко чада послушанию, не преобразующеся первыми (л. 648)[2585] неведения вашего похотении, но возвавшему вы святому, и сами святи во всем житии будете. Зане писано есть, яко Аз[2586] свят есмь. И аще Отца называете нелицемерно судяща комуждо[2587] по делу, со страхом жития вашего время жительствуете, ведяще, яко неистленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития Отцы преданнаго, но честною кровию, яко агнца непорочна и нескверна Христа. Предуведена[2588] убо прежде сложения мира, явльша же ся в последняя лета вас ради, иже Его ради веровавших в Бога, воздвигшаго Его из мертвых и славу Ему давша[2589] и упование будет (л. 648 об.)[2590] на Бога. Душа[2591] очистивше в послушание истине Духом, в братолюбие нелицемерно от чиста сердца друг друга любите прилежно. Порождение не от семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающаго вовеки. Зане[2592] всяка плоть яко трава и всяка слава человеку яко цвет травный. Исше трава и цвет ея отпадет, глагол же Господень пребывает в веки. Сей же есть глагол, благовествованный в вас.

Глава 2.

Отложше[2593] убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбисте, да о нем возрастете во спасение, понеже вкусисте, яко (л. 649)[2594] благ Господь, к нему же приходяще, камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану честну. И сами яко камение живо зиждетеся в храм духовен, священьство[2595] свято вознести жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом. Зане писано есть в Писании: Се[2596] полагаю вси оне камень краеуголен, избран честн, и веруяй в онь, не постыдится. Вам убо честь верующим, а противящимся камень, его же не брегоша зиждущый. Сей[2597] бысть во главу углу и камень претыканию и камень соблазну, о нем же и претыкаются слову противляющиися, о нем же и положени быша. Вы же род избран, царское священие, язык свят, людие (л. 649 об.)[2598] обновления, яко да добродетели возвестисте, иже ис тмы вас призвавшему в чюдный Его свет.

Иже[2599] иногда не людие, ныне же людие Божии, иже не помиловани, ныне же помиловани бысте.

Зане Иисус Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его. Иже[2600] греха не сотвори, ни обретется лесть во устех его, иже укаряем противу неукаряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно. Иже[2601] грехи наша сам вознесе на теле своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем, его же язвою исцелесте. Аще[2602] ли же якы христианин да не стыдится, но да про(л. 659)славляет[2603] же Бога в части сей. Яко[2604] время начати суда от дому Божия, аще ли прежде от вас что кончина противящимся Божию Евангелию. И[2605] аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится.

Глава 3[2606].

Сие уже, возлюбленнии, второе пишу вам послание, в них же возбуждаю вас воспоминанием чистаго смысла помянути преждереченныя глаголы о святых пророк и апостол ваших и заповедей Господа и Спаса. Сие[2607] прежде ведяще, яко приидут в последняя дни ругатели, по своих похотех ходяще и глаголюще: Где есть обетование пришествия Его? Отнели же бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала созданию. Утаит бо ся им сие (л. 650 об.)[2608] хотящым, яко небеса быша исперва и земля от воды и водою составлена Божиим словом, ими же тогдашнии мир, водою потоплен быв, погибе. А нынешняя небеса и земля тем же словом сокровенна суть, огнем блюдома в день суда и в погибель нечестивым человеком.

Едино же сие да не утаится вам, возлюбленнии, яко един день пред Господем[2609] яко тысяща лет и тысяща лет яко день един. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят, но долго терпит на нас[2610], не хотя, да никто ж погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет[2611] же день Господень яко тать в нощи, в он же убо небеса с шумом (л. 651)[2612] мимо идут. Стихия ж сжегаемы разорятся, земля ж и яже на ней дела сгорят. Сим убо всем разоряемым, кацем подобает быти нам во святых пребываниих и благовериих чающим и скорее быти делающем пришествия Божьяго дне. Его же ради небеса, жегома, разорятся[2613], нова же небеса и землю нову по обетованию его чаем, в них же правда живет. Тем же, возлюблении, сих чающе, потщитеся, нескверни и непорочни, тому обрестися в мире И[2614] Господа нашего долготерпение: спасение непщуйте, якоже и возлюбленный наш брат Павел, по данней ему премудрости написа вам, якоже и во всех своих посланиих, глаголя в них о сих, (л. 651 об.)[2615] в них же суть неудобь разумна некая, яже ненаучении и неутвержении развращают, якоже и прочая писания к своей погибели им.

Вы же убо, возлюбленнии, ведяше, хранитеся, да не лестию беззаконных сведени бывше. отпадете от своего утвержения, но да растете же во благодати и разуме Господа нашего и Спаса Иисуса Христа, тому слава и ныне и в день века. Аминь.

Павел[2616], раб Иисус Христов, зван апостол, избран во благовестие Божие. Еже прежде обеща пророки своими в писаниих святых о сыне своем, бывшем от семени Давидова по плоти, нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу Святня, из воскрешения мертвых Иисус Христа Господа нашего, им же (л. 652)[2617] прияхом благодать и послание в послушание веры по вся языки о имени Его, в них же есте и вы звани Иисусу Христу всем сущим в мире возлюбленным Богу.

Глава 1[2618].

Не хощу же вас не ведети, братие. яко множицею восхотех приити к вам и возбранен бых доселе, да некии плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех, еллинех же и в варварех. Мудрым же и неразумным должен есмь, толико есть еже по моему усердию и вам, сущим в Риме, благовестити. Не[2619] стыжу бо ся благовествованием Христовым, сила бо Божия есть во спасение всякому верующему, иудееви же прежде и еллину[2620]. Правда бо Божия в нем является, от веры в веру, якоже есть писано: Праведный[2621] же (л. 652 об.)[2622] же от веры жив будет.

Зачало 80.

Открывает[2623] бо ся гнев Божии с небесе на всяко нечестие и неправду человеческу, содержащих истину в неправде, занеже разумное Божие яве есть в них. Бог бо явил есть и им, невидимая бо от создания мира творенми помышляема видима суть и присносущная же сила его и Божество. Воеже быти им безответном, занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша[2624], но осуетишася помышлении своими и омрачися неразумное их сердце, глаголющеся быти мудры и обьюродеша и измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад. Тем же и предаст (л. 653)[2625] их Бог в похоть сердец их, в нечистоту, воеже сквернитися телесем их в себе самех, иже преминаши истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари, паче творца, иже есть благословен во веки. Аминь.

И[2626] якоже не искусиша Бога имети в разуме, сего ради предаст их Бог в неискусен ум творити неподобная, исполненых всякия неправды. И прочее. Нецыи же и оправдение Божие разумеша, яко иже таковая творящии, достойни суть смерти. Не точию же се творят, но и волю деют творящим.

Глава 2[2627].

Сего[2628] ради безответен еси, о человече, всяк судяй, им же бо судом судиши другу, себе осуждаеши, тажде бо (л. 653 об)[2629] твориши судяй. Вемы же, яко суд Божии есть поистине на творящих таковая. Помышляеши же ли сие, о человече, судяй таковая творящим и творя сам тажде, яко ты избежиши ли суда Божия или о богатстве благодати его[2630], и кротости и долготерпения не радиши, не неведый, яко благодать Божия в покаяние тя вводит. По жестокому ж и твоему непокаянному сердцу[2631] собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже[2632] комуждо по делом его. Овем убо по терпению дела благаго славу и честь и нетление ищущим живота вечнаго, а иже по рвению и противляющимся убо истине, (л. 654)[2633] повинующим же ся неправде, ярость и гнев и скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, иудееви же прежде и еллину.

Зачало 81.

Слава же и честь и мир всякому делающему благое, иудееви же прежде и еллину. Несть[2634] бо на лица зрения у Бога, елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут, не слышатели бо закону праведни пред Богом, но творцы закону, сии оправдятся.

Зачало 82.

Егда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят, сия закона не имуще сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцы своих (л. 654 об.)[2635] с послушествующы им совести их и между собою помыслом осуждающым или отвещающым в день, егда судит Бог тайныя человеком по благовестию моему Иисус Христом. Се ты иудей имянуешися и почиваеши на законе, и хвалишися о Бозе, и разумееши волю, и разсуждаеши лучшая научаем от закона, уповая же себе вожда быти слепым, свет сущим во тме, наказателя безумным, учителя младенцем, имуща образ разума и истинне в законе, научаяй убо иного, себе ли не учиши. Проповедуяй не красти, крадеши, глаголяй, не прелюбы творити, прелюбы твориши, гнушаяся идол, святая крадеши, иже в законе хвалишися, (л. 655)[2636] преступлением закона Бога безчествуеши. Имя[2637] бо Божие вами хулится во языцех, якоже есть писано: Обрезание убо ползует, аще закон твориши. Аще ж закона преступник еси, обрезание твое не обрезание бысть. Аще убо не обрезание, оправдание закона сохранит, не необрезание ли его во обрезание вменится и осудит, яже от естества необрезание, закон совершающы, тебе иже писанием и обрезанием суща преступника закону.

Зачало 83.

Не бо иже яве иудеи есть, ни еже яве во плоти обрезание, но иже в тайне иудей, сей иудей есть и обрезание сердца духом[2638], а не писанием, ему ж похвала не от человек, но от Бога.

(л. 655 об.)[2639] Глава 3.

Что убо лишшее иудею или кая полза обрезанию, много по всякому образу. Первее, убо яко верована быша им словеса Божия, что бо аще не вероваша нецый, еда убо неверстие их веру Божию[2640] упразднит, да не будет. Да будет же Бог истинен[2641], всяк же человек ложь, якоже есть писано, яко да оправдишися в словесех своих[2642] и победиши внегда судит ти ся. Аще ли неправда ваша Божию правду составляет, что речем, еда неправеден Бог, наносяй гнев, по человеку глаголю, да не будет, понеже како судити имать Бог всему миру. Аще убо истинна Божия в моей лжы избыточествова в славу Его, что еще (л. 656)[2643] и аз яко грешник осуждаюся и не якоже хулимся. Якоже глаголют нецыи нас глаголати, яко сотворим злая да приидут на ны благая, их же суд праведен есть. Что убо повинни ли есме? Никако же. Предукорихом бо убо иудеех и еллинех всем под грехом быти, якоже есть писано[2644], яко несть праведен никто ж, несть разумевая и несть взыскаяй Бога, вси уклонишася, вкупе непотребни быша. Несть творяй благостыню, несть даже до единаго. Гроб[2645] отверст гортань их, языки своими лщаху. Яд[2646] аспидов под устнами их. Их[2647] же уста клятвы и горести полна суть. Скоры[2648] ноги их пролияти кровь. Сокрушение[2649] и озло(л. 656 об.)бление[2650] на путех их и пути мирна не познаша. Несть[2651] страха Божия пред очима их.

Зачало 84.

Вемы[2652] же, яко елика закон глаголет сущым в законе глаголет, да всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред ним. Законом бо познание греха. Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствована от закона и пророк[2653]. Правда же Божия верою Иисус Христовою во вся и на всех верующих, несть бо разньствия, вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия. Оправдаеми туне благодатию Его и избавлением, еже о Христе и Спасе, Его же положи Бог оцыщение верою (л. 657)[2654] в крови Его, в явление правды своея за отпущение прежде бывших грехов в долготерпении Божии и взыскание правды Его в нынешнее время, воеже быти ему праведну и оправдающу сущаго от веры Иисусовы. Где убо похвала? Отгнася. Которым законом? Делы ли? Ни. Но законом веры.

Зачало 85[2655].

Мыслим бо верою оправдитися человеку без дел закона, или иудеем Бог токмо, а не и языком. Сей и языком, понеже един Бог, оправит и обрезание от веры и необрезование верою. Закон ли убо разоряем верою? Да не будет, но закон утвержаем.

Глава 4.

Что[2656] убо речем обрести Авраама, отца нашего по плоти, аще бо Авраам, (л. 657 об.)[2657] от дел оправдася, имать похвалу, но не к Богу, что бо Писание глаголет: Верова[2658] Авраам Богови, и вменися ему в правду.

Зачало 87[2659].

Делающему ж мзда не вменяется по благодати, но по долгу, а не делающему, верующу же на оправдающаго нечестива, причитается вера его в правду, якоже и Давид глаголет: Блаженство человеку, ему же рече Бог причитаеть правду без дел закона. Блажени[2660], им же отпустишася беззакония и им же прикрышася греси. Блажен муж, ему же не вменит Господь греха. Блаженство убо сие, на обрезание ли или на необрезание. Глаголем бо, яко вменися Аврааму вера в правду.

Како убо вменися ему, по обре(л. 658)зании[2661] ли сущу или не во обрезании? Не во обрезании, но в необрезании. Знамение прият обрезания[2662], печать правды вере, яже в необрезании, еже быти ему отцу всем верующим. В необрезание, воеже вменитися и тем в правду, и отца обрезанию, не иже обрезания сущим точию, но и ходящим в стопах веры, яже в необрезании отца нашего Авраама.

Зачало 87.

Не законом бо обетование Аврааму или семени его, яко наследником быти ему миру, но правдою веры. Аще бо сущии от закона наследницы, испразднися веры и разорися обетование, закон бе гнев соделовает. Идеже бо несть закона, ту ни пре(л. 658 об.)ступление[2663]. Сего ради от веры да по благодати, воеже быти известну обетованию всему семени, не еже точию сущим от закона, но и сущим от веры Авраамовы, иже есть отец всем нам. Яже есть писано: Яко[2664] отца многим языком положих тя. Прямо ему ж верова Богу животворящему мертвыя и нарицающу не суща яко сущия. Иже паче упования на упование верова, воеже быти ему отцу многим языком, по реченному: Тако[2665] будет семя твое. И не изнемог верою: но усмотри свою плоть уже умерщвенну, столетен негде сый ит мертвость ложесн Саррин. По обетовании же Божии, не усумнеся неверованием, но возмо(л.659)же[2666] верою, дав славу Богови., и известен быв, яко еже обеща, силен есть и сотворити. Тем же и вменися ему в правду, не писано ж есть за того единаго точию, яко вменися ему, но и за ны. Им же хощет вменитися, верующым на воскресившаго Иисус Христа Господа нашего их мертвых, иже предан бысть на прегрешения наша и воста за оправдание наше.

Что[2667] убо речем к сим? Аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Сына своего не пощаде, но за ны вся предал есть Его, како убо не с ним вся нам дарует? Кто[2668] поемлет на избранныя Божия? Бог оправдаяй, кто осуждаяй? Христос Иисус умерый паче ж и воскрес, иже есть одесную Бога (л. 659 об.)[2669], иже проповедает о нас. Кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли или теснота или гонение или глад и нагота или беда или меч, якоже есть писано, яко Тебе ради умерщвяеми есмы весь день, вменихомся яко овца заколению.

Глава 9.

Истину глаголю о Христе, не лжу. Послушествующыми совести моей Духом Святым, яко скорбь ми есть велия и непрестуающая болезнь сердцу моему. Молил[2670] бых бо ся, аз отлучен быти от Христа по братии моей сродник моих по плоти, иже суть израильте. Их же сыновение и слава и завети и законоположение и служение и обетование, их же отцы и от них же Христос по плоти, иже есть (л. 660)[2671] надо всеми Бог вовеки. Аминь.

Не тако же[2672], якоже отпадет слово Божие, не вси бо сущии от Израиля сей Израиль, ни зане суть семя Аврааме всем чада. Но[2673] о Исааце рече, наречется семя, сиречь, не чада плотская, сия чада Божия, но чада обетования причитается в семя. Обетованию[2674] бо слово сице, на се время прииду, и будет Сарре сын. Не точию[2675] же, но и Ревека от единого ложа имущи Исаака, отца нашего. Не убо рождьшимся, ниже сотворшым чесо благо или зло, да по избранию предложение Божие да пребудет, не от дел, но от призывающаго речеся ей, яко болии поработает меншему. Якоже есть писано[2676], Иякова возлюбих, (л. 669 об.)[2677] Исава же возненавидех. Что убо речем, еда неправда у Бога, да не будет. Моисееови убо глаголет[2678]: Помилую, его же аще помилую, и ущедрю, его ж аще ущедрю. тем же убо ни хотящему, ни текущему, но милующему Богу. Глаголет бо Писание фараонови[2679], яко на истое воздвигох тя, да покажу тобою силу мою и яко да возвестится имя мое по всей земли.

Зачало 102.

Тем же убо его ж хощет, милует, а его ж хощет, ожесточит. Речеши[2680] же ми убо, чесо ради убо укаряет. Воли бо его кто противиться может? Тем же убо, о человече, ты, кто еси против, отвещеваяй Богови. Егда речет здание создавшему е[2681], почто (л. 661)[2682] мя[2683] сотворил еси тако? Или не имать власти скуделник брения. От[2684] того ж смешения сотворити, ов убо сосуд в честь, ов же не в честь. Аще ли же хотя Бог гнев показати свой и явити силу свою, пренес во мнозе долготерпении сосуды гнева, совершены в погибель, и да скажет богатество славы своея на сосудех милости, яже прежде уготова в славу. Их же и призва нас, не точию от июдей, но и от язык. Якоже Иосия глаголет[2685]: Нареку не люди моя люди моя и не возлюбленую возлюблену. И будет на месте, идеже речеся им[2686], не людие мои есте вы, ту нарекутся сынове Бога живаго. Исаия же вопиет[2687] о Израили, аще и будет число сынов Израилеви (л. 661 об.)[2688]яко песок морскии, останок спасется. Слово бо скончавая и обращая в правду, яко слово сокращенно сотворит Господь на земли и якоже прорече Исаия[2689], аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхом и яко Гомору уподобилися быхом. Что убо речем, яко языцы, не гонящей правду, постигоша правду. Правду же яже от веры. Израиль же гоня закон правды, в закон правды не постиже. Чесо ради? Зане не от веры, но от дел закона. Преткоша бо ся о камень претыкания, якоже есть писано: Се[2690] полагаю вси оне камень претыкания и камень соблазну, и всяк веруяй в онь не постыдится.

(л. 662)[2691] Глава 10.

Братие[2692], благоволение моего сердца и молитва яже к Богу по Израили есть во спасение. Свидетелствую бо им, яко ревность Божию имут, но не по разуму, не разумеюще бо Божию правду и свою правду ищуще поставити, правде Божии не повинушася. Кончина[2693] бо закону Христос, в правду всякому верующему. Моисей бо пишет[2694]: Правду яже от закона, яко сотворивый та человек, жив будет в них. А яже от веры правда, сице глаголет: Да не речеши в сердцы своем, кто взыдет на небо, сиречь Христа свести или кто снидет в бездну, сиречь Христа от мертвых возвести. Но что глаголет Писание[2695]: Близ ти глагол есть во устех твоих (л. 662 об.)[2696] и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, его же проповедаем. Яко аще исповеси усты своими Господа Иисуса и веруеши в сердцы своем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися. Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

Зачало 104.

Глаголет бо Писание: Всяк веруяй в Он не постыдится, несть бо разньствия, иудееви же прежде и еллину. Той бо Бог всем богат во всех призывающих его. Всяк[2697] бо иже аще призовет имя Господне, спасется. Како убо призовут, в него ж не вероваша? Како же веруют, его ж не услышаша? Како же услышат без проповедающаго? Како же (л. 663)[2698] проповедят, аще не послани будут? Якоже есть писано[2699]: Коль красны ноги благовествующых мир, благовествующых благая, но не вси послушаша благовествования. Исаия[2700]бо глаголет: Господи, кто верова слуху нашему, тем же убо вера от слуха. Слух же глаголом Божиим, но глаголю еда не слышаша. Паче[2701] убо во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их, но глаголю еда не разумне Израиль. Первый Моисей глаголет[2702]: И аз раздражу вы не о языцех, но о языце, неразумне прогневаю вас. Исаия[2703]же дерзает и глаголет: Обретохся и не ищущым мене, явлен бых не вопрошающым о мне. Ко Израилю же глаголет[2704]: Весь день (л. 663 об.)[2705] воздех руце мои к людем непокоривым и пререкающым.

Или[2706]не весте, о Израили что глаголет Писание, якоже проповедует на Израиля: Господи, пророки Твоя избиша и олтаря Твоя раскопаша, и остах аз един, и ищут душу мою изяти ю. Но что глаголет ему Божественый ответ[2707]: Оставих себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом. Тако убо и ныне останок по избранию благодати бысть. Аще ли же по благодати, то не от дел, зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли от дел, к тому несть благодать, а дело уже несть дело. Что убо, его же искаше Израиль, не получи сего, а избра(л. 664)ние[2708] получи. Прочии же ослепишася, якоже писано есть: Даст[2709] им Бог дух умиления, очи не видети и уши не слышати, даже до днешняго дне. И Давид глаголет: Да будет трапеза их в сеть и в лов и в соблазн и в воздаяние. Да помрачатся очи их не видети и хребет их отнюдь преклони.

Не бо хощу вас не ведети тайну сию, братие, да не будете о себе мудри, яко недоумение отчасти Израилеви бысть, дондеже исполнение языком внидет и тако весь Израиль спасется. Якоже есть писано: Приидет[2710] от Сиона, избавляяй и отвратит нечестие от Иякова. И[2711] се им от Мене завет, егда отъиму грехи их, ни единому. (л. 664 об.)[2712] Ничим[2713] же должни бывайте, точию же любити друг друга, любяй[2714] бо друга, закон сконча. Еже бо не прелюбы сотвориши, не похощеши и аще ина заповедь в сем словеси совершается[2715]. Воеже возлюбиши искренняго своего, яко сам себе, любы искреннему зло не творит, исполнение закону любы есть.

Могущему[2716] же вас утвердити по благовествованию моему и проповеданию Иисус Христу, по откровению тайны, летьы вечными умолчане, явльши же ся ныне писании пророческими по повелению вечнаго Бога в послушание веры во всех языцех познавшися единем премудрым (л. 665)[2717] Богом Иисус Христом.

На[2718] се бо Христос и умре и воскресе и оживе, да смертными и живыми обладает. Ты же почто осуждаеши брата своего, вси бо предстанем судищу Христову. Писано бо есть: Живу Аз, глаголет Господь, яко Мне поклонится всяко колено и всяк исповесться Господеви. Тем же убо кождо нас о себе слово даст Господеви.

Ибо[2719] и Христос не себе угоди, но якоже есть писано: Поношение поносящих тебе, нападоша на мя. Елико бо преднаписана быша в наше наказание, да терпением и утешением писании упование имамы. Терпения и утешения да даст вам, тожде мудрствовати друг ко другу (л. 665 об.)[2720] о Христе Иисусе, да единодушно единеми усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Тем[2721] же приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас в славу Божию. Глаголю же Христа Иисуса служителя бывша, обрезанию по истине Божии, воеже утвердити обетование Божия отцем, а языком по милости прославити Бога. Якоже[2722] есть писано: Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, имени Твоему пою. И паки глаголет: Возвеселитеся языцы с людми Его. И паки: Хвалите[2723] Господа вси языцы и похвалите Его вси людие. И паки Исаиа глаголет[2724]: Будет корень Иессеов и востаяй (л. 666)[2725] владети над языки, на того языцы уповают.

Дата добавления: 2015-08-02