Список иллюстраций.

1. Капелла Таинств. Катакомбы Каллиста. Рим. Воспроизведено по кн.: Selecta ex coemeterio.

2. Кубикула пяти святых. Катакомбы Каллиста. Рим. Воспроизведено по кн.: Selecta ex coemeterio.

3. Евхаристические рыбы, несущие корзины с пятью хлебами. Катакомбы Каллиста. Рим. Воспроизведено по кн.: Selecta ex coemeterio.

4. Корабль и маяк. Надгробная плита Фирминия Виктора. III век. Рим. Воспроизведено по кн.: Vatican 1982. Кат. 143, с. 225.

5. Корабль с птицей и монограммой Христа. Изображение римской надгробной плиты. Свободная прорисовка с кн.: Уваров 1908. С. 111.

6. Христос и апостолы. Раннехристианская камея. Оникс. Воспроизведено по кн.: Покровский 1894. С. 51, рис. 21.

7. Якорь и рыба с греческой надписью «ихтюс». Раннехристианская гемма. Свободная прорисовка с кн.: Уваров, 1908. С. 114.

8. Синтрофон. Рисунок и надпись надгробной плиты III в. из Модены. Свободная прорисовка с кн.: Уваров 1908. С. 143.

9. Надгробная плита христианки Лавринии. Рисунок и надпись из пещер свв. Фразона и Сатурнина. Свободная прорисовка с кн.: Уваров 1908. С. 112.

10. Воскрешение Лазаря и история Ионы. Роспись в катакомбах Прискиллы. Воспроизведено по кн.: Покровский 1894. С. 44, рис. 15.

11. Орфей, Давид с пращой, Моисей, источающий воду из скалы, пророк Даниил во рву львином, воскрешение Лазаря, агнцы и тельцы. Роспись в катакомбах Домитиллы. Воспроизведено по кн.: Покровский 1894. С. 35, рис. 11.

12. Церковь Св. Констанцы в Риме. 326–330 гг. Разрез. Фрагмент рисунка Помпео Угонио (XVI в.). Воспроизведено по кн.: Айналов 1895. С. 15, рис. 2.

13. Товия (Петр?) с рыбой, «Премудрость созда Себе дом», история Сусанны, жертвоприношение Каина и Авеля, кариатиды, путто в лодках. Мозаика купола мавзолея Св. Констанцы в Риме. 326–330 гг. Рисунок Олланда из Эскориала. Воспроизведено по кн.: Айналов 1895. С. 12, рис. 1.

14. Христос со святыми и символами четырех Евангелистов. Мозаика в алтарной апсиде церкви Св. Пуденцианы в Риме 384–398 гг. Воспроизведено по хромолитографии XIX в. из кн.: Rossi 1899. Табл. Х.

15. Богородичный цикл: Благовещение, Этимасия с предстоящими апостолами Петром и Павлом и символами четырех Евангелистов, Сретение (Верхний ярус); Поклонение волхвов, встреча с Афродизием /Бегство в Египет/ (средний ярус); избиение вифлеемских младенцев, волхвы перед Иродом (нижний ярус); агнцы у городов Вифлеема и Иерусалима (основания арки). Мозаики триумфальной арки церкви Санта Мария Маджоре в Риме. 432–444 гг. Воспроизведено по хромолитографии XIX в. из кн.: Rossi 1899. Табл. V.

16. Христос со святыми. Мозаика в алтарной апсиде церкви Свв. Космы и Дамиана в Риме. 526–530 гг. Воспроизведено по хромолитографии XIX в. из кн.: Rossi 1899. Табл. XV.

17. Мученица Агнесса со святыми. Мозаика в алтарной апсиде церкви Св. Агнессы в Риме. 625–638 гг. Воспроизведено по хромолитографии XIX в. из кн.: Rossi 1899. Табл. XVIII.

18. Христос со святыми. Мозаика в алтарной апсиде церкви Св. Прасседы в Риме. IX в. Воспроизведено по хромолитографии XIX в. из кн.: Rossi 1899. Табл. XXV.

19. Христос добрый Пастырь. Мозаика в люнете над входом. Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. Вторая четв. V в. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1948. Табл. 3.

20. Мученик Лаврентий грядет на страдания. Мозаика в люнете напротив входа. Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. Вторая четв. V в. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1948. Табл. 2.

21. Христос Эммануил с архангелами и святыми. Мозаика алтарной апсиды церкви Сан Витале в Равенне. 521–547 гг. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1948. Табл. 29.

22. Гостеприимство Авраама и жертвоприношение Авраама. Пророк Иеремия. Моисей на горе Синай. Мозаики левой алтарной стены ц. Сан Витале в Равенне. 521–547 гг. Воспроизведено по кн.: Лазарев, 1948. Табл. 30.

23. Императрица Феодора со свитой. Алтарная мозаика церкви Сан витале в Равенне. 521–547 г.г. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1948. Табл. 33.

24. Страсти Господни: Тайная вечеря, Христос в Гефсимании, Предательство Иуды, взятие Христа под стражу (верхний ярус). Пророки и апостолы (средний ярус). 493–526 гг. Христос на троне с ангелами шествием святых (нижний ярус). 553–566 гг. Мозаики южной стены церкви Сан Аполлинаре Нуово в Равенне. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1948. Табл. 25.

25. Интерьер церкви Санта Мария Антиква в Риме. Эпоха папы Захарии (741–752 гг.). Воспроизведено по кн.: Grüneisen 1911. Ил. между стр. 88 и 89.

26. Ветхозаветный цикл: погребение Авеля, животные входят в Ноев ковчег, Ноев ковчег среди потопа, завет Господа Ною (верхний ярус); сон Иакова, борьба Иакова с Ангелом, история Иосифа в пяти сценах (средний ярус). Христос и святые (нижний ярус). Фрески левой стены базилики Санта Мария Антиква в Риме.

VIII в. Воспроизведено по кн.: Grüneisen 1911. Рис. 86, с. 111.

27. Распятие, символы четырех Евангелистов, Богоматерь на троне со святыми. Росписи алтарной стены в капелле Кирика и Иулитты. Церковь Санта Мария Антиква в Риме. VIII в. Воспроизведено по кн.: Grüneisen 1911. Рис. 98, с. 121.

28. Фрагмент Богородичного цикла в алтаре церкви Санта Мария в Кастельсеприо под Миланом, правая сторона: сон Иосифа, путешествие в Вифлеем, Ангел (верхний ярус); Сретение, Рождество Христово, поклонение волхвов (нижний ярус). Датировка В. Н. Лазарева: VII – нач. VIII в. Датировка Курта Вайцмана: IX-X вв. Воспроизведено по кн.: Лазарев 1971. С. 69.

29. Жертвоприношение Авраама, Христос и апостолы («Traditio legis»). Фрагмент рельефов раннехристианского саркофага. 370 г. Воспроизведено по кн.: Vatican 1982. Кат. 1, стр. 30.

30. Источение воды Моисеем, исцеление кровоточивой. Рельефы торцовой стенки саркофага IV в. Присоединен к фронтальной стороне саркофага 370 г. в XVI веке. Воспроизведено по кн.: Vatican 1982. Кат. 1, с. 31.

31. Распятие, св. жены у Гроба Господня. Ампула Монцы. VII в. Воспроизведено по кн.: Протасов 1913. Рис. 12.

32. Распятие, св. жены у Гроба Господня. Ампула Монцы. VII в. Воспроизведено по кн.: Протасов 1913. Рис. 13.

33. Символический план Иерусалима из сочинения «Деяния франков, захвативших Иерусалим». Воспроизведено по кн.: игумен Александр 1999. Табл. XI.

[1] Demus O. Dyzantine Mosaic Decoration. London, 1947. Лазарев В.Н. Византийская живопись. М., 1971.

[2] В понятие «храма доиконоборческого периода» включаются ранние катакомбные памятники.

[3] Захоронения находятся в катакомбах повсеместно: практически во всех помещениях, включая коридоры.

[4] Здесь имеется в виду, что большинство сюжетов собственно храмовой росписи было связано с символикой таинств напрямую. В росписях гробниц та же самая крещальная и евхаристическая символика была важна не сама по себе, но как метафора рая.

[5] «Дух твой живет во Христе» (лат).

[6] Слово ίχθυς (рыба) – греч. – есть аббревиатура краткого исповедания христианской веры: «Иисус Христос – Божий Сын, Спаситель» (Уваров, 1908: 138; Красносельцев 1879: 161-163 и след.).

[7] «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. … когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. … Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. … Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь» (Ин. 21: 1-12).

[8] То есть значение, связанное с Церковью.

[9] «Как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лк. 11: 30).

[10] Основным источником информации о росписях плафонов и других частей подземного некрополя в Риме послужило издание Wilpert J. Malereien der Katakomben Roms. Freiburg im Breisgau, 1903. Это атлас, в основном, цветных хромолитографий-копий катакомбной живописи, который дает достаточно полное представление о характере росписей. Одним из самых крупных и полных изданий о катакомбном искусстве является труд де Росси на итальянском языке, включающий также атлас (Rossi 1864-1877).

[11] Согласно преданию, мясо павлина обладает свойством нетления, что дает возможность считать образ этой птицы символом вечной жизни (Уваров 1908: 199-200).

[12] Буквально: «место зеленое» (греч.), место, изобилующее растениями, сад.

[13] В качестве иллюстрации подобных злоупотреблений можно привести тот факт, что культы Митры, характеризующиеся сложной иносказательной образностью, заимствовали некоторые внешние элементы из обрядовой жизни христианской Церкви (Уваров 1908: 71).

[14] В древности Св. Дары каждый верующий получал в руки.

[15] Тема крестной Жертвы Спасителя передана в композиции «Три отрока в пещи огненной» внешним видом отроков, изображенных в позе распятия.

[16] «И вышел Иона из города и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу и сел под нею в тени, чтоб увидеть, что будет с городом. И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтоб избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению» (Иона, 4: 5-6).

[17] «Эсхатологический» - связанный с кончиной мира и Страшным судом.

[18] На Трулльском соборе (691-692 гг.) было предложено изображать Христа непосредственно, а не в виде Агнца (82 правило VI Вселенского Собора).

[19]Любая ниша над гробницей могла быть использована как престол на Литургии. Трудно сказать с полной уверенностью, все ли подобные ниши служили престолами. Однако такую возможность нельзя исключить совершенно.

[20] Дж.-Б. де Росси упоминает о том, что «язык Спасителя, говорящего о таинстве Его тела и крови, тот же самый, как и в разговоре с сестрою Лазаря Марией о Воскресении; и поэтому-то… Пруденций сопоставляет Евхаристию с воскрешением Лазаря» (Покровский 1894: 54).

[21] Саркофаг IV в., представленный на рис. 11, имеет торцы, украшенные рельефом, которые первоначально относились к другому саркофагу. Объединены скульптурные композиции были позднее. Однако показательно то, что истории Моисея отводится торцовая стенка, то есть периферийная часть сакрального пространства, сопоставимая с семантикой входа.

[22] Плотно пригнанные камни обозначают единство, четыре основания – четыре Евангелия, вода вокруг маяка – воды Крещения (Уваров 1908: 164).

[23] Понятно, что данная топография условна и является как бы изобразительной эмблемой Иерусалима, который представлен на рисунке совершенно круглым, как рай на иконе. С другой стороны, «карта» Св. Града отражает некоторые реальные его черты. Хотя его умозрительный «портрет» создан в эпоху крестоносцев, именно в силу «умозрительности» этого изображения, топография дает представление о неком вневременном универсальном образе Св. Города.

[24] См. изображение Горнего Иерусалима в церкви Санта Мария Маджоре (432–444 гг.). Oakeshott 1967: цв. вкл.

[25] Сан Джованни ин Латерано. Там же. Ил. 67.

[26] О декоративной программе Св. Констанцы в узком смысле, как и в случае с катакомбной живописью, можно говорить лишь условно, поскольку программа росписей не может существовать вне установленного Церковью канона (сформировался в послеиконоборческий период). В роли канона в раннехристианское время выступает стихийное изобразительное предание, отражающее традицию сложившихся предпочтений в отношении сюжетов.

[27] Слова Климента Александрийского могут соответствовать символическим изображениям стопы в катакомбном искусстве. Данному символу приписывалось значение, связанное с раем, в смысле завершения пути христианской души («течение скончах») (Уваров 1908: 116).

[28] Сюжет о падении идолов в египетском городе Сотине при приближении к его стенам Св. Семейства. Градоначальник Афродизий выходит навстречу Богоматери со своими воинами и царедворцами, чтобы воздать Ей должную честь. Данная сцена часто иллюстрируется в лицевых Акафистах Богородице (рукопись XII в. из Московской Синодальной библиотеки). Айналов 1895: 73-106.

[29] 7-я Песнь Акафиста. Богоматерь уподобляется затворенной двери в пророчестве Иезекииля о Ней. Данное Паримийное чтение звучит во время православного богослужения в Богородичные праздники.

[30] Согласно точке зрения И.В. Даниловой, в христианском искусстве существуют только две основные композиционные формулы: Предстояния и формула Передачи благодати (Данилова, 1984: 31-40), соответствующие таким композициям как, например, «Преображение» и «Благовещение». Данную систему можно дополнить формулами Шествия и Трапезы Богообщения («Вход Господень в Иерусалим», «Брак в Кане Галилейской»).

[31] Одно из первых толкований на Литургию было составлено Максимом Исповедником (630) и отражало объяснение Литургии, сложившееся ранее. Идея сослужения Небесной и земной Церкви являлась здесь одной из центральных тем. Текст Херувимской песни, введенный в богослужебный обиход в 573-574 гг., таким образом оказывается лучшим кратким объяснением последования Литургии того времени. Св. Герман I Константинопольский (730 г.) дополняет истолкование богослужения новозаветными символами. Малый вход связывается с Боговоплощением, Великий вход – с шествием Христа на вольные Страдания и Его погребением (Taft 1995).

[32] Изображение Иордана часто встречается в мозаиках VI века. Иордан занимает место в нижнем фризе конхи, которое в IV–V вв. обыкновенно заполнялось аллегорическими фигурами рек и путто, катающимися на лебедях и рыбачащими из лодок. Иордан также может ассоциироваться с образом райской реки и восприниматься не просто как символ крещения, но в апокалиптическом контексте. «Что ти есть, море, яко побегло еси, и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять …От лица Господня подвижеся земля, от лица Бога Иаковля» (Пс. 113: 5, 7).

[33] Мощи Св. Аполлинария были в IX в. перенесены отсюда в храм Сан Аполлинаре Нуово – бывшую церковь Св. Мартина (Редин 1896: 73).

[34] Интересно, что на облачении императрицы Феодоры в церкви Сан Витале можно видеть изображение волхвов с дарами. Эта деталь подтверждает идею о символическом параллелизме шествия императора и евангельских волхвов.

[35] Композицию Св. Пуденцианы лишь условно можно связать с этим типом иконографии. На возможность присутствия данного иконографического типа в алтаре указывает изображение завесы Софии Константинопольской при Юстиниане с Петром и Павлом, предстоящими Христу. У Петра – ключи и посох с крестом (реконструкция А.А. Иерусалимской, Штендер 1995: 291).

Дата добавления: 2015-08-02