|
Читайте также: |
-44-
нези, глаголя: “Не видял ли коня никто же?” Бе бо умея по-печенежски; и мняху и своего. И яко приближися к реце, сверг порты и сунуся въ Днепр и побреде. Видевше же печенези, устремившеся на нь, стреляху его, и не сотвориша ему ничто же. Они же видевше со оноя страны, приехав в лодии и противу ему, и взяша и в лодию, и привезоша к дружине. И рече им посланный отрок: | л. 49 об. | “Аще не подступите утре под град, предатися людие хотят печенегом”. Рече же воевода их именем Претичь: “Подступим заутра в лодиях и подшедгае княгиню и княжну умчим на сю страну; аще ли сего не сотворим, погубити ны имат Святослав”. И бысть заутра, шедше в лодиях противу свету и вструбиша вельми трубами, и людие во граде кликнуша. Печенеги же мнеша князя пришедша, побегоша от града. Изыде же Ольга со внуки своими и с людьми к лодиям. Видевше се князь печенежский и возвратися един к воеводе Претичю и рече: | л. 50 | “Кто се прииде?” И отвещавше, рекоша ему: “Людие оноя страны”. И рече ему князь печенежский: “А ты князь ли еси?” Отвещав же воевода: “Аз есмь муж его, пришел есмь в сторожех, а по мне идет князь со множеством вой без числа”. Се же рече, грозя им. Рече же князь печенежский ко Претичю: “Буди ми друг”. Он же рече: “Тако сотворю”. И подаста руку межди собою, и даст князь печенежский Претичю конь, саблю, стрелы. Он же даст ему брони, щит, меч. И отступиша печенези от града. И не бе льзе коня напоити: на Лыбеди печенеги. И послаша кияне ко | л. 50 об. | Святославу, глаголяще: “Ты, княже, чюжие земли ищеши и блюдеши, а свою покинув, мало бо печенези нас не взяши и матерь твою и детей твоих. Аще не поидеши и не оборониши, да паки возьмут. Аще ти не жаль отчины своея, ни матери своей, сущей стары ц), ни детей своих”. И то слышав Святослав, вборзе сяде на коня з боляры своими и прииде хъ Киеву, и целова матерь свою и дети свои, и зжалиси о бывшем от печенег. И собрав воя, прогна печенеги в поле, и бысть мир.
О смерти благоверный великий княгини Ольги, нареченныя во святом крещении Елены. | л. 51 | В лето 6477 р ече Святослав к матери своей и к боляром своим: “Не любо ми есть в Киеве жити, хощу жити в Переславцы въ Дунай ч), яко той есть среди земля моея, яко ту вся благая моя сходятца: от Грек паволоки и злато, и вино, и овощ, изо Угр сребро и кони, из Руси скора и воск, и мед, и челядь”. И рече Ольга: “Видиши мя больну сущу, где хощеши от мене итти?” Бе бо разболелася уже; рече же ему: “Погреб мя, иди, а може хощеши”. И по триех днех умре Ольга, великая княгини руская, нареченная во святом крещении Елена. И плакася сын ее по ней и внуцы ея, и людие вси плакахуся вельми, не| л. 51 об. |соша ю и погребоша на месте, на нем же бе заповедала Ольга и не велела трызны творити над собою, бе бо прозвитера имущи, и той похорони блаженную. Яко денница пред солнцом текущия и яко зоря пред светом, сия бо сиявши, яко луна в нощи в неверных человечех светящися, яко бисер в кале, кальни бо быша грехи, но омовени святым крещением, сияше, омыися куплею святою, совлечеся греховны одежда ветхаго человека Адаама и в новый Адам облечеся, еже есть Христос. Мы же речем к ней: “Радуйся, руское познание к богу, начаток примирения | л. 52 | быхом тобою”. Сия первое внидем от Руси въ царьство небесное, сию бо хвалят рустии сынове, яко начальницу, ибо и по смерти за них бога молящи. И прославляют ю вси человецы, видяще ю от мног лет в теле лежащу невреждену, яко же бо и в животе сохрани ю господь блаженную Ольгу, от противника и супостата дияволя, такожде и по смерти тело ее соблюде.
В лето 6478 С вятослав посади Ярополка в Киеве, а Олега въ Древлянех. В се же время приидоша новгородцы, просяше себе князя: “Аще не пойдете к нам, | л. 52 об. | найдем себе князя и опричь Ярополк и Олег”. И рече Добрыня к навогородцам: “Просите Владимера”. Въладимер бо бе от Малуши, ключьницы Ольгины, сестра же бе Добрынина, отец же бе има Малко, любчанин. И бе Добрыня у[й] Владимера. И реша новгородцы Святославу: “Вдай нам Владимера”. Он же рече: “Вам есть”. И пояша навъгородцы Владимера себе княжити. И иде Владимер з Добрынею, уем ш) своим, к Новугороду. А Святослав иде к Переславцу. | л. 53 |
О победе Святославли на болъгоры и на греки. В лето 6479 ц арьствова Василей и Констянтин въ Цареграде. И прииде Святослав в Переславец. И затворишася болгары во граде и излезъша на сечю Святославу. И бысть сеча велика, и одолеху болгары. И рече Святослав воем: “Уже нам пасти зде”. И к вечеру одоле Святослав и взя град копием, и посла к греком, глаголя: “Хощу на вы итъти и взяти ваш град, яко и сей”. И реша грецы: “Не хотим стати, | л. 53 об. | возми дань”. Се же реша грецы, льстяше под русью, глаголя: “Повеждь нам, колико вас”. И рече Святослав: “Десеть тысящ”. И простроиша грецы 100 тысящ на Святослава и не даша дани. И поиде Свя-
_________
ц) В рукописи страны.
ч) В рукописи Дунфи.
ш) В рукописи умъем.
-45-
тослав на греки и рече: “Не посрамим Руской земли”. И оступиша русь, и бе сеча велика, и одоле Святослав. И посла греки къ Святославу дары многия и приидоша с поклоны. И посла царь, глаголя: “Возьми дань велию, еже хощеши, и не ходи ко граду”. И вдаша ему | л. 54 | дань и дары многия. И возвратись Святослав в Переславец с похвалою великою. И положи Святослав, великий князь, мир и л юбовь со греческими царьми с Василием и Констянтином до конца веку, яко же николи на страну их, и елико подо властию греческою не хаживать. И кляхся царем греческим: “Да аще хто помыслит на страну вашу, да аз буду противен ему и Русь вся”. И написахом харти сей, своими печатьми | л. 54 об. | запечатьлели. И поиде Святослав и ста зимовать в Белобережии.
В лето 6480 п оиде Святослав в пороги, зимовав в Белобережии. Нападе на нь князь печенежский, зовомый Куря, и убиша Святослава. И взяша главу его и здела во лбе его чашу, и оковаше лоб его златом, и пияху из него. Свентелд же воевода прииде къ Киеву къ Ярополку. И бысть всех лет Святославлих 28. Т ретей великий князь Святослав И | л. 55 |горевичь княжив лет 18.
В лето 6481 н ача княжити Ярополк в Киеве. И воевода бе у него Блуд.
В лето 6483 л овы деюще Свенътелдичю, зовому Лют, изшед бо ис Киева, гнася по звери в лесе. И узри Олег и рече: “Кто сие?” И реша ему: “Свенътелдичь”. И заехав, уби и, бе бо ловы дея Олег. И в том бысть Ярополку на Ольга ненависть. И молвяше въсегда Ярополъку Свенътелд: | л. 55 об. | “Пойди на брат свой и прими власть его”, хотя отмъстити сына своего.
О убиении Ольга князя от брата своего Ярополъка. В лето 6485 п оиде Ярополк на Олега, брата своего, на Деревскую землю. И изыде противу ему Олег, ополчився. И ступишася обои, и победи Ярополк Ольга. Побегшу же Ольгу во свой град, рекомый Евручай, и бе мост чрез гроблю ко вратом градным. Теснячися друг друга, спихаху во гроблю, и спехнуша и Ольга с мосту в дебрь людие мнози, и удавиша и людие мнози коньми. И вшед Ярополк во град брата своего Ольгов, прия власть его. | л. 56 | И посла искати брата своего, искавше и не обретоша. И рече един древлянин: “Аз видех сопнуша и с мосту”. И посла Ерополк искати брата своего. И влачиша трупия из гробли от утра и до полудни, и налезоша Ольга под струпием, и вынесоша, и положиша и на ковре. И прииде Ярополк и плакася над ним, и рече Свентельду: “Яжь, сего ты еси хотел!” И погребоша Ольга на месте у града Веручего, и есть могила его и до сего дне у Веручего. И прия власть его Ярополк. У Ярополка же жена бе грекыни и бе была преже черницею, бе бо привел отец его Святослав и вда ея за Ярополка красоты ради лица ея. Слышав | л. 56 об. | же Владимер в Новеграде, коя Ярополк уби Ольга, убоявся, бежа за море. А Ярополк в Новегороде посади свои наместник, и бе владея един в Руси. К онец же кнежению последи скажется Ераполкову щ). | л. 58 |
Начало ъ) княжения великого князя Владимера ъ) Святославича киевского, всея Русии самодержца. В лето 6488 п рииде Владимер к Новугороду ы) с варяги и рече наместником Ярополчким: “Идете к брату моему и рците ему: “Владимер грядет на тя, устрой вой свои битися ь)”. И седе в Новегороде. И посла к Рогволоду, полотскому князю. Влодимеру э) же, детеску сущу, еще погану, и бе у него Добрыня, воевода храбр, | л. 58 об. | и се посла к Рогволоду и проси у него дщери Рогнеди за Владимера. Он же рече дочери своей: “Хощеши ли за Владимера?” Она же рече: “Не хощу розути робичина, но Ярополка хощу”. Бе бо Рогволод пришел из замория, имеяше власть свою Полтеск, а Тур в Турове, от него же и туровицы прозвашася. Приидоша посланнии отроцы ко Владимеру и поведаша всю речь Рогнедину, дщери Рогволожи, полотского князя. Слышав же Владимер о сем, разгневася, собра вой многи, варяги и Словении, и чюдь, и кривичи, и поиде на Рогволода. В се же время хотяху Рогнедь княжну вести за Ярополка. | л. 59 | И прииде Владимер на Полтеск и взяша город, и князя поимаша, и жену его, и дочерь Рогнеду. И Добрыня поноси ему и дщери его, нарекши ей Владимера робичичем, и повеле Владимеру быти с нею предо отцем ея и материю. Потом отца ея уби и сына его два, а самое поят жену себе, и рекоша имя ей Гореслава, поят же паки и ины жены многи, и нача ею негодовати. Мы же на преднее да возвратимся. И поиде Владимер к Киеву на брата своего Ерополка. И не може Ярополк стати противу ему и затворишася в Киеве с Блудом, воеводою своим, и с людьми. И стояще Владимер обрывся на
_________
щ) Далее л. 56 об. - 57 оставлены, незаполненными. На л. 57 об. помещена миниатюра, изображающая киевского великого князя Владимира Святославича с полустертой надписью в верхней части листа: Первый князь вели... крести Владимер киевъский.
ъ-ъ) Написано вязью.
ы) В рукописи Новугоду.
ь) В рукописи бидитис, с выносное.
э) В рукописи Водимеру.
-46-
Дорогожици, межди ю) До| л. 59 об. |рогожцом и Капичем; и есть ров той и до сего дни. Владимер же посла ко Блуду, к воеводе Ярополчю, с лестию глаголя: “Поприяй ми! Аще убию брата своего, имети тя учну во отца место, и многу честь приимеши от мене, не аз бо почах избивати братию, но он, аз бо того же убояхся и приидох на нь”. И рече Блуд къ послом Владимерим: “Аз буду тебе в серцы и приязньство”. О злая лесть человеческая! Яко же Давыд глаголет: “Яды хлеб мой, возвеличил еси на мя лесть”. Сей бо лукавноваше на князя своего и совещааше на кровопролитие его, се суть неистовии человецы, приимше от господина своего князя честь и дары, и тако мыслят о главе | л. 60 | его на погубление, горше суть бесов такови. Яко же и Блуд предал князя своего, а приим от него чести многи, се бо бысть повинен крови той. Затвори бо ся Блуд сий съ Ярополком, а летя под ним и сляше ко Владимеру часто, веля ему приступати ко граду бранию и сам мыслит убити Ярополка я). Не возмогь же Блуд, како бы его погубити и, замысли а) лесть, веля ему не излазити из града на брань. И рече Ярополку: “Кияне слются ко Владимеру, рекущи: “Приступай ко граду, яко предам ти Ярополка”. Бо бегни из града”. Послуша его Ярополк, побежа из града, и пришед, затворися в Родне на усть у Реи. А Владимер иде къ Киеву и паки пришед, осяде Ярополка | л. 60 об. | в Родне. И бе глад б) в нем велик, и есть притча сия и до сего дне: “Беда яко в Родне”. И рече Блуд Ярополку: “Видиши ли, колико у брата твоего вой? Нам их не перебороти, твори мир с братом своим”. Льстя под ним, се рече. И рече Ярополк: “Тако буди”. И посла Блуд ко Владимеру, глаголя яко: “Сбысться мысль твоя, приведу к тебе Ярополка, пристройся и уби его”. Владимер же то слышав, вшед во двор теремный отечен, о в) нем в) же преже сказахом, седе... г) “Пойди ко брату своему и рцы ему, что ми ни вдаси, то аз приму”. Поиде Ярополк, и рече ему Варяжко: “Не ходи, князь убиют тя, побегни в Печенеги д) и приведеши вой”. И не послуша его. И прииде Яропол| л. 61 |к ко Владимеру, и яко полезе в двери, и подъяста два варяга мечи под пазусе, Блуд же затвори двери и не даста по нем внити своим. И тако убиен бысть Ярополк. Бысть княжения Ярополча 50 лет, а во крещении княжив 17. Варяжко жь видев, яко убиен бысть Ярополк, бежа з двора и иде в Печенеги и много воева на Владимера с печенеги. И едва призва его Владимер, заходив к нему роте. И заляже Владимер братию жену грекиню, бе бо непраздна, от нея же родися Святополк. От греховна бо корене зол плод бывает, понеже была мати его черницею, и Владимер второе | л. 61 об. | заляже ю, но не по браку, прелюбодейчичь бысть. Тем же и отец его не любля, аще бе бо от двою отцу от Ярополка и от Владимера. По сем реша варязи Владимеру: “Се град нашь, мы его прияхом да хощем имати окупь на них по две гривне с человека”. И рече Владимер: “Пождите вы, даждь куны зберут за месяць”. И ждаше за месяць и не да им. И реша варязи: “Сьлстил еси нами, покажи нам путь в Греки”. Он же рече им: “Идите”. И избра от них мужи добры, смыслены и храбры, и раздан им грады; и прочи же идоша ко Царюграду вь Греки. И послал е) пред ними Владимер посла ко царю, глаголя сице: “Се идут | л. 62 | к тебе варязи, не моги их держати во граде, да не сотворят ти зла, яко же и зде, но расточи я разно, а семо не пускай ни одного”. И нача Владимер княжити в Киеве. И постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна, а главу сребрену, а ус злат, и Xaрca, и Дажба, и Стриба, и Семаргла, и Мокоша. И жряху им, нарицающе я богы, и оскверняху землю требами своими. И осквернися Руськая земля кровми и холмом той. Но благи бог не хотя и смерти грешником и обрати Рускую землю ё) в крещение. На том холме стоит ныне церковь святого Василия, яко последи скажем. На преднее же да возвратимся. В ладимер же Добрыню, уя своего, посади | л. 62 об. | в Новеграде. И пришед Добрыня к Новуграду, постави кумир Перун над рекою Волхвом, и жряху людие новгородсти, яко богу. Владимер же бе побежден похотию женскою, и быше ему водимыя Рогнедь, дщи Рогволодова, полтескаго князя. О ней же нечто дивно скажем. Рожшуся от нея первому сыну Изяславу, у Владимера же и ины жены многи, и нача ею негодовати: некогда жь пришедшу ему к ней и уснувшу, и хоте его зарезати ножем, и поимае ю за руку. Она же рече:
_________
ю) Написано дважды, во втором случае зачеркнуто киноварью.
я) В рукописи Ярполка.
а) Написано по Ярополка.
б) В рукописи град.
в) В рукописи он, с выносным н.
г) Далее чернилами и киноварью замазано одно слово и стоит знак вставки; вставляемый текст написан на левом поле, но почти полностью срезан. По оставшимся буквам это место может быть прочитано так: [Вла]ди[ми]р [с вой] на [дво]ре. [И рече Блу]д [Яро]полку. Ср. аналогичный текст в Повести временных лет: седе ту с вой и с дружиною своею. И рече Блуд Ярополку... (Повесть временных лет, ч. 1, с. 55), Воскресенской летописи: седе ту с вой и со дружиною своею; и рече Блуд Ярополку... (ПСРЛ, т. VII, с. 293).
д) В рукописи печенги.
е) Исправлено из послан.
ё) В рукописи землюлю.
-47-
“Въспомянух, яко отца моего убил еси и землю его плени мене ради, и мене ныне не любишь и сь младенцем сиим, сыном своим”. И повеле ей Влади| л. 63 |мер устроити ся во вся одежда царьская, яко же день посягания ея, и сести в светле храмине на постеле, да пришед посечет ю. Она же тако сотвори и давше меч сыну своему Изяславу нагу в руку и рече: “Яко внидет ти отец, рцы выступя: отче, егда мнишися един ходя”. Владимеру же пришедшу и сотвори тако Изяслав, яко жена, учен бе материю своею. Владимер же рече: “А кто тя мнел зде?” И поверг меч свой и созва бояре и поведа им. Ани же рекоша: “Не убивай ея чада ради сего, но воздвигнул еси отчину и дай сынам своим”. Владимер же устрой город им и нарече имя граду тому | л. 63 об. | Изяслав, и оттоле мечь взимают Рогволожи внуцы против Ярославлим внуком. Рогнеду ж) же посади на Лыбеди, иде же есть сельцо Преславино. От нея же роди 4 сыны: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и дщери две; а от грекины Святополка; а от чехини Вышеслава; а от другие Святослава, Станислава; и от болгарины Бориса и Глеба, 11 Судислав, 12 Позвизд; а наложниц бе у Владимера же 300 в Вышегороде, а 300 в Белегороде, а 200 на Берестовом в сельце, еже и доныне зовется Берестовое. И бе Владимер несыт блуда, приводя к себе мужеския жены | л. 64 | и вдовица растлеваше, бе бо женолюбец, яко же и Соломон. Бе бо у Соломана жен 700, а наложниц 300, мудр бе, а наконец погибе. Сей же бе невеглас, а наконец обрете спасение. Велий господь наш и велия крепость его, и разуму несть числа. Зло бо есть женская прелесть, от нея же будем воздержашеся.
В лето 6489 и де Владимер к ляхом и зая грады их Перемышль, Червень з) и ины грады. Того же лета и вятицы победив, взложи на них дань от плуга, яко отец его имаяше.
В лето 6491 и де Владимер на ятвяги и победи я, и взя землю их. | л. 64 об. | И прииде х Киеву и творяше требу кумиром с людьми своими о победе з боляры. И реша старцы и боляря: “Мечем жребия на сыны и на дщери наша, от и) отрока и от девицы; на него же падет, того зарежем богом нашим”.
О Иоане христианине и отце его, Христа ради убитых за веру. Б яше некто человек божий, един варяг, и бе двор его, иде же есть ныне церковь святая Богородица, юже создал Владимер. Бе варяг той пришел ис Царяграда с й) своим сыновом Иоанном и седяху в Киеве, держаще втайне веру християнскую. И бе сын у него Иоанн, красен душею и телом, и на сего паде жребие по зависти диявола. | л. 65 | И не терпящи диявол, власть име надо всеми, и се бяшет ему, яко терный в серцы, и тщашеся потребити себе окоянный и не моги ему что сотворити, и наусти на нь люди. И реша пришедше погании посланые к нему яко: “Паде жребий на сын твой, изволиша бо и возлюбиша и бози наши себе, да его сотворим требу богом”. И рече варяг: “Не суть бози, но древо, соделанное бездушно; днесь есть, а помале изгниет; не едят бо сии, ни пиют, ни молвят, но суть делани руками в древесех секирами и ножем. А бог есть един на небесех, ему же служат грецы и кланяютца во имя господа Исуса Христа, сына божия, крещенна есве. | л. 65 об. | И той сотворил небо и землю, и солнце, и луну, и звезды, и человека, и дал есть ему жити на земли. А ваши бози, что сотворили, но сами вами соделани суть. И не дам сына своего бесом”. И тии же шедша, поведаша людем. Они же вземше оружие, приидоша на нь и розъяша двор и около его. Он же стояше на сенех с сыном своим. И реша ему: “Вдай сына своего, да вдам и на требу богом”. Он же рече: “Аще суть бози, да пришлют единаго по сын мой. А вы чему перетребуетеся им?” И кликнуша кияне и подсекоша сени под ними, и тако побита я, исповедающеся крестияне. И прияста вечную жизнь за святую веру, му| л. 66 |чена, приимши венец небесный со святыми мученики и праведники. И не весть никто же, где положи я. Беяху бо человецы невегласи погании.
В лето 6492 и де Владимер на радимичи. И бе у него воевода Волчей Хвост. И посла пред собою Владимер Волчья Хвоста. И стрете на реке Пищане, и победи радимичи Волчей Хвост; тем и русь корят радимичь, глаголюще: “Пищанцы волчия хвоста бегают” к). Беша же радимичи от рода ляхов, пришедше, ту ся вселиша и платят дань Руси и повоз везут.
О победе на Болгары, иде по Волзе. В лето 6493 и де великий князь Владимер С[вя]тославичь руский на Бо[л]гары з Добрынею и воем своими | л. 66 об. | в лодиях, а торки л) приведе берегом на конех. И победи болгары. И рече Добрыня ко Владимеру: “Соглядах колодников, и суть вси в сапозех.
_________
ж) В рукописи Рогдне.
з) В рукописи Червей.
и) Написано дважды.
й) В рукописи к.
к) В рукописи бе глаголют. Исправлено по Воскресенской летописи (ПСРЛ, т. VII, с. 296) и Повести временных лет (Повесть временных лет, ч. 1, с. 59).
л) В рукописи турки.
-48-
Сим дани нам не дати, поиде бе искати лапотник”. И сотвори Владимер зъ болгары мир, и роте заходиша межди собою. И реша болгаре: “Тогда не буди межди нами мира, егда камень учнет по воде плавати, а хмель грязнути”. И прииде Владимер х Киеву.
О срацынской вере. В лето 6494 п риидоша болгаре к великому князю Владимеру Святославичю киевскому, всеа Русии самодержцу, веры бохмичи, глаголюще яко: “Ты князь еси мудр и смыслен, но не веси закона, да веруй в наш | л. 67 | закон и поклонися Бахметю”. И рече Владимер: “Какова есть вера ваша?” Они же реша: “Веруем богу, а Бохмет ны учит, глаголя: обрезати уды тайныя, а свинины не ясти, а вина не пити. А по смерти же, рече, с женами похоть блудную творити; дасть Бохмет комуждо по 70 жен красных и изберет едину жену красну, изо всех красоту возложит на ту, и да будет ему жена. Здесь, рече, достоит блуд всяк творити. На сем свете аще кто богат зде, то и тамо; аще ли кто зде убог, то и тамо”. И ина многа лесть, ея же нельзе писати срама ради. Владимер же слышаше речи их, бе бо сам любя жены и блужение | л. 67 об. | многое, и послушаше их сладко. Но се ему не бе любо: обрезание удов и о неядении мяс свиных; а о питии отинудь рек: “В Русии лутшее веселие бысть питие, бес того не можем быти”.
О немецкой вере. П о сем же приидоша от римлян немцы, глаголюще великому князю Владимеру: “Приидохом от папежа к тебе послании, глаголет папеж наш: “Земля твоя яко наша земля, а вера ваша не яко вера наша. Вера бо наша яко свет есть, кланяемся богу, иже сотвори небо и землю, солнце, и луну, и звезды, и всяко дыхание. А ваши бози древо суть”. Владимер же рече: “Како | л. 68 | заповедь ваша?” Они же реша: “Пощение по силе, аще ли кто яст и пиет, то все в славу божию творит, рече учитель наш Павел”. Рече же Владимер немцем: “Идите назад, яко отцы наши сего не прияли есть”.
О жидовской вере. С е слышев жидове козарстии, приидоша к Володимеру, рекуще: “Слышахом, яко приходили к тебе болгары и немцы от римлян, учаще тя кто же вере своей. Римляне же и немцы и грецы веруют, его мы распяхом, а мы веруем единому богу Авраамову и Исакову и Яковлю”. Рече же им Владимер: “Что есть закон ваш?” Они же реша: “Обрезатися, свинины не ясть, ни заечины, суботу | л. 68 об. | хранити”. Он рече: “Где есть земля ваша?” Они же реша: “Во Иеросалиме”. Он же рече: “То тамо ли есте?” Они же реша: “Разгневася бог на отцы наша и разточи ны по странам грех ради наших, и предана бысть земля наша крестияном”. Владимер же рече: “То тако вы инех учите, а сами отвержени от бога и разточени. Аще бы бог любил вас и закон ваш, то не бысте расточени по чюжим землям. Егда и нам мыслите то же де зло прияти?”
О християнстей православной вере. П о сем же послаша грецы к великому князю Владимеру киевскому всеа Русии философа Кирила, глаголюще сице: “Слышахом, яко приходили суть болгаре, учаще тя при| л. 69 |яти веру свою, их же вера ос[к]верняет землю и прокляти паче всех человек, уподобльшеся Содому и Гомору, на них пусти бог камение горящее, егда приидет бог судити на землю и погубит вся творящая беззаконие и скверны делающе”. Р ече же философ: “Слышахом и се, яко приходиша из Рима учити вас вере своей. Их же вера с нами мало развращена: служат опресноке, рекше оплатке, им же бог не преда, но повеле хлебом служити, и преда апостолом, рече: “Приим хлеб, - рече, - се есть тело мое, ломимое за вы”, тако же и чашу приим, рек: “Се есть кровь моя новаго завета”. Сии же того не творят, суть не исправили веры своея”. Р ече же | л. 69 об. | к философу великий князь Владимер: “Приидоша ко мне жидове, глаголюще, яко немцы от римлян и християне грецы веруют, его мы распяхом”. Философ же рече: “Воистенно мы веруем в господа нашего Исуса Христа”. Рече м) же Владимер: “Почто ради сниде бог на землю и страсть такую прият?” Отвещав же философ, рече: “Аще хощеши послушати, да скажу ти из начала, что ради сниде бог на землю?” Владимер же рече: “Послушаю радостию”.
Н ачат философ глаголати: “ В начале сотвори бог небо и землю, то есть небо невидимо нами. И рече бог: “Буди свет!” И бысть свет. И нарече бог 1 день неделю. В ъ 2 день, в понедельник, сотвори | л. 70 | бог твердь доли от нас покров, сени, и се полводы, взыде на твердь, а половину остави на земли. И рече бог: “Буди твердь!” Абие згустися вода в ледовиденье, аки хрусталь. Того ради твердь нарече. В ъ 3 день, въторник, рече бог: “Да соиметца вода, яже на земли в сонмы своя, да ся явит суша!” И бысть море и реки, и езера, и блата, и прозебе семена семенитая, и древа плодовитая. В ъ 4 день, въ среду, сотвори бог великое светило солнце и дал есть око дню, светильник озарен от света первароднаго сияти сюду под твердию, сице им же образом меньшая
_________
м) В рукописи ререче.
-49-
светильники сотвори луну и звезды на просвещение нощи движимей и обращаема, напоя понеже от житейских и сладких вод меж небом и землею сие утверди | л. 70 об. | сех небесных; их же естества тонка, аки дым, на коем же поясе едино. А планид седмь, реша: на 1-м солнце, на 2-м луна, на 3-м Ермию, на 4-м Аррею, на 5-м Афродита, на 6-м Крон, на 7-м Зеус. Афродита же овоща денница глаголетца. Те убо звезды и[з]вояне суть без лепоты, ово знамение плавающим, а другия на покой зверем, а иныя на повержение птицам. Тако украси бог небо. В той же день отпаде диявол архангельскаго чина, и по нем спадоша чини его, беяше же имя дияволу Сотона, иль противник богу наречеся. В ъ 5 день, в четверг, сотвори бог киты великия и рыбы, и птица пернатыя, всяк гад, и звери, и скоты земныя. В ъ 6 день, в пяток, рече бог: “Сотворим человека по образу нашему и по подобию, - се рече, - отец к сыну и к святому духу. Да обладает | л. 71 | всеми созданными по земли!” И взят бог от земля ни груду, ни кал, но персть толсту своима рукама, проплескав в плоть, созда человека по образу своему и по подобию, душу словесну своим духновением вдохнул м-1), и бысть человек в душу живу, и бысть царь всем земным. В ъ 7-й день почи бог от всех дел своих, еже есть субота, прообразуется гроб. И насади бог рай на въстоце во Едеме и введе ту человека, его же созда, и заповеда от всех древ ясти ему, а от единаго же древа не ясти ему, еже разумети добро и зло. И бе Адам в рай, видяше бога и славяше, егда анггели славяху бога, и Адам с ними. И вложи бог сон Адаму, и усну Адам. Взят бог едино ребро от Адама и сотвори | л. 71 об. | ему жену, и приведе ю ко Адаму. Адам же рече: “Се кость от кости моея, плоть от плоти моея, и наречеся жена”. Н арече Адам имена всем птицам и зверем, и гадовом, самим аггелом поведаша имена. И покори бог Адаму скоты и звери, и обладаше ими, и послушаху его. Видев же диявол, яко почти бог человека, и взавиде ему, и преобразися в змию, и прииде ко Евъзе, рече ей: “Почто не яста от древа, сущаго посреди раю?” И рече жена ко змии: “Заповеда нам бог от того древа не ясти”. - “Да не смертию умърета, ведяше бо бог, яко в он же день снеста от него, отверзутца очи ваю, будета, яко бог, разумеюще | л. 72 | добро и зло”. И виде жена, яко добро древо в снедь, и вземши жена снеста, и отверзостася има очи и разумеете, яко нага еста, и зшиста листвие смоковное и препоясастася. И рече бог: “Проклята земля в делех твоих и в печалех вся дни живота твоего”. И рече бог: “Егда простерта руку и возьмета от древа животнаго, и живета во веки”. И изгна господь бог Адама из рая. И седе прямо раю, плачася, делая землю. И порадовася сотона о проклятии земли. Се бысть на ны первое отпадение анггельскаго живота.
И роди Адам Каина и Авеля, бе бо Каин ратай земли, Авель же пастух овцам. От них же жертву богу принесе, и прият | л. 72 об. | бог дары Авелевы. Каин же от плодов земных принесе, и не прият бог даров его. И убиен бысть Авель завистию брата своего Каина. Е гда же убиен бысть Авель от Каина, Адам же и Евва плачющеся, а диявол радовашеся и рече: “Его же бог почти, аз сотвори ему отпасти от бога, се ныне плачь ему налезох”. И плакастася по Авеле 30 лет, и не гни тело его, и не уместа его погрести. Повелением же божиим две птицы прилетеста, едина ею умре, другая же ископа яму и погребе ю. И видев же се Адам и Евва, ископаста яму и вложиста тело Авелево, и погребоста его с плачем. А дам бысть лет 230, роди Сифа и дщери две Азару и Асуму. | л. 73 | И поя Каин сестру свою Азару, Сиф же поя вторую сестру свою Асуму. Жил же Адам всех лет 930 и умре, яко же есть писано: в землю поидеши, от нея же взят еси; и гроб его бысть в земли Еросалимъстей. С ице убо изообразуют еврейская писания, яко же рече, премудрый Сиф пишет о Каине, яко дом его падеся, ту и умре. С иф же бысть лет 215, роди Еноса Сифа, бо тогда человецы бога нарекоша, той бо жидовскую грамоту извыче и знамения небесная, 4 времена лету: весну, жатву, осень, зиму; и месецы, и недели, и звездам сотвори имена. Живе же Сиф всех лет 912 и умре, Е нос же бысть лет 107, рода Каинана, живе же всех лет 909 и умре. Каинан бысть лет 170, роди Малелеила, живе же всех лет 909 и умре, а Малелеил | л. 73 об. | бысть лет 165, роди Ареда, живе же всех лет 885 и умре. Аред бысть лет 168, роди Еноха, живе же всех лет 162 и умре. А Енох бысть лет 165, роди Мафусалу н), и угоди Енох богу, живе же всех лет 345 и не обретеся на земли, яко престави бог. М афусал бысть лет 167, роди Ламеха, живе же всех лет 969. А Ламех бысть лет 170 и роди Ноя, живе же всех лет 706. Но два есть Ламеха: един есть от Каина, а 2 Ламех отец Ноев. Роди же ся Ной не от убившаго мужа и юношу, от сего, иже от Иосифа родившагося, он бо обою убив, отбеже, не поят, се убо у Еноха 2 брата, убии же, помолися Енох, бог да не видит смерти, и преложися, иде же бог весть. Н ой же бе обрете благадать пред
_________
м-1) В рукописи вдохнуб.
н) В рукописи Масуфалу.
Дата добавления: 2015-08-02; просмотров: 52 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| 6 страница | | | 8 страница |